La patience de ne pas riposter

Antidotes à la colère : 1ère partie

• Apparition dépendante
• Récolter les fruits de karma
• Gentillesse des "ennemis"

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Antidotes à la colère : 2ère partie

• Donner la douleur à l'attitude d'auto-préoccupation
• Nature de base

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Antidotes à la colère : 3ère partie

• Inconvénients de la colère et garder rancune
• Marcher dans le samsara de l'autre personne
• Identification de nos boutons
• Arrêter la cause du malheur futur
• Bouddha atomes
• Se souvenir de la gentillesse passée des gens qui nous ont fait du mal
• Rappelant l'essence de se réfugier

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Apparition dépendante

Plus tôt, nous parlions d'une technique qui est incluse dans la patience de ne pas riposter quand les autres nous font du mal. Tout d'abord, nous examinons ce qui s'est passé dans cette vie d'un point de vue causal, en regardant conditions qui a conduit à nous être dans une situation désagréable. De cette façon, nous le reconnaissons comme une apparition dépendante et y voyons notre responsabilité, ce qui nous donne une certaine capacité de changement.

Récolter les fruits du karma

La deuxième façon est de comprendre karma et que ce que nous vivons maintenant est le résultat d'actions faites dans le passé. Ce faisant, il est vraiment important de se rappeler que nous ne blâmons pas la victime ou nous-mêmes. Il est également très important de noter que ces techniques ne sont pas destinées à être racontées à d'autres personnes lorsqu'elles sont en colère, mais qu'elles doivent être appliquées à nous-mêmes lorsque nous sommes en colère. De même, lorsque nous parlons des inconvénients de la colère, ce ne sont pas les inconvénients des autres la colère, mais de la nôtre. Cela fait une grande différence lorsque nous l'encadrons de cette façon. Lorsque nous avons une situation désagréable, au lieu de nous mettre en colère et de riposter à l'autre personne, nous reconnaissons que nous sommes dans cette situation à cause de nos propres actions négatives que nous avons commises dans des vies antérieures.

Souvent, les gens n'aiment pas penser ainsi, car cela implique de reconnaître nos actions négatives. Venant d'une culture judéo-chrétienne, nous n'aimons pas admettre cela parce que cela signifie que nous sommes mauvais et pécheurs, et que nous allons en enfer, et que nous devons nous sentir coupables et sans espoir ! Nous passons donc de la première à la troisième étape d'un seul bond. Nous devons reconnaître que cette façon de penser n'était pas ce que Bouddha a enseigné; c'est la façon dont un enfant de six ans dans une classe de catéchisme pourrait penser.

Nous pouvons reconnaître nos propres actions négatives de vies antérieures et apprendre de cette expérience, en reconnaissant qu'elles entraînent des conséquences que nous n'aimons pas. Et parfois, quand nous regardons comment nous avons agi envers les autres, même dans cette vie, le genre de situations difficiles dans lesquelles nous nous trouvons n'est pas une grande surprise. Chaque fois que quelqu'un nous critique, nous nous disons : "C'est injuste, pourquoi me critiquent-ils ?" et pourtant nous avons tous critiqué d'autres personnes à de nombreuses reprises. Rappelez-vous quand nous étions adolescents, souvenez-vous des choses que nous avons dites aujourd'hui. Nous critiquons beaucoup les autres, alors est-il étonnant que nous soyons parfois le destinataire plutôt que le donneur ? Quand nous regardons les choses de cette façon, en admettant que nos situations inconfortables actuelles sont dues à des actions négatives passées, ce n'est pas grave. Cela s'ensuit tout naturellement lorsque nous regardons nos actions et nos expériences. En fait, c'est une merveille pourquoi nous ne rencontrons pas d'expériences plus malheureuses compte tenu de la façon dont nous avons agi envers les autres.

Maintenir ce point de vue nous aide à éviter d'être en colère dans une situation parce que nous ne blâmons pas l'autre personne pour nos difficultés ; au lieu de cela, nous reconnaissons que nous avons un certain contrôle sur ce que nous vivons. De cette façon, nous pouvons mieux déterminer comment nous voulons agir ou ne pas agir à l'avenir. C'est ce qu'on appelle apprendre de notre expérience.

C'est une technique assez puissante enseignée dans les textes de formation à la pensée, en particulier dans La roue des armes tranchantes. La première section traite de ces horribles problèmes; et au lieu de blâmer les autres pour notre situation négative actuelle, nous voyons notre action karmique passée comme étant la cause. Nous faisons remonter tout cela à l'attitude égocentrique, qui est l'ennemi ultime. En fait, tout le texte martèle vraiment cela, et si nous comprenons cette perspective, c'est vraiment efficace pour maîtriser la colère. C'est parce que tout d'un coup, cette mauvaise situation semble avoir un sens : "Oh oui, bien sûr que ça va m'arriver", "Oui, je peux m'en sortir et je n'ai pas besoin de paniquer à propos de » et « Cela va m'aider à apprendre et à grandir pour l'avenir. Dans le Guide d'un Bodhisattvamode de vie il y a tout un chapitre plein de techniques liées au travail avec la colère et difficultés.

