Inconvénients de la colère

Inconvénients de la colère

• Le sens de la patience
• Comment la colère détruit le mérite
• Réduire le poids de karma en ressentant du regret
• Colère selon le bouddhisme et la psychologie moderne

LR 096 : Patience 01 (download)

Les trois types de patience

• Aperçu des trois types de patience
• La patience de ne pas riposter au mal
• Blâmer les autres versus prendre ses responsabilités
• Comprendre la futilité des louanges et des reproches
• Développer la capacité à évaluer nos propres actions

LR 096 : Patience 02 (download)

Le sens de la patience selon le bouddhisme

La patience est le troisième des six attitudes à long terme. Il est très important d'avoir de la patience. Il est important de comprendre la définition bouddhiste parce qu'en Amérique, nous pensons généralement que la patience signifie réprimer votre la colère et coller un sourire en plastique. Ce n'est pas du tout le sens du bouddhisme.

C'est plutôt un esprit qui est capable de rester imperturbable face à un mal ou un esprit qui est capable de supporter la douleur ou la souffrance sans se fâcher et se mettre en colère. C'est aussi un esprit capable de pratiquer le Dharma en un seul point et de supporter les difficultés rencontrées dans la pratique du Dharma.

Inconvénients de la colère

La patience contrecarre la colère. Il est très important de contrecarrer la colère. Colère est l'un des l' trois poisons. C'est ce qu'on appelle un « poison » parce qu'il empoisonne les autres et notre propre esprit. Colère à certains égards est très mortelle. Avec l'attachement nous pouvons nuire aux autres, mais nous pouvons aussi faire des choses pour rendre les autres heureux l'attachement. Avec la colère, nous faisons rarement des choses pour rendre les autres heureux. Alors que les deux l'attachement ainsi que la colère empoisonner notre propre esprit, la colère est très directement nocif pour les autres. Alors que l'attachement n'est pas toujours directement nocif, il l'est parfois plus indirectement.

Aussi, les la colère est ce qui brûle les racines de la vertu ou du positif karma, le mérite ou le potentiel positif que nous avons accumulé auparavant. C'est pourquoi il est particulièrement important de combattre la colère.

L'attachement ne détruit pas les racines de la vertu. Cela ne détruit pas le bien karma.

Ce qui se passe, c'est que nous pouvons générer de bonnes motivations, faire de bonnes actions, accumuler de bonnes karma dans notre flux mental à la suite de ces actions, et dédiez-le. Mais si nous nous fâchons plus tard, le la colère empiète encore sur la maturation du bien karma. Si nous ne le consacrons pas, alors le la colère va vraiment faire des ravages. Si nous le consacrons, le la colère fera toujours un gâchis, mais c'est comme la différence entre être dans un ouragan avec vos fenêtres condamnées et être dans un ouragan sans vos fenêtres condamnées. Il y a des dommages dans les deux cas mais à des degrés différents.

Nous consacrons le potentiel positif que nous accumulons à protéger notre vertu et à l'orienter dans la bonne direction. Mais ce n'est pas suffisant. Il est très important de s'abstenir de se mettre en colère par la suite. Si nous nous mettons en colère, par exemple, contre un puissant objet de karma comme le Triple Gemme, notre professeur, nos parents, ou les pauvres et les nécessiteux, ou nous entrons dans une très grande la colère, puis le la colère peut vraiment bloquer la maturation du bien karma.

Nous avons peut-être passé du temps à faire des retraites et à nous asseoir les jambes croisées, endurant la douleur, etc., mais un grand la colère peut simplement détruire le potentiel positif accumulé à partir de cela et ne le laisse pas mûrir. S'il s'agit d'un type moyen de la colère, ce qu'il peut faire, c'est qu'il retarde la maturation du bien karma, ou le bien karma apporte moins de résultats positifs. disons le karma a le potentiel d'apporter de nombreux résultats positifs, mais avec le la colère, cela n'apporte que quelques-uns, ou les résultats ne durent pas très longtemps, ou ils ne sont pas aussi beaux qu'ils l'auraient été normalement. Nous obtenons tous ces inconvénients de la colère.

Public: [inaudible]

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Je pense que ce dont vous parlez, c'est d'être capable d'identifier vos émotions. Parfois, nous ressentons des émotions différentes. Ce n'est pas seulement la colère; ça pourrait être de la jalousie ou de la fierté ou l'attachement, et ce n'est que plus tard que nous pourrons les identifier. Une fois que nous sommes en mesure de les identifier, nous savons alors quoi en faire. C'est de ça que tu parles ? Lorsque vous avez cette conscience de soi : "Je savais que quelque chose n'allait pas, mais maintenant je sais ce qui n'allait pas."

