La volonté d'être libre

Comprendre la détermination à se libérer du samsara

• Signification de tibétain Nge Jung et anglais "renonciation »
• Samsarique l'attachement ainsi que renonciation
• Analogie de deux tigres et une fraise
• Renoncer à la souffrance et à ses causes
• Conduite éthique et renonciation à nuire
• Développer la concentration, retenir l'esprit
• Sagesse qui détruit l'ignorance et la souffrance

Cœur ouvert, esprit clair 08 : Le détermination à être libre (download)

Questions et réponses

• Les effets des actions négatives
• Conduite éthique et concentration
• Conceptions de soi
• Les graines de karma

Cœur ouvert, esprit clair 08 : Questions et réponses (download)

Le sujet que nous traitons cette semaine est le détermination à être libre. C'est l'un des trois aspects principaux du chemin, c'est donc un sujet très important. Il est important de comprendre ce que cela signifie correctement, car il y a beaucoup de malentendus à ce sujet.

Renonciation

Le terme tibétain est ngé jung. Il est souvent traduit par renonciation, mais ngé signifie défini, et jung signifie surgir. Vous voulez « surgir définitivement », « émerger définitivement », de quoi ? De la souffrance et de la confusion. Quand on parle de renonciation, ce à quoi nous voulons renoncer, c'est à la souffrance et à la confusion. Cependant, le mot renonciation est un peu délicat en anglais, car quand on entend "renonciation” nous pensons que nous renonçons au bonheur, n'est-ce pas ? Oh, cette personne a tellement renoncé, c'est-à-dire qu'elle ne fait aucune des choses que les autres font pour être heureuses. Nous obtenons cette image qu'un renonçant est quelqu'un qui se promène sans chaussures, avec de la nourriture épouvantable et des cheveux emmêlés et qui souffre tellement parce qu'il a renoncé à tout ce bonheur. Mais qui veut renoncer au bonheur ? Nous renonçons à souffrir. Nous renonçons à l'insatisfaisant conditions.

La question vient, "Eh bien, alors je peux renoncer et je peux aller au bar, et je peux aller dans un pub, et je peux aller à la discothèque, et je peux aller au cinéma. Parce que je ne renonce pas au bonheur, et toutes ces choses me rendent heureux ! Ensuite, la question est de vérifier : vous rendent-ils vraiment heureux ? C'est la question. Est-ce que ce genre de choses vous rend vraiment heureux ? Vous apportent-ils vraiment la paix dans votre esprit ?

Quand nous regardons beaucoup de choses auxquelles nous sommes attachés - et nous avons tous des choses différentes - certains d'entre vous peuvent penser "Oh, un bar, c'est un bon endroit, je veux y aller !" Certaines personnes pourraient dire « Oh, un bar, quelle corvée ! Je veux aller à la boulangerie, oublie le bar, donne-moi la boulangerie ! Nous en avons chacun notre propre version, mais le fait est que tout ce que nous retenons pour notre propre plaisir, est-ce que cela apporte réellement le bonheur ? Ou finit-il par être insatisfaisant ? Et donc quelque chose que nous n'hésiterions pas à abandonner s'il y a un état de plus grand bonheur, de plus grande satisfaction - comprenez-vous ce que je veux dire? Parce qu'en tant qu'êtres errant dans l'existence cyclique, nous sommes très attachés aux plaisirs immédiats qui découlent du contact avec les objets des sens, nous sommes en quelque sorte accros à cela. Nous avons tous nos propres objets sensoriels que nous apprécions, et ce qu'une personne aime, une autre personne ne l'aime pas, mais quoi qu'il en soit, nous sommes en quelque sorte accros à notre propre marque.

Nous sommes en fait très étroits d'esprit, si petits et étroits parce que nous pensons que seules ces choses font le bonheur, que ce soit le bar ou la boulangerie ou le bureau (bureau d'affaires) si vous êtes un bourreau de travail. Nous pensons : « Cela va apporter le bonheur. Ce n'est pas notre propre expérience, en fait ! Parce que nous avons tous eu ces choses et qu'elles sont agréables pendant un certain temps, mais ensuite elles nous laissent un peu à plat après, parce que nous sommes de retour au même endroit où nous étions avant. Peu importe ce que nous en avons retiré, que nous soyons un alcoolique, un « accro de la boulangerie » ou un bourreau de travail, nous revenons à notre point de départ après avoir fait quoi que ce soit.