Gentillesse des "ennemis"

La technique suivante consiste à se souvenir de la gentillesse de la personne qui nous fait du mal. Quand je dis « ennemi », cela se réfère simplement à la personne qui nous fait du mal, pas à quelqu'un comme Saddam Hussein. Cela pourrait signifier votre meilleur ami qui, à ce moment précis, vous fait du mal, cela pourrait être votre patron ou votre chien, peu importe. Donc "ennemi" ne tombe pas dans une catégorie dure et rapide, mais juste celui qui nous embête. Cette technique consiste à se souvenir de la gentillesse de «l'ennemi», ces personnes qui nous dérangent.

Une façon dont ils sont gentils est qu'ils nous montrent les choses sur lesquelles nous devons travailler. Souvent, lorsque les gens nous donnent des commentaires négatifs, ils reflètent directement les choses que nous leur lançons. Cela nous donne une très bonne idée de ce que nous devons améliorer. De plus, ils remarquent très souvent clairement nos défauts et les énoncent à des niveaux de décibels très élevés et parfois de manière légèrement exagérée. Si nous pouvons distiller l'essence et voir quelle est la vérité, nous pouvons peut-être apprendre quelque chose. Cela ne veut pas dire que toutes les critiques que nous recevons sont exactes, mais qu'elles contiennent parfois une part de vérité et que nous devons écouter. C'est donc une façon pour nos « ennemis » d'être gentils.

La deuxième façon dont ils sont gentils est qu'ils nous donnent des occasions de pratiquer la patience. Devenir un Bouddha, l'un des chefs attitudes à long terme c'est la patience. La pratique de la patience est essentielle ; vous n'entendez jamais parler d'une personne en colère ou impatiente Bouddha! Donc développer cette qualité est très, très important ! Nous ne pouvons pas pratiquer avec les gens qui sont gentils avec nous. Comment pouvez-vous être patient avec quelqu'un qui est gentil avec vous ? Vous ne pouvez pas ! Nous avons donc certainement besoin des personnes qui nous font du mal pour pratiquer la patience.

Il y a une histoire que j'ai déjà racontée qui illustre cette pratique. Dans le passé, j'ai passé plusieurs années à travailler dans un centre du Dharma en Europe en tant que directeur spirituel. Le centre du Dharma était merveilleux sauf le directeur avec qui je ne m'entendais plus depuis très longtemps. Je me souviens d'avoir écrit à Lame Yeshe dit: "S'il vous plaît Lame, puis-je quitter cet endroit ? » C'était au printemps et il a répondu et a dit: "Oui, ma chérie, nous en reparlerons, je serai là à l'automne." Je penserais : « Ah ! Comment vais-je le faire ? Ce type est un tel ___ ! Enfin l'automne est arrivé, Lame est venu et nous avons décidé que je pouvais partir et retourner au Népal.

Je suis retourné au Népal et j'ai rencontré Lame Zopa, assis avec lui sur le toit de sa maison. C'était si calme, avec vue sur la campagne, les champs, avec des chiens qui aboyaient au loin, loin de cette personne qui me rendait dingue. Quand je vivais au centre du Dharma en Europe, j'étudiais très assidûment le chapitre six du texte de Shantideva chaque matin. Puis, pendant la journée, je me suis retrouvé furieusement en colère contre cette personne. Le soir, je rentrais chez moi et étudiais à nouveau ce texte. C'était très difficile de mettre en pratique ce que je lisais parce que j'étais tellement convaincue que j'avais raison et qu'il avait tort. Je me demandais comment je pouvais pratiquer ces techniques sur la patience.

Alors quand j'étais avec Lame Zopa sur son toit à un moment de la discussion, il m'a demandé "Qui est le plus gentil avec toi, cette personne (appelons-le Sam) ou le Bouddha?" J'étais très perplexe et j'ai dit : « Rinpoché, le Bouddha a été très, très gentil avec moi. La Bouddha enseigne le chemin. Je n'ai tout simplement pas compris la question, puis Rinpoché m'a regardé, comme pour dire : « Tu n'as toujours pas compris, n'est-ce pas ? Et puis il a poursuivi en m'expliquant qu'en fait Sam était beaucoup plus gentil avec moi que le Bouddha parce que je ne pouvais pas pratiquer la patience avec le BouddhaL’ Bouddha est très compatissant et il est donc impossible de pratiquer la patience avec lui. Pour que Sam puisse faire quelque chose pour moi sur le chemin que même le Bouddha ne pouvais pas faire, et j'avais vraiment besoin de lui.

Bien sûr, ce n'était pas ce que je voulais entendre. Je voulais désespérément que Rinpoché confirme simplement que dans ces querelles, Sam avait vraiment tort et que j'avais vraiment raison. Rinpoché m'a juste dit de pratiquer la patience et je ne voulais pas entendre ça. Mais quand je suis parti et que j'y ai réfléchi (et j'y pense encore), j'ai commencé à voir que ce qu'il disait avait du sens.