Souvent, nous ignorons quelles sont nos motivations. Nous ignorons quelles sont nos émotions. Nous agissons à partir d'eux et nous créons toujours le négatif karma même si nous n'avions pas le nom de ce qui nous motivait à ce moment précis. Lorsque nous réalisons ce que c'était, la chose à faire est alors de générer immédiatement des regrets pour ce que nous avons fait.

Cela rend la force de la négativité moins forte. Par exemple, vous ne saviez peut-être pas que vous étiez en colère. Vous étiez pointilleux ou irritable, mais vous avez fini par exploser sur quelqu'un. Quand tu as explosé, c'est comme : "Oh mon Dieu, j'étais vraiment en colère après tout", mais les mots durs ont quand même été prononcés par la colère. C'est donc quelque chose à purifier.

Mais le fait est que si nous sommes capables de générer des regrets immédiatement après ou même pendant le moment où nous sommes hors de contrôle, alors cela coupe la force du négatif karma. De plus, si nous faisons également les trois autres pouvoirs adverses, cela aide vraiment à purifier tout de suite. J'aimerais pouvoir dire que ça n'a pas d'importance mais...

C'est pourquoi la pratique de la pleine conscience est si importante. Si nous sommes attentifs, nous serons en mesure d'identifier ce qui se passe dans notre esprit plus tôt que tard. Ne pas être attentif est un gros problème. Très souvent, nous ne sommes tout simplement pas conscients et nous agissons, et une demi-heure plus tard, ou un jour plus tard, un an plus tard, ou dix ans plus tard, nous comprenons enfin ce qui nous motivait. Mais si nous affinons notre attention, cela devient plus facile.

Public: [inaudible]

VTC : Vous avez donc remarqué ces petites colères et c'est plutôt sous la forme d'agacement ou d'irritation. C'est comme si vous étiez sur écoute et ça va et vient. Donc, le fait est que si nous pouvons en prendre note et remarquer les types de situations dans lesquelles cela se produit, alors lorsque nous sommes dans ces situations, nous y prêtons attention, et il devient plus facile de l'empêcher de se produire à l'avenir.

Si vous remarquez que vous êtes souvent irrité lorsque les gens vous frôlent, alors, la prochaine fois que vous êtes sur le point d'entrer dans un ascenseur bondé, vous dites : « D'accord, je vais vraiment essayer de générer de l'amour pendant que je me tiens dans ce ascenseur parce que je sais que sinon j'ai tendance à m'énerver.

C'est juste prendre conscience comme ça et s'assurer que ces petits désagréments ne continuent pas à grandir et à grandir, parce qu'ils le font parfois.

Public: [inaudible]

VTC : C'est très vrai. Certaines personnes ont plus de problèmes avec les objets qu'avec les gens. J'ai remarqué en parlant avec des gens que certaines personnes trouvent qu'elles se fâchent plus souvent contre des amis que contre des étrangers. D'autres personnes trouvent qu'elles se fâchent plus souvent contre des inconnus que contre des amis. Nous sommes tous différents. Certaines personnes vont être très blessées lorsqu'un ami les critique mais laisse tomber quand un étranger le fait, mais pour une autre personne, ce sera exactement le contraire.

Public: Vous vous rendez compte que vous vous énervez à propos de quelque chose et vous dites : « D'accord, je m'énerve, mais je vais laisser tomber. » Mais quelque chose est toujours là, alors vous allez voir la personne et vous en parlez avec elle et vous résolvez le problème. Est-il préférable d'avoir cet échange où vous allez parler à la personne ou de ne pas être sur écoute en premier lieu ?

VTC : Eh bien, je pense que pour notre tranquillité d'esprit, ne pas se faire embêter est la meilleure chose. Mais le fait est que si quelque chose ne va pas, alors il est bon de travailler avec notre esprit ou de travailler avec l'autre personne, ou de faire les deux et de le résoudre d'une manière ou d'une autre.

Mais avant d'aller parler à la personne, il est très important de simplement s'asseoir et d'être conscient de notre colère exacte et de voir si nous pouvons adoucir notre la colère un peu, pour qu'au moins l'énergie ne soit pas trop forte. Si nous décidons fermement que nous ne voulons pas exploser à ce sujet avant d'aller parler à l'autre personne, alors si elle ne répond pas favorablement, au moins nous sommes un peu préparés à cela. Alors que si nous courons vers eux alors que nous sommes encore en colère, et si nous ne faisons pas attention à ce que nous disons et qu'ils ne font pas attention à ce qu'ils disent alors…

Public: [inaudible]

VTC : Je pense que cela dépend de la façon dont les gens interprètent différentes choses. Il pourrait ou non y avoir une grande différence. J'ai remarqué dans beaucoup de mes discussions avec divers psychologues et médiateurs à ce sujet, que nous avons définitivement une divergence d'opinion. Il y a certainement une différence d'opinion et je les ai eus assez en colère contre moi à ce sujet. [rire]

Que l'on soit bouddhiste ou psychologue, je pense que l'important est de ne pas se juger mauvais quand on se fâche. En d'autres termes, ne pas se mettre en colère contre soi-même parce qu'on est en colère, parce que dès que l'on se juge et qu'on est en colère contre soi-même parce qu'on est en colère, alors on reste complètement coincé.