Ce à quoi nous renonçons n'est pas au plaisir. Nous renonçons à cette insatisfaction dans notre vie, cette incapacité à trouver un esprit paisible, ou à avoir une quelconque satisfaction dans notre vie. Ce sentiment que nous devons toujours aller ici, là, ici et là, dans une quête périlleuse de plaisir. Ce que nous appelons souvent lutter pour le bonheur. Quand on parle de renonciation, c'est le signe de renoncer à un bonheur de bas grade. Lorsque nous traduisons ce terme par « émergence définitive » ou «détermination à être libre», alors nous regardons le côté positif de « Je veux sortir de la boîte dans laquelle je suis » et « Je veux définitivement émerger dans un état heureux. Je suis déterminé à me libérer de ma souffrance et à atteindre la libération. Cela est basé sur le fait de savoir qu'il existe d'autres types de bonheur que le bonheur des plaisirs des sens.

Il y a le bonheur qui découle de la concentration méditative. Il y a le bonheur qui découle de la simple application du Dharma dans notre vie quotidienne et de l'abandon de beaucoup de choses qui maintiennent notre esprit si resserré et serré. Et puis, bien sûr, il y a le bonheur ultime d'être capable de purifier complètement l'esprit et d'atteindre la pleine illumination, et d'être vraiment capable d'être bénéfique à tous les êtres.

Nous n'avons pas beaucoup d'expérience avec les niveaux supérieurs de bonheur. Au début, cela semble un peu effrayant. On regarde plus le renonciation côté et dire: «C'est effrayant. Je ne veux pas abandonner ces choses, parce que je ne sais pas si j'obtiendrai quelque chose de mieux. Mais ensuite, une partie de cela consiste à réaliser que vous n'abandonnez pas le plaisir et le bonheur que vous aviez, vous abandonnez la souffrance que cela a apportée, et vous abandonnez le l'attachement à l'objet qui est ce qui a apporté la souffrance. Ce n'est pas l'objet qui nous fait souffrir, c'est notre l'attachement à lui, quand l'esprit est lié à l'objet qui apporte tant de douleur. Nous abandonnons cela et aspirons à un État qui en est libre, et cette liberté en soi est quelque chose de bienheureux et tranquille, et profondément satisfaisant.

C'est un peu parler juste du mot, et de ce que nous essayons de faire. Juste toute cette idée de renoncer à la misère, et le soulagement de repousser les insatisfaisants conditions, au lieu de s'accrocher à des conditions, pensant qu'ils sont le bonheur alors qu'ils ne le sont pas.

Ils racontent l'histoire, une histoire idiote, du gars qui avait un tigre qui le poursuivait, alors il a sauté d'une falaise, mais il y avait un tigre au bas de la falaise. Il a attrapé une branche et il est donc suspendu à la branche entre les deux tigres. Et il y a une fraise qui pousse là et alors il a dit : « Oh, quelle merveilleuse fraise. Maintenant, je peux profiter.

Différentes traditions utilisent cette histoire de différentes manières. Mais je vois toujours ça comme si tu es entre deux tigres, quel genre de bonheur vas-tu tirer d'une fraise ? Je veux dire, oui, ça devrait être tout le plaisir d'être dans l'instant. Ils racontent souvent l'histoire : oui, soyez juste dans l'instant. N'ayez pas peur du tigre qui vous poursuivait auparavant, et n'ayez pas peur du tigre qui vient. Mais profitez simplement de la fraise et soyez dans l'instant. Certaines personnes racontent l'histoire comme ça, mais personnellement, ça ne m'apporte pas grand-chose. Je ne pense pas que je vais vraiment trouver un certain épanouissement dans une fraise, quand je suis accroché à une branche entre deux tigres. Si vous le voyez de cette façon, que voulez-vous faire ? Vous voulez sortir complètement de cette situation. Ce que vous voulez vraiment faire, c'est apprendre à voler. Oubliez les fraises, apprenez à voler ! Parce que cela vous sortirait complètement de la situation.