Ainsi, nous pouvons reconnaître ces situations où quelqu'un nous fait du mal et dire : « C'est une occasion précieuse pour moi de développer des qualités que je ne peux pas développer dans d'autres situations. Au lieu de nous concentrer sur "Je n'aime pas ça, j'avais besoin de ça... bla, bla, bla", nous pouvons le voir comme un moyen pour nous d'examiner et de transformer notre propre la colère. Non "c'est une occasion de pratiquer la patience, ce qui signifie bourrer mon la colère vers le bas et ignorez-le. Pas ça! Mais c'est une occasion pour nous d'enquêter sur nos la colère, regardez ce que sont nos boutons et travaillez vraiment avec. Si nous pouvons maintenir ce point de vue, alors quelque chose de positif émerge afin que nous puissions transformer une mauvaise circonstance en un chemin vers l'illumination. Puisque nous vivons dans un monde avec beaucoup de mauvaises circonstances, il est important de pouvoir faire ce genre de transformation. Bien sûr, il est plus facile de regarder une situation avec du recul, n'est-ce pas ? Revenir sur les querelles que nous avons eues avec les gens et dire : « C'était une très bonne opportunité pour moi. J'ai beaucoup grandi et j'ai eu l'occasion de pratiquer la patience. Cette réflexion est utile mais nous devrions également essayer de l'appliquer à nos situations actuelles également.

Donner la douleur à l'attitude d'auto-préoccupation

Il y a une autre technique à appliquer pour calmer notre la colère. C'est donner la douleur que nous recevons à notre attitude égoïste. C'est une technique assez difficile que vous pourriez ne pas comprendre au début; Je ne l'ai certainement pas fait. Cela repose sur la reconnaissance que qui nous sommes et notre attitude égocentrique ne sont pas la même chose. L'attitude égocentrique est comme le voleur dans la maison qui fait semblant d'y vivre et dit : « Oh, écoutez-moi, je vais prendre soin de vous ; si je ne prends pas soin de toi, personne d'autre ne le fera..." Nous sommes trompés par l'attitude égocentrique et la suivons.

Mais du point de vue bouddhiste, l'attitude égocentrique et nous en tant que personnes sont deux choses différentes. Par exemple, quand quelqu'un nous fait du mal, au lieu de prendre le mal nous-mêmes et de dire : « Je ne veux pas ça, donc je vais me fâcher contre cette personne qui le fait ! nous décidons: "Je prends ce mal mais je le donne à l'attitude égocentrique qui est la véritable cause pour laquelle je reçois ce mal."

Comme nous en avons discuté précédemment, nous souffrons dans le présent en raison de nos actions négatives de vies antérieures, qui ont été commises sous l'influence de l'attitude égocentrique. Alors maintenant, lorsque nous ressentons le résultat de ces actions négatives, au lieu de ressentir nous-mêmes la douleur, de nous sentir bouleversés, que c'est injuste, nous prenons cette douleur et la donnons à l'attitude égocentrique en disant : attitude centrée, c'est toi qui m'as fait du mal tout ce temps, maintenant tu peux prendre tous ces problèmes !" Essayez de le faire sur-le-champ lorsqu'une autre personne vous critique (ou quoi qu'elle vous fasse). Asseyez-vous là et dites : « Ouais, continuez à critiquer, ça va, c'est super ! Donnez toute la critique à l'attitude égocentrique, qui est notre véritable ennemi car elle contrôle une grande partie de nos vies.

Nous donnons donc la difficulté à l'attitude égocentrique. Faire cela implique de reconnaître que nous ne sommes pas notre attitude égocentrique. Il est crucial de contempler cela parce que nous nous identifions tellement à l'attitude égocentrique. Cette auto-préoccupation est l'un de ces nuages ​​dans le ciel ouvert et clair ; ce n'est pas "nous". C'est quelque chose qui peut être enlevé.

Les premières fois où j'ai entendu parler de cette technique, je n'ai pas compris. Puis une fois grâce à la gentillesse d'un autre « ennemi », j'ai eu l'occasion de le pratiquer.

C'est une chose vraiment drôle parce que cette personne dont j'ai parlé tout à l'heure avait été un ami à moi, et puis pour une raison quelconque, il ne voulait plus me parler, ce qui continue encore aujourd'hui. Mais il se trouve que nous étions dans une situation où nous étions en pèlerinage au Tibet avec d'autres personnes. Nous allions à cheval au lac dans lequel apparaissent des visions propices, comme pour la sélection des Dalaï-Lama. Ce fut un voyage difficile vers le lac et retour, et il y avait cinq personnes dans notre groupe qui dépendaient vraiment les unes des autres.