Ensuite, non seulement nous ne résolvons pas le la colère, mais nous avons aussi cette autre boue en plus et tout fait un peu le bordel. Je pense que c'est un point important. D'un point de vue bouddhiste, si vous remarquez que vous êtes en colère, pensez : "D'accord, il y a la colère là. Cela ne veut pas dire que je suis une mauvaise personne. Cela ne veut pas dire que je suis méchant. Cela ne veut pas dire que maman et papa vont me frapper. Brisez tout ce schéma de pensée.

La colère est-elle bénéfique ?

Et là où le bouddhisme diffère de la psychologie, c'est qu'un bouddhiste dirait : "D'accord, je ne vais pas me sentir coupable, mais la colère quelque chose qui me profite? Est-ce quelque chose que je veux cultiver ? Un bouddhiste regarderait cela et dirait : « Eh bien, cela me bouleverse. Je ne communique pas bien avec les autres. J'ai beaucoup de regrets sur ce que je dis et sur ce que je fais après. je crée du négatif karma cela me fait avoir une renaissance inférieure. Colère met plus d'obscurcissements dans mon esprit afin que j'aie plus à purifier et que je sois plus éloigné de la libération et de l'illumination. Cela augmente également la saisie de l'ego. Après avoir fait l'analyse, vous dites : "Eh bien, non, il n'y a aucun avantage à se mettre en colère, donc je ne veux pas que ce soit quelque chose que je nourris et que j'augmente."

Maintenant, un thérapeute ou un médiateur pourrait regarder la colère et dire : "Eh bien, il y a quelque chose de très bien dans la colère. Cela me donne beaucoup d'énergie, et ensuite je peux corriger les torts. Il y a des injustices dans la société. Si je suis en colère, je corrigerai ces injustices. Ou « Il y a de la violence dans ma famille. Si je suis en colère, je corrigerai l'abus. Ou "Quelqu'un profite de moi. Si je suis en colère, je les empêcherai de faire ça.

Maintenant, ce qu'un bouddhiste dirait en réponse à cela, c'est que la colère n'est pas la seule motivation nécessaire pour corriger les choses injustes, injustes ou abusives. En d'autres termes, vous pouvez avoir d'autres motivations qui vous font agir et intercéder dans des situations néfastes. Il n'a pas besoin d'être quelque chose comme la colère. Cela peut être la clarté. Cela peut être de la sagesse. Cela peut être de la compassion. Ils peuvent être des choses assertives très puissantes qui vous font agir de manière intermédiaire pour arrêter une situation. Colère n'est pas nécessaire dans ces situations. Ce serait une approche bouddhiste.

Quelqu'un qui est un fan de sport dira que la colère est nécessaire car cela vous fait battre l'autre équipe. En réponse, un bouddhiste dirait : « À quoi ça sert de battre l'autre équipe ? Et alors?"

"Eh bien, je pourrais gagner 2 millions de dollars supplémentaires si je battais l'autre équipe."

Et alors? D'un point de vue bouddhiste, cela aide-t-il les êtres sensibles ? Cela vous donne-t-il une bonne renaissance? Cela vous rapproche-t-il de la libération et de l'illumination ? Non! Alors c'est inutile.

Donc, il y a certainement une différence ici.

Public: Mais j'ai entendu Sa Sainteté mentionner avant cela la colère peut être bénéfique.

VTC : La première fois que j'ai entendu Sa Sainteté dire cela, j'ai pensé : « Hmm, Sa Sainteté a parlé avec des psychologues. [rires] Je pense que c'était peut-être le résultat de parler à certaines personnes, mais cela donnait aussi la colère une signification très précise. Quand il a dit ça la colère peut-être bien, ce n'était pas dans le même sens que ce que voulait dire le psychologue. Ce qu'il voulait dire, c'est si vous êtes un Bodhisattva et sur Bodhicitta, vous faites une action sur la colère, comme l'histoire du Bouddha, qui, dans une vie antérieure en tant que Bodhisattva, a vu qu'il y avait une personne qui allait tuer 499 autres personnes. Par compassion, il a décidé de prendre la vie de cette personne. Mais il avait de la compassion pour les victimes et l'agresseur.

Ici, la motivation causale était la compassion mais la motivation temporelle au moment où Bodhisattva l'action était-elle la colère; c'était pour détruire cette personne. Parce que la compassion est la motivation causale, en tant que grande motivation générale pour l'action, elle a pris le pas sur la motivation temporelle négative et est apparue comme quelque chose de positif.

Alors je pense que quand Sa Sainteté dit ça la colère peut parfois être bon, c'est dans ce genre de contexte qu'il parle. C'est mon interprétation.

Public: [inaudible]

VTC : Lorsque nous réalisons que nous sommes des êtres sensibles et que toute la situation pue, alors nous allons essayer de faire quelque chose à ce sujet. Quand on voit que les sources de la souffrance sont l'ignorance, la colère ainsi que l'attachement, alors nous allons essayer d'y remédier d'une certaine manière. La la colère vient très spontanément pour nous parce que nous y sommes incroyablement habitués. "J'aime ça." "Je ne veux pas ça." « Ça devrait être comme ça. Cela ne devrait pas être ainsi. Nous sommes tellement habitués que ces pensées viennent si naturellement. Il n'y a pas de quoi se sentir coupable. Mais, d'un autre côté, si nous pouvions changer d'avis pour ne pas toujours avoir à être comme ça, ce serait certainement bien. J'aimerais vraiment être libre de mon esprit qui est comme ça : "Je veux ça." "Je ne veux pas ça." "Pourquoi ne le fais-tu pas de cette façon ?" "Pourquoi ne le fais-tu pas ainsi ?" Ça me rend dingue !

Public: [inaudible]

VTC : Permettez-moi de répondre à cette question de manière plus large au lieu de simplement parler de la la colère. Quand on parle de karma en général, il existe différents types de karma. Lorsque vous avez la motivation de faire une action et que vous la faites réellement, alors le karma est très lourd. Lorsque vous avez la motivation mais que vous ne l'avez pas encore fait, alors le karma est plus léger. Dans un rêve il y a le la colère et peut-être la motivation, mais même dans un rêve, si vous avez tué quelqu'un, vous n'avez tué personne, donc il n'y avait pas d'action. Vous n'obtenez pas le karma de tuer parce que vous n'avez réellement tué personne dans le rêve. Mais je pense que le la colère fait définitivement une empreinte. Quand tu as un rêve avec beaucoup de la colère, quand vous vous réveillez, vous pouvez le sentir ; vous êtes généralement de mauvaise humeur lorsque vous vous réveillez. Ou vous vous dites : "Bien, j'ai ce gars !" [rires] Donc, je pense qu'il y a une empreinte là-dedans.

Nous parlons de savoir si la colère a des avantages. Une chose que beaucoup de psychologues disent est que la colère est bon parce que c'est ainsi que vous vous guérissez. Ils disent que s'il s'est passé des choses dans votre vie, alors c'est bien de se mettre en colère et de laisser ça la colère dehors, comme crier dans un champ vide ou frapper des oreillers ou quelque chose comme ça.

Toujours d'un point de vue bouddhiste, nous dirions : « Vous ne pouvez pas guérir votre la colère si vous ne le reconnaissez pas, il est là. S'il y a la colère qui a été supprimée ou réprimée, il est important de le reconnaître. Mais le moyen de le libérer n'est pas de frapper l'oreiller ou de crier sur le terrain. Cela peut libérer l'énergie physique et la montée d'adrénaline et cela peut vous empêcher de battre une personne à ce moment précis, donc c'est certainement mieux que de battre quelqu'un. Mais d'un point de vue bouddhiste, jouer le la colère définit physiquement cette habitude. Ensuite, vous devez le refaire lorsque vous vous mettez en colère. Vous devez crier à nouveau et vous devez encore battre l'oreiller. Le danger est que se passe-t-il si vous n'êtes pas près d'un champ vide ou si vous n'êtes pas près de vos oreillers ? L'habitude de jouer les la colère peut être tellement enraciné que vous devrez peut-être vous en prendre à quelqu'un.

Je pense qu'il est important de comprendre que lorsque nous disons que ce n'est pas une bonne technique pour libérer le la colère, nous ne disons pas que vous devez réprimer la colère et mettez-le dedans. Il est important de comprendre cela parce que souvent en psychologie, soit vous le refoulez, soit vous l'exprimez et il n'y a pas de juste milieu entre les deux. Alors que dans le bouddhisme ce que nous faisons est, nous ne voulons pas le réprimer car il sera toujours là. Si vous l'exprimez, il sera toujours là aussi. L'adrénaline a peut-être disparu mais l'empreinte du la colère est toujours là. Ce que nous devons vraiment faire, c'est essayer de transformer cela la colère et regarder la situation d'une manière différente afin que le la colère s'évapore juste.

Public: Qu'en est-il de la dissipation la colère par l'exercice ?