Le troisième jour, nous nous sommes approchés du lac où nous allions camper pour la nuit. Il s'était avéré que cette personne en particulier avait un cheval vraiment têtu. C'était totalement incroyable. À un moment donné, le cheval a traversé la moitié du ruisseau et s'est arrêté avec l'homme assis dessus. Ce cheval ne coopérait pas du tout, alors l'homme a dû descendre et marcher. Mon cheval était plutôt bon et j'avais de l'énergie alors je lui ai offert le mien. Pour une raison que je ne comprends toujours pas, cela l'a rendu furieux, et il a continué à me raconter des choses d'il y a cinq ans que j'avais faites qui l'avaient vraiment dérangé, puis des choses que j'avais faites qui avaient nui à d'autres personnes qu'il avait entendu à travers la vigne.

Alors il m'a juste déchiré - au milieu du Tibet en pèlerinage vers ce lac sacré qui est magnifique et il n'y a personne autour. Cette personne me lançait des années de trucs, et j'ai été vraiment surpris - "D'où cela vient-il?" Pour une raison quelconque, je ne comprends pas (et je pense que c'est comme la bénédiction du pèlerinage – ce que veut dire pèlerinage), tout d'un coup j'ai eu l'idée « Ah ! Pratiquons cette technique ! Alors j'ai commencé à faire ça, en pensant : « OK ! Toutes ces critiques que je donne à ma pensée d'auto-préoccupation.

J'ai juste continué à pratiquer de cette façon et je l'ai laissé continuer. À toutes les choses qu'il m'a dirigées, je n'arrêtais pas de me dire « OK ! Auto-préoccupation, tu le prends, tu le prends, tu le prends..." Au moment où nous avons campé ce soir-là, à ma grande surprise, je n'étais pas contrarié, ce qui était vraiment quelque chose de nouveau pour moi car d'habitude je suis assez sensible à ce genre de choses. Ça m'a vraiment frappé que c'était une façon viable de s'entraîner pour ne pas se fâcher.

Parce que j'ai utilisé cette technique, j'ai pu écouter et apprendre une partie de ce que l'homme a dit. Cependant, bon nombre des accusations injustes, les la colère à laquelle il s'était accroché pendant tant d'années était clairement dirigé vers la personne que je n'étais plus, alors j'ai simplement donné cela à l'attitude d'auto-préoccupation. Je pense que souvent, lorsque les gens se moquent de nous, ils en disent plus sur leur état d'esprit que sur nous, c'est pourquoi beaucoup de choses sont vraiment exagérées. Donc, au lieu de réagir, donnez-le simplement au égocentrisme, reconnaissant que égocentrisme est notre véritable ennemi.

De plus, dans la plupart des cas, nous voulons généralement donner des problèmes à quelqu'un que nous n'aimons pas. Il y a quelque chose de méchant à faire au bureau, refiler la responsabilité à quelqu'un d'autre, c'est ce genre de choses. Donnons donc toute la douleur, toute la critique et toute l'injustice de la situation à l'attitude d'auto-préoccupation.

Bien sûr, avec tous ces conflits et troubles mentaux, nous devons pratiquer à plusieurs reprises lorsque nous sommes assis sur notre coussin. Je pense qu'il est très utile de penser à des situations qui se sont produites dans notre vie que nous n'avons pas complètement guéries, où il reste encore des résidus et d'appliquer les techniques afin que nous puissions vraiment lâcher prise. la colère, rancune ou blessure auxquelles nous nous accrochons. Pratiquez-le de cette manière afin de vous familiariser avec l'utilisation de la technique maintenant.

Nature de base

Ensuite, une autre technique à utiliser consiste à enquêter sur la nature fondamentale des personnes qui nous font du mal. Est-ce leur nature d'être nuisibles, odieux, grossiers, inconsidérés et vicieux, et tout ce que nous leur attribuons à ce moment-là ? Est-ce dans leur nature d'être comme ça ou pas ?

Si nous décidons que c'est leur nature fondamentale, alors pourquoi se mettre en colère ? Ce serait comme se mettre en colère contre le feu, qui a la nature de brûler ! Donc si nous décidons que c'est dans la nature de cette personne d'être cruelle et vicieuse ou autre, alors pourquoi être en colère ? C'est juste la façon dont la personne est.

D'un autre côté, si nous décidons que ce n'est pas dans leur nature d'être comme ça, alors encore une fois, pourquoi se fâcher ? Ce serait comme se mettre en colère contre le ciel à cause des nuages ​​qu'il contient. Quand il y a des nuages ​​dans le ciel, on ne se fâche pas car on reconnaît que le ciel et les nuages ​​sont de natures différentes. Ils peuvent être séparés. Donc, de la même manière, si nous décidons que l'attitude et le comportement de la personne ne sont pas sa nature, alors c'est comme des nuages ​​dans le ciel. Ce n'est pas la nature de la personne, alors laissez tomber et reconnaissez qu'il y a quelque chose de positif sous toutes les afflictions.¹

Ainsi, lorsque vous êtes assis là à contempler la nature de la personne, il y a plusieurs choses à considérer. Je me souviens d'une fois où j'étais avec quelqu'un qui était odieux et j'ai commencé à penser : « Est-ce dans la nature de cette personne d'être comme ça ? D'une certaine manière, c'est parce que cette personne est dans le samsara tout comme moi, et la nature d'être dans le samsara est d'être submergé par les afflictions* et de les rejeter vers l'extérieur. Donc, si je considère cette personne comme quelqu'un dans le samsara, alors bien sûr c'est sa nature. Qu'est-ce que je suis censé attendre de lui ? Il n'est pas un Bouddha. À cause de son esprit négatif, il va faire des choses que je trouve dérangeantes. Alors pourquoi être surpris ? Pourquoi s'attendre à autre chose ? Pourquoi être en colère contre lui ?