VTC : Qui libère l'énergie physique du la colère mais encore une fois, il ne fait rien pour contrecarrer l'habitude de se mettre en colère. C'est définitivement mieux que de s'en prendre à une personne et je pense que cet exercice est très bon, je suis tout à fait d'accord. Mais ce que je dis, c'est que cela n'arrêtera pas complètement le la colère. C'est juste une façon de libérer l'énergie physique derrière elle à ce moment particulier. Nous devons encore revenir et travailler avec nos esprits. Nous sommes coincés avec ça, les gens! Il n'y a pas de pilule à prendre pour se débarrasser de ces choses à partir de la racine.

Public: [inaudible]

VTC : Mais encore une fois est la colère la seule motivation dont vous avez besoin pour agir dans cette situation ? C'est ce que j'ai vu très clairement en tant que manifestant de la guerre du Vietnam. Une fois, alors que j'étais assis là à protester pour la paix, quelqu'un a ramassé une brique et l'a jetée sur l'autre partie, et j'ai dit : "Tiens bon !"

Lorsque vous générez la colère, votre esprit devient tellement similaire à l'esprit de la personne contre laquelle vous protestez, parce qu'il est basé sur tout ce « moi ». Il y a un sentiment très fort de moi et l'autre partie doit arrêter ce qu'ils font. Il y a ce moi-eux divisé dedans.

Je ne pense pas la colère est forcément la seule émotion qu'on peut avoir pour arrêter des choses comme ça. C'est là que je pense que nous devons voir la force de la compassion. La compassion ne signifie pas être mauviette. Ici, en Occident, nous pensons souvent qu'avoir de l'amour, de la compassion et de la patience signifie que vous serez mauviette. On pense souvent que ne pas avoir l'attachement et l'ambition signifie que vous êtes indécis et que vous êtes juste comme une goutte de gelée ou quelque chose comme ça. Mais ce n'est pas du tout le cas.

Mes professeurs, par exemple, sont incroyablement décisifs. Ils savent ce qu'ils veulent et ce qu'ils ne veulent pas. Ils sont très clairs sur leurs valeurs et ils défendront certainement ce qu'ils pensent être juste de faire et discuteront avec vous. Mais la motivation pour faire cela vient d'une motivation d'amour bienveillant et de compassion, pas d'une motivation de vouloir détruire quelqu'un d'autre ou ses valeurs, ou quelque chose comme ça.

Public: [inaudible]

VTC : Vous êtes censé le faire avec compassion. Je pense que le débat est une façon très habile d'aider les jeunes à utiliser leur énergie physique dans le bon sens. Ils peuvent sauter partout, crier et crier, mais tout cela est impliqué dans le Dharma. Maintenant, je ne dis pas qu'ils ne se fâchent jamais ou ne sont jamais fiers. S'il s'agit d'êtres sensibles ordinaires, cela peut certainement arriver. Leur professeur de débat leur rappellera qu'ils ne font pas cela uniquement pour gagner le débat, afin qu'ils puissent maîtriser moine ou quelque chose comme ça. Mais que fait un individu, qui sait ?

Public: [inaudible]

VTC : Eh bien, surtout dans les discussions sur le Dharma et autres, nous devons être très prudents, car il est si facile pour l'ego de se faufiler. Alors, il ne s'agit plus de vouloir comprendre ou aider l'autre personne. Cela devient "Je veux gagner parce que je suis moi", puis nous revenons à notre point de départ. Vous pourriez parler de politique; c'est la même chose que de parler du Dharma à ce moment-là, en termes de motivation.

Les trois types de patience

Le premier type de patience est la patience de ne pas riposter. C'est quand quelqu'un nous fait du mal mais nous ne ripostons pas.

Le deuxième type de patience est la patience d'endurer la souffrance. Lorsque nous sommes malades ou que nous faisons face à un malheur, nous évitons de nous fâcher avec cela. Nous sommes capables d'être détendus et patients à travers cela. En d'autres termes, nous ne parlons pas tellement d'une chose qui nous fait du mal, mais nous parlons simplement d'une mauvaise situation.

Le troisième type de patience est la patience de pratiquer définitivement le Dharma. Cela signifie être prêt à traverser les difficultés de la pratique du dharma, comme assister aux enseignements les nuits où les routes sont glissantes. Il y a des difficultés, des problèmes, mais il faut de la patience pour le faire. Cette patience implique également d'avoir le courage de regarder son propre esprit, d'être capable de méditer sur l'impermanence, pouvoir méditer sur le vide, être capable de commencer à abandonner certains de vos concepts rigides. Il faut beaucoup de patience pour faire cela parce que parfois l'esprit recule et dit : "Uh-huh je ne vais pas faire ça."

La patience de ne pas riposter au mal

Je veux revenir au premier type de patience - la patience de ne pas riposter. C'est le gros problème. Quand les choses arrivent, quand les gens nous font du mal, nous nous énervons. Quand j'utilise le mot "la colère« Ici, il recouvre toute une gamme d'émotions. Cela peut signifier quelque chose de petit comme être sur écoute, irrité ou ennuyé. Cela peut aussi signifier être critique ou critique ou indigné ou hostile ou avoir de la rancune ou de la rage et de la haine à outrance. Quand j'utilise le mot "la colère« Je l'utilise de manière générique pour toute cette gamme d'émotions.

Ils ont tous la qualité commune d'exagérer les mauvaises qualités de quelque chose ou de projeter de mauvaises qualités qui n'existent pas. En raison de l'exagération, nous voulons soit y échapper, soit riposter parce que nous ne pouvons pas supporter la situation.

Cela peut commencer par une irritation, mais si nous ne faisons pas attention, cela peut s'accumuler et nous devenons critiques et critiques, puis cela peut s'accumuler davantage et nous sommes indignés ou enragés, ce qui nous amène à garder rancune. Ainsi, il peut y avoir un continuum d'émotions dans n'importe quelle situation spécifique si nous ne prenons pas soin de ce qui se passe avec le premier la colère.

Une autre différence entre le bouddhisme et la psychologie

Avant d'aller plus loin, je veux souligner une autre différence entre le bouddhisme et la psychologie. Je pense que c'est très important, ou du moins pour moi, c'était assez significatif. L'idée bouddhiste de la personnalité est que nous sommes un composé de nombreux facteurs mentaux différents. Certains de ces facteurs mentaux sont constructifs, comme la foi, la concentration, la sagesse et la gentillesse. Certains des facteurs mentaux sont plus nocifs, comme la jalousie, l'orgueil et la colère.

Nous sommes un composé d'un nombre incroyable de facteurs mentaux différents. À un moment donné, un facteur mental peut apparaître, et l'instant d'après un autre facteur mental qui contredit complètement le premier peut apparaître en ce qui concerne le même objet.

Un instant nous aimons, l'instant d'après nous détestons. Un instant nous nous réjouissons, le suivant nous sommes jaloux. Un moment nous sommes humbles, le suivant nous sommes fiers. Nous sommes donc composés de tous ces différents facteurs mentaux. Ils ne sont pas tous d'accord les uns avec les autres et ils surviennent à des moments différents. Quand ils apparaissent, ils sont sous une forme manifeste. Quand ils ne sont pas sous une forme manifeste, alors nous avons le potentiel ou ce que nous disons la graine de l'affliction¹ dans notre esprit.

En ce moment, par exemple, je ne suis pas manifestement en colère. Mais je pourrais bientôt me mettre en colère. Pourquoi? Parce que le potentiel existe toujours dans mon esprit. j'ai la semence de la colère dans mon esprit parce que je n'ai pas encore enlevé cette graine. Je n'ai pas réalisé le vide. Ce point de vue est légèrement différent de celui de la psychologie. La psychologie parle d'une émotion refoulée. Ça dit que l'émotion est là. C'est manifeste. C'est juste refoulé, mais c'est toujours là, très solide. Alors que du point de vue bouddhique, ce n'est pas manifeste. Il n'y a que le potentiel. Il n'y a que la semence.

Bien sûr, la graine peut être assez dangereuse. Mais ce n'est pas comme si vous étiez en colère vingt-quatre heures sur vingt-quatre sous la surface. Parfois, il se peut que certaines personnes manifestent la colère mais ils ne sont pas conscients qu'ils ont manifesté la colère. Comme les situations dont nous parlions, où vous ne vous rendez compte que vous êtes contrarié qu'après avoir dit quelque chose. Si vous regardez en arrière, vous voyez que vous avez été bouleversé pendant une demi-heure.

Blâmer les autres versus prendre ses responsabilités

[Enseignements perdus à cause du changement de bande]

Dans notre société, nous prenons tellement de plaisir à rejeter la responsabilité de nos problèmes sur quelqu'un d'autre. Comme ce que vous avez dit à propos de tous les procès. Nous manquons de patience pour le fait que d'autres personnes pourraient faire des erreurs. Si tu pars d'ici ce soir et que tu glisses dans les escaliers, tu vas me poursuivre en justice. [rires] Notre société a si peu de patience pour quoi que ce soit.

Public: [inaudible]

VTC : Eh bien, c'est difficile à dire parce que toute situation est une situation qui survient de manière dépendante. Je pense que dans notre culture pop, nous avons deux extrêmes. La première consiste à rejeter la responsabilité de nos problèmes sur quelqu'un d'autre. L'autre est de blâmer le problème sur nous-mêmes au nom d'en assumer la responsabilité.