Mais une autre fois, quand j'y ai pensé, j'ai pensé : "En fait non !" Ce n'est pas sa nature parce que sa vraie nature est Bouddha la nature. La vraie nature de son esprit est quelque chose de clair et de conscient, et tous les attributs négatifs sont comme des nuages ​​dans le ciel ou de la saleté sur le miroir. Ce ne sont que des obscurcissements temporaires, pas sa nature fondamentale. Alors pourquoi être en colère ? Sa nature fondamentale est assombrie, ce qui le pousse à se comporter de cette manière. La personne est dans le samsara, existence cyclique, obtenant un corps et l'esprit qui sont sous le contrôle des afflictions et karma.

C'est donc une façon très intéressante d'analyser les situations. Cela nous montre comment nous attendons des gens qu'ils soient continuellement gentils et raisonnables. Nous ignorons le fait que, tout comme nous, ils sont submergés par les afflictions et karma. Alors pourquoi se mettre en colère ?

Lorsque vous pratiquez ces méthodes et que vous les laissez pénétrer dans votre esprit, alors votre la colère s'en va. Bien sûr, lorsque nous commençons à les pratiquer, ils semblent assez intellectuels. Nous traversons cette belle gymnastique intellectuelle de la situation dans laquelle nous ressentons tant de passion, et nous ne pouvons pas mettre ces deux choses ensemble.

Je suis allé faire une retraite une fois après avoir quitté cette situation particulière dont je parlais. Dieu merci, ce fut une longue retraite parce que les deux premières semaines, j'ai été complètement en colère. Si ça avait été une retraite plus courte, je n'aurais rien fait ! Je me souviens avoir pratiqué cette technique et l'esprit disait "Oui, mais...". c'est souvent ce que fait notre esprit lorsque nous pratiquons ces antidotes aux afflictions.² Nous disons "Oui" parce que nous les comprenons intellectuellement, mais notre attitude profondément enracinée se traduit par "Oui, mais vraiment c'est de leur faute parce que bla, bla, bla...". et nous présentons notre cas. Mais alors être des pratiquants du Dharma, cela ne nous mène nulle part. Nous sommes toujours coincés avec le fait que la colère est une affliction* qui crée du négatif karma, qui à son tour crée le samsara. Donc si j'ai raison et qu'ils ont tort, pourquoi suis-je en colère ? Colère est une souillure. Nous continuons à avoir notre propre apparence la colère dans le visage.

Il faut donc continuer à pratiquer ces techniques. Comme tu fais plus purification, collectez plus de potentiel positif et pratiquez ces techniques, elles s'enfoncent en quelque sorte dans l'esprit. Au début, ils sont très intellectuels, mais si vous les revoyez à plusieurs reprises, votre esprit commence à changer. Cela est particulièrement vrai si vous travaillez avec une rancune ou une blessure à laquelle vous tenez depuis longtemps, ou quelque chose dont vous tirez beaucoup de profit. Nous nous accrochons beaucoup à notre peine et à notre douleur. Les remèdes pour les deux sont les mêmes car il existe un lien entre eux. Nous avons beaucoup investi dans le maintien de notre douleur et de la situation passée, mais nous devons simplement continuer à utiliser ces méthodes. Cela devient comme éplucher des couches d'un oignon : sur une période de plusieurs années, nous avons abandonné ce petit peu d'hostilité, et l'avons abandonné, et l'avons abandonné…. Parfois, tout revient mais nous pouvons ensuite le démonter beaucoup plus rapidement. Mais il faut vraiment beaucoup de temps et d'efforts pour travailler avec la colère et la douleur.

Cependant, il y aura des moments où nous contemplons une situation dans notre vie et nous sentons simplement que nous n'allons nulle part ; alors il vaut mieux le mettre de côté. Aussi, nous pouvons parfois nous remémorer les problèmes que nous avons eus avec nos amis quand nous avions seize ans et penser : « Oh, mon Dieu ! Combien de temps ai-je passé à pleurer pour ça, et pour quoi ? Il est si facile de regarder en arrière et de se demander : « Pourquoi ai-je été contrarié ? Ce sont donc des choses qui, avec le temps, nous donnent une toute autre perspective.

Inconvénients de la colère et de la rancune

Un autre antidote est de penser aux inconvénients de la colère et garder rancune. Nous avons de la rancune parce que nous nous accrochons à la douleur. Nous créons cette chose vraiment solide sur la façon dont quelqu'un nous a fait du mal dans le passé et nous ne pouvons tout simplement pas l'oublier. Nous avons cette rancune et nous voulons riposter d'une manière ou d'une autre bien que nous soyons bien sûr beaucoup trop polis pour le dire (en tant que « bons bouddhistes », nous ne voulons pas riposter).