Beaucoup de gens ne comprennent pas ce que signifie prendre ses responsabilités et quand cela devient de l'auto-responsabilité. Je pense que toute situation qui se produit est une situation qui survient de manière dépendante. Cela se produit à cause de nombreuses causes différentes et conditions... une partie vient de ce côté-ci et une partie vient de l'autre côté et ainsi de suite. Dans un procès, ce que nous essayons de dire, c'est qu'un facteur est plus important que les autres. Ou que les autres facteurs n'existent pas ; seul celui-ci existe. Mais toute situation survient en fonction de nombreux facteurs différents. L'important dans la prise de responsabilité, c'est de reconnaître quelle a été notre part et de ne pas en prendre plus ni moins.

C'est important, car lorsque nous assumons la responsabilité de choses qui ne nous incombent pas, nous commençons à nous sentir coupables. Et quand nous n'assumons pas la responsabilité de choses qui sont de notre responsabilité, alors nous blâmerons quelqu'un d'autre. Chaque fois qu'il y a un conflit, c'est généralement : « J'ai fait quelque chose. L'autre personne a fait quelque chose. Il pourrait y avoir tout un tas d'autres choses impliquées.

Plus j'y pense, plus je sens qu'il faut vraiment aller au-delà de cette habitude de blâmer. Dès que notre esprit veut trouver un facteur à blâmer comme la cause principale, qu'il est dû à ce seul facteur et à aucun autre facteur, alors nous sommes tellement coincés et notre esprit devient tellement tendu. Je pense que nous devons vraiment faire quelque chose contre cette tendance à vouloir blâmer quelqu'un d'autre ou nous-mêmes. Nous devrions le remplacer par : « Eh bien, c'est une situation qui survient de façon dépendante. Regardons tout ce qui se passe ici.

Public: [inaudible]

VTC : Sauf que notre système juridique n'est généralement pas fait avec beaucoup de compassion. Je pense que ce serait très différent si vous aviez des gens dans le système judiciaire qui traiteraient les situations avec une attitude compatissante. Lorsque vous sentez que vous avez été victime, vous le portez devant le tribunal, vous envoyez l'autre gars en prison et vous sentez que vous avez obtenu votre justice équitable. Mais en réalité, cela ne répare pas le mal que vous avez reçu.

Ce que c'est, c'est se réjouir que quelqu'un d'autre éprouve de la douleur. Ceci, d'un point de vue bouddhiste, est une motivation négative - se réjouir de la douleur de quelqu'un d'autre. Alors que si c'est fait avec une attitude de "Eh bien, quelqu'un m'a fait du mal. Je ne veux pas que cette personne crée plus de négatif karma pour eux-mêmes ou blesser quelqu'un d'autre en faisant cela, alors je vais activer le système juridique pour empêcher que cela ne se produise. C'est une chose complètement différente quand c'est fait par compassion comme ça.

Nous devons être très prudents. Il est souvent si facile pour nous de nous réjouir du mal de quelqu'un d'autre, ou de souhaiter du mal à quelqu'un, surtout quand nous lisons les nouvelles. C'est très facile pour que cela se produise. C'est pourquoi je pense que la compassion pour la victime et l'agresseur est vraiment la clé, et pas seulement de blâmer l'un ou l'autre. Avoir vraiment de la compassion pour les deux.

Thich Nhat Hanh illustre cela à merveille, surtout lorsqu'il organise des retraites de vétérans du Vietnam. Ce qu'il fait est tellement incroyable.

Comprendre la futilité des louanges et des reproches

Avec la patience de ne pas riposter, il existe de nombreuses techniques pour faire face à la la colère. Je vais revoir beaucoup de choses de Travailler avec la colère mais avant d'entrer dans les détails, je vais vous lire cette phrase que j'ai trouvée dans mes notes, car je pense qu'il y a quelque chose de vraiment puissant là-dedans :

En comprenant la futilité des louanges et des reproches dans cette vie et dans les vies futures, ne vous fâchez pas lorsque vous êtes insulté.

Quand j'y ai pensé - "la futilité des louanges et des reproches" - et que j'y ai vraiment réfléchi, cette phrase est très puissante pour moi, car une grande partie de notre la colère tourne autour de la louange et du blâme. Nous nous fâchons quand quelqu'un nous blâme, mais le blâme est lié à l'éloge, parce que plus nous sommes attachés à l'éloge, plus nous nous fâchons quand nous ne l'obtenons pas, ou plus nous nous fâchons quand nous recevons le blâme à la place .

Si nous voulons nous débarrasser de l'aversion pour le blâme mais que nous voulons rester attachés à la louange, alors nous menons une bataille perdue d'avance, car ils sont si étroitement liés. Cet esprit qui est tellement attaché à ce que les autres disent et pensent de moi : "Ce que les autres disent de moi et ce que les autres pensent de moi est si important !" Je pense que c'est un vrai dilemme pour nous.