Tout d'abord, nous devons reconnaître que garder rancune nous blesse plus qu'il ne blesse l'autre personne. Pensez-y vraiment, car cela nous donne la possibilité d'appliquer plus tard l'une de ces autres techniques. Mais au départ, nous devons être prêts à remettre en question cette rancune au lieu de simplement nous y accrocher, en en faisant le centre de notre identité. Nous devons être prêts à dire simplement "Wow ! Cette rancune me blesse beaucoup plus qu'elle ne blesse l'autre personne parce que l'autre personne m'a blessé une ou cinq fois ou peu importe le nombre de fois, mais chaque fois que je pense à ce qu'il a fait, je me blesse à nouveau.

Nous projetons vraiment cette image incroyablement solide de la façon dont certaines personnes se sont comportées envers nous et nous les envisageons comme des personnages solides, ne voyant aucun autre aspect de leur personnalité à part cette qualité particulière qu'ils ont eue lorsqu'ils nous ont fait du mal. Nous nous concentrons donc sur certaines instances et qualités et pensons que c'est la personne et que c'est la seule relation que nous ayons.

Nous devons reconnaître que cette façon de penser nous nuit beaucoup plus qu'à l'autre parce que, quoi qu'il ait fait, il vit sa vie maintenant ou il est peut-être même mort. Ils n'y pensent certainement pas en ce moment. Mais nous ne pouvons pas abandonner cette situation et le mal quotidien nous vient du fait que nous nous y attardons continuellement.

Donc, le simple fait de reconnaître cela nous donne une certaine capacité à dire « Eh bien ! Je vais peut-être devoir lâcher prise la colère parce que ça ne me mène nulle part. Nous admettons que le problème en ce moment n'est pas ce que quelqu'un nous a fait dans le passé mais notre situation actuelle. accroché à notre la colère et notre incapacité à lâcher prise. Nous faisons tellement cela dans ce pays, cette culture—beaucoup !

Si vous avez des difficultés à appliquer cette technique, vous pouvez utiliser l'une des autres et poser la question : « Était-ce la nature de cette personne ou non ? » Ou vous pouvez penser que c'était la gentillesse de la personne qui m'a fait du mal en me donnant l'opportunité de générer de la patience. Ou, vous pouvez reconnaître que la personne qui vous a fait du mal est quelqu'un qui souffre et qui est lui-même malheureux. Si vous voyez vraiment cette personne comme un être humain souffrant et malheureux, vous pouvez abandonner tant de choses la colère.

Quelqu'un m'a récemment raconté une histoire assez émouvante. Son enfance avait été très difficile ; sa mère s'est suicidée et son père avait été impliqué dans l'alcool. Il avait beaucoup de ressentiment et la colère envers son père qui provenait de tout ce qui s'est passé quand il était jeune. Un jour, il partit faire de la voile avec son père. Au cours de la journée, son père lui a raconté ce que c'était pour lui quand la mère s'est suicidée et que les enfants grandissaient; il a décrit ses propres problèmes et tourments. Mon ami m'a dit qu'après avoir entendu cela, il a reconnu à quel point son père était désespérément malheureux et confus. Tant de son la colère à ce moment-là, il s'est évanoui et il a ressenti de la compassion pour son père. Au lieu de voir son père comme une personne hostile qui le détestait, il le voyait comme quelqu'un qui voulait être heureux mais qui souffrait beaucoup. J'ai pensé que c'était vraiment émouvant de voir son père sous un jour complètement différent.

Marcher dans le samsara de l'autre personne

Alors cette application d'une des techniques pour regarder la situation autrement, permet à nos ressentis de se transformer. En fait, c'est la technique suivante ici, celle de reconnaître le malheur de l'autre personne. Ainsi, au lieu de simplement nous enfermer dans la position, "Je suis mécontent parce qu'ils ont fait X, Y et Z", nous enquêtons, "Wow, pourquoi font-ils X, Y et Z?" Nous réalisons alors que c'est parce qu'ils sont mécontents. Qu'est-ce que ça fait d'être eux et d'être malheureux ? Qu'est-ce que ça fait de vraiment se mettre à la place de l'autre personne ? Ce serait un excellent méditation pour George Bush et Saddam Hussein, pour qu'ils pensent à la souffrance que traverse l'autre. Nous savons ce que c'est que d'être malheureux. Si nous pouvons le reconnaître chez les autres, il nous est plus difficile d'être en colère contre eux.

Identification de nos boutons

Une autre technique, que je trouve personnellement incroyablement bénéfique, consiste à reconnaître ce que sont tous nos boutons, dans une situation particulière. Quand on se fâche, c'est parce que quelqu'un tape sur ce truc auquel on est sensible. Nous disons généralement : « Vous appuyez sur mon bouton. C'est de ta faute. Arrêt!" Mais nos boutons sont sous notre responsabilité. Personne ne peut appuyer sur nos boutons si nous ne les avions pas.

Nous devons donc regarder nos boutons, qui sont généralement les choses auxquelles nous sommes attachés. Ce faisant, nous arrivons vraiment à voir toute la relation entre l'attachement ainsi que la colère parce que plus nous sommes attachés à quelque chose, plus nous sommes en colère quand les choses ne se passent pas comme nous le voulons ou si nous obtenons le contraire de ce que nous désirons.

Disons que quelqu'un me critique. (J'utilise cet exemple parce que nous sommes tous critiqués - même si nous avons l'impression d'être les seuls à être injustement largués, c'est en fait un phénomène universel.) Lorsque nous sommes critiqués, il est utile de répondre en demandant : "Eh bien, quel est mon bouton ici? Pourquoi suis-je si sensible aux critiques de cette personne ? » et de vraiment enquêter sur notre sensibilité à la critique.

Nous pourrions trouver de nombreuses raisons différentes. Premièrement, nous les aimons vraiment et nous voulons qu'ils aient une bonne opinion de nous. Ou, c'est peut-être parce que nous pensons que ce que nous avons fait était bien et que nous voulons que les autres le reconnaissent, en révélant notre l'attachement à la louange, l'approbation ou la reconnaissance. Ou c'est peut-être parce que s'ils ne nous aiment pas, alors ils vont dire à quelqu'un d'autre que nous aimons, et cette personne ne nous aimera plus. Alors c'est l'attachement à une autre personne. Ou parce qu'ils nous critiquent, nous pourrions perdre notre salaire et c'est l'attachement à l'argent.

Donc, pour vraiment regarder quand nous sommes critiqués ou quand nous avons tout type d'événement nuisible, qu'y a-t-il dans notre esprit qui dit : « Je suis désolé, mais ce n'est pas permis. Nous devons examiner ce à quoi nous nous accrochons, comment nous voulons que les choses soient et nous demander pourquoi nous sommes si attachés et voir s'il y a un espace dans l'esprit où les choses peuvent être d'une autre manière. Nous devons reconnaître ce que sont nos boutons, en particulier nos l'attachement aux possessions.

Une autre chose à laquelle nous sommes très attachés est notre sens de la justice. Celui-ci est si difficile parce que vous ne le reconnaissez même pas jusqu'à ce que vous viviez dans une autre culture où il existe différents concepts sur ce que signifie la justice. Nous grandissons depuis que nous sommes petits avec notre propre idée de ce qui est et n'est pas juste, et depuis lors, nos notions d'équité ont été une source de conflit. Quand mon frère a eu quelque chose que je n'ai pas eu, « Désolé, maman et papa, ce n'est pas juste ! Je le veux aussi!" À l'école, « ce n'est pas juste. Tu ne peux pas laisser ce gamin le faire et pas moi !" Regardez comment nous nous rapportons politiquement…. Dans ce pays, nous proclamons toujours : « Ce n'est pas juste ! Ce n'est pas juste!" et c'est ainsi que nous nous rapportons à tant de situations et de conflits. Les choses que nous n'aimons pas, nous les réclamons comme n'étant pas injustes. Nous avons donc notre idée de ce qu'est l'équité et de ce qu'est la justice, et fondamentalement, le monde ne fonctionne pas de cette façon et nous sommes vraiment, vraiment contrariés.

Je ne dis pas qu'il ne faut pas s'inquiéter quand les choses sont injustes. On peut encore dire qu'une situation est injuste mais pourquoi se mettre en colère ? C'est la question. Pourquoi s'accrocher si fort à la façon dont nous voulons que les choses soient et pourquoi riposter avec la colère?

Arrêter la cause du malheur futur

Donc, reconnaître nos boutons est vraiment utile. Une autre façon de nous aider à maîtriser notre la colère est de reconnaître que si nous suivons simplement notre comportement habituel et ripostons, alors nous créons en fait la cause pour avoir plus de cette situation désagréable. Lorsque nous disons ou faisons des choses hors de la colère nous créons du négatif karma, qui est la principale raison pour laquelle nous avons cette situation désagréable pour commencer. Revenons donc à cette notion de « je veux être heureux, donc je ne vais pas riposter contre les autres avec la colère.” C'est une façon complètement différente de penser de notre esprit habituel. Habituellement, nous pensons : "Je veux être heureux, donc je vais battre celui qui m'embête".

Atomes de bouddha

Encore une autre chose qui est parfois très utile est que lorsque l'image de la personne qui vous a fait du mal vous vient à l'esprit, faites-la exploser en molécules, chaque molécule se transformant en un Bouddha. Au lieu de le voir comme cette personne rigide et solide, vous regardez simplement chaque petit atome de son corps et imaginez que c'est un Bouddha. Ainsi, l'image de cette personne diabolique disparaît en quelque sorte ! Nous avons assez regardé Walt Disney, nous pouvons y arriver…. Vraiment, Walt Disney est très bon pour la visualisation. Imaginez simplement quelque chose, et ça explose - tous ces bouddhas rayonnent. Vous n'avez pas besoin d'avoir peur de l'image car ce n'est qu'une pensée qui n'a rien de substantiel. C'est comme regarder des dessins animés - il n'y a rien de réel dans l'image ou la pensée dans notre esprit. C'est assez amusant à faire.