Vous pourriez faire toute une analyse méditation sur cette seule phrase - "la futilité de la louange et du blâme dans cette vie et dans les vies futures". Pensez : « À quoi me servent les louanges ? Quel avantage la louange me procure-t-elle ? Cela ne me rapporte pas plus d'argent. Cela ne me donne pas une vie plus longue. Cela ne me donne pas une bonne renaissance. Cela ne me donne pas plus de mérite ou plus de sagesse. Cela ne me rapproche pas de la libération et de l'illumination. La louange ne fait pas grand-chose pour moi quand j'essaie de penser à son avantage concret. Cela me fait du bien, mais pour ce qui est d'apporter un bénéfice concret, il n'y en a pas. Mais alors l'esprit dit : "Eh bien, si je suis félicité, je pourrais gagner plus d'argent." Mais encore une fois, à quoi vous sert l'argent à long terme ?

Public: Lorsque les autres nous louent, cela renforce notre estime de soi.

VTC : Mais alors la question est, si c'est valable dans le contexte de l'estime de soi, pourquoi donnons-nous le pouvoir de notre estime de soi à quelqu'un d'autre pour qu'il le détermine ? Alors ce n'est plus l'estime de soi; c'est l'estime des autres, non ?

Si nous sommes très attachés à la louange, alors quand quelqu'un ne nous en donne pas quand nous l'attendons, que nous arrive-t-il ? Comme ces moments où vous attendez simplement que quelqu'un vous dise que vous avez l'air bien, ou vous dit « merci » pour quelque chose que vous avez fait ou vous dit à quel point vous êtes gentil et attentionné, mais ils ne le donnent pas. Nous serons si malheureux. Et dans ce cas, ils ne nous ont même pas critiqués ; c'est juste qu'ils ne nous ont pas donné ce que nous pensions mériter. S'ils nous avaient critiqués, nous partirions sur la lune ! [rire]

Développer la capacité à évaluer nos propres actions

C'est une chose difficile. Je pense que cela vient du fait que nous n'avons pas développé la capacité d'évaluer nos propres actions. Nous sommes très dépendants de ce que pensent les autres pour déterminer si nous avons raison ou tort, bon ou mauvais, ou pour déterminer si notre action est bénéfique ou non.

Si nous avions plus d'introspection et que nous pouvions regarder nos propres actions et dire : « Ouais, c'était une chose gentille. Je reconnais que c'est gentil. Peu m'importe que les autres le reconnaissent. Je reconnais que c'était une bonne chose, je m'en réjouis et je dédie le mérite », alors nous pouvons en rester là. Nous n'attendons pas la reconnaissance.

De même, si nous avons fait une erreur, nous pouvons reconnaître notre erreur. Si quelqu'un d'autre le signale, nous n'avons pas à nous en inquiéter car nous sommes capables de le reconnaître nous-mêmes et de reconnaître qu'il est tout à fait acceptable de faire des erreurs, dans le sens où cela ne signifie pas que nous sommes mauvais et gens méchants.

C'est bien si nous nous améliorons, mais nous n'avons pas à nous sentir si coupables et à nous culpabiliser. Nous perdons souvent cette capacité d'auto-réflexion, puis nous devenons si confus : "Oh, ai-je fait ce qu'il fallait ?" Nous devenons très confus au sujet de nos actions si nous n'obtenons pas le genre de rétroaction que nous attendions. Je pense que c'est très important de le faire méditation chaque soir où nous revenons sur nos actions et apprenons à développer la capacité de nous évaluer. Et développez également une certaine pratique pour vous sentir bien de faire des erreurs. « Oui, d'autres personnes l'ont remarqué. Oui, j'ai fait l'erreur. Mais ce n'est pas la fin du monde. »

Public: [inaudible]

VTC : Alors je dirais qu'il ne faut pas attendre le soir. Faites-le un peu plus tôt. Ou vous pouvez même passer en revue périodiquement pendant la journée - arrêtez-vous quelques minutes et passez en revue ce qui s'est passé. Faites un recensement et vérifiez ce qui se passe.

Reconnaissez qu'il est parfois très difficile d'évaluer nos propres actions. Nous ne savons pas quelle est notre motivation. On pense qu'on a une motivation mais on se rend compte plus tard qu'on en a une autre. Cela va arriver, mais développez une sorte de gentillesse envers nous-mêmes afin que, que nous nous louions ou nous blâmions, nous ne le prenions pas trop au sérieux, et que les autres nous louent ou nous blâment, nous ne le prenions pas trop au sérieux.

Cela ne signifie pas que nous ne tenons pas compte des commentaires des autres. Je pense que c'est bien d'écouter les retours des autres et de faire face à la situation, mais ce dont nous parlons ici, c'est d'éviter d'être attaché aux bons retours et opposé aux mauvais retours.

Faisons quelques méditation sur ça.

1. "Affliction" est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de "l'attitude troublante". ↩