Se souvenir de la gentillesse passée des gens qui nous ont fait du mal

Parce que souvent la personne que nous détestons le plus est aussi la personne à laquelle nous tenons beaucoup, il est utile de se souvenir de la gentillesse que cette personne nous a montrée dans le passé. Certaines personnes se fâchent davantage avec des personnes qu'elles connaissent bien qu'avec des inconnus. D'autres sont plus sensibles et se fâchent davantage avec les étrangers. J'ai eu une conversation intéressante avec quelqu'un un jour à ce sujet, et il disait que si un ami pense quelque chose de mal à son sujet, il s'en fiche parce qu'il pense qu'avec un ami, les choses peuvent s'arranger. Mais quand il y a une sorte de préjugé dans la société contre le type de groupe auquel les gens appartiennent, cela le met vraiment, vraiment en colère.

Pour moi, c'est exactement le contraire. Bien que je me soucie des préjugés qui existent dans la société, je ne me fâche pas à leur sujet. Mais si un ami appuie sur mon bouton…. Nous sommes donc tous très différents de ces manières.

Une technique qui peut être appliquée dans les deux situations est de se souvenir de la gentillesse de la personne qui nous a fait du mal, afin que nous nous débarrassions de cette attitude de lui étant cette personne solidement mauvaise. Nous reconnaissons que cette personne a beaucoup de qualités différentes et que nous avons établi des liens avec elle de différentes manières. Nous savons donc, par exemple, que dans des vies antérieures, tout le monde a été nos parents, notre amant, quelqu'un qui nous a sauvés, nourris et protégés. Rappelez-vous cela. Dans cette vie, il y a peut-être des bosses dans la relation, mais dans les vies précédentes, cette personne était gentille avec nous. Donc, encore une fois, cela nous empêche de rendre les choses super solides - "C'est qui est cette personne, donc je vais le détester pour toujours" - en reconnaissant qu'en réalité dans les vies précédentes, il avait été très gentil.

Parfois, nous n'avons même pas besoin de regarder les vies antérieures, nous pouvons simplement regarder cette vie. Nous pouvons même le faire avec nos familles d'origine et transformer le la colère, le ressentiment que nous avons envers les membres de notre famille. Nous pouvons reconnaître que ces mêmes personnes ont été incroyablement gentilles avec nous dans d'autres situations. Ce sont les personnes qui nous ont maintenus en vie et nous ont permis d'être des adultes en ce moment. Si ce n'était pas pour notre famille qui a pris soin de nous quand nous étions bébés en nous nourrissant, en nous habillant et en nous protégeant, nous ne serions pas en vie en ce moment. Au lieu du mal, nous essayons de regarder l'ensemble du tableau. Je pense que c'est vraiment important de le voir de cette façon car cela nous donne une perspective beaucoup plus équilibrée, même si c'est parfois difficile à faire.

Rappelant l'essence du refuge

De plus, lorsque surgit l'esprit qui veut riposter, alors il est vraiment important de se rappeler pourquoi nous sommes se réfugier dans l' Bouddha. Pourquoi voudrions-nous faire du mal à d'autres êtres sensibles ?! Nous pourrions généralement penser "je prend refuge dans l' Bouddha parce que le Bouddha est bon; Il me protégera de cet abruti. Rappelez-vous toute l'essence de se réfugier est de ne pas nuire aux autres êtres sensibles. Donc, si notre refuge est quelque chose que nous chérissons et protégeons dans notre cœur, alors rappelez-vous que si nous avons vraiment ce genre de confiance, de foi et de confiance dans le Bouddha, nous devons examiner le désir de se venger et de nuire à quelqu'un d'autre. Reconnaissez que ce n'est pas quelque chose qui rendrait le Bouddha heureux.

Colère peut également survenir lorsque les gens critiquent le bouddhisme et il est parfois tentant d'être vraiment sur la défensive. "Comment peux-tu dire ça? C'est ma religion ! Rappelez-vous encore que le Bouddha est celui en qui nous avons confiance, en qui nous avons foi et que nous prenons comme exemple et guide. Les bouddhas chérissent les autres êtres plus qu'eux-mêmes. Si nous nuisons à ces êtres très sensibles que les bouddhas chérissent tant, d'une manière ou d'une autre, nous ne sommes pas fidèles à notre propre refuge. Penser de cette façon peut parfois nous ancrer un peu et nous aider à nous asseoir et à dire : « Wow ! Je dois vraiment regarder ça.

Donc, ce sont toutes des techniques pour la pratique - c'est comme éplucher des couches d'un oignon ; nous devons vraiment y revenir encore et encore.

1. "Affliction" est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de "l'attitude troublante". ↩

2. "Afflictions" est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de "délires". ↩