Souvent, dans notre vie, nous sommes confrontés à tant de confusion et à tant de choix déroutants. « Dois-je faire ça ? Dois-je faire ça? Qu'est-ce qui va me donner plus de plaisir ? Ou, « Qu'est-ce qui va me faire moins souffrir ? Parce qu'il y a ce tigre ici, et ce tigre là-bas, et il est temps de naviguer dans tout cela. Mais c'est toujours penser dans la boîte. "Comment puis-je naviguer dans ma vie pour avoir autant de plaisir et éviter autant de douleur que possible?" Alors que ce que nous recherchons spirituellement, c'est de nous libérer de cette condition insatisfaisante d'être pris au piège dans cette boîte. Sortons complètement de ce gâchis.

En renonçant à la souffrance, nous voulons aussi abandonner les causes de la souffrance. Et ici, nous reculons d'un pas. Nous commençons à voir que certaines des choses auxquelles nous sommes très attachés nous causent beaucoup de problèmes. On commence à voir que c'est sympa d'aller au bar, mais après on rentre ivre et on ne se sent pas bien le lendemain ; et aller à la boulangerie c'est bien, mais ensuite vous prenez tout ce poids et vous vous sentez vraiment mal à l'aise, et votre médecin n'est pas très content de vous et vous devenez diabétique ; soit vous devenez un bourreau de travail et finalement ce n'est pas très satisfaisant non plus, vous obtenez l'argent et le prestige mais alors votre vie de famille en souffre, et tant d'autres choses en souffrent.

Ce que je veux dire, c'est que ces choses ont l'air attrayantes, mais si nous les regardons de plus près, elles n'apportent même pas le bonheur immédiat que nous voulons toujours. Ils peuvent nous donner un coup de fouet instantané, mais même dans cette vie, ils apportent avec eux de nombreux problèmes et difficultés. Et en les poursuivant, nous créons du négatif karma qui embrume notre esprit, obscurcit notre esprit, nous met dans des situations plus douloureuses.

Renoncer aux causes de la souffrance

Lorsque nous développons le renonciation de la souffrance, de l'insatisfaisant conditions, c'est aussi renoncer aux causes, ce qui a beaucoup à voir avec le l'attachement ainsi que envie ainsi que accroché que nous devons commencer par toutes ces choses. Si nous ne voyions pas toutes ces choses comme si merveilleuses au départ, si nous ne les désirions pas et ne nous y accrochions pas, alors nous n'aurions pas tous les problèmes plus tard.

Comprenez-vous ce que je dis? C'est comme si vous n'aviez pas de machine à laver, vous n'avez pas à craindre que votre machine à laver se casse. C'est comme si vous n'aviez pas d'attachements pour certaines choses, alors vous n'avez pas à vous soucier de savoir si vous avez cet objet ou si vous n'avez pas cet objet. Votre esprit y est encore plus équilibré, plus équanime.

Nous voulons abandonner les sentiments de souffrance, et nous voulons abandonner les causes de ces sentiments de souffrance. Les causes fondamentales sont les l'attachement et l'ignorance et la colère qui nous font participer à beaucoup de choses différentes qui causent ensuite le karma mûrir pour que nous ayons des sentiments de souffrance. Ou nous amener à nous impliquer avec les objets et les personnes externes, et alors nous générons de la confusion, l'attachementet  la colère et nous créons plus d'actions négatives qui sèment les graines de plus de souffrances à l'avenir. Nous renonçons non seulement aux sentiments de souffrance et aux situations misérables, mais à toutes les causes qui agissent pour nous amener dans ces situations, en particulier l'attachement ainsi que envie, et puis aussi bien sûr la haine et le ressentiment et la colère, et l'orgueil, et la jalousie et la confusion : toutes ces sortes de choses.

Conduite éthique

Ce qui se passe, c'est que plus nous voulons être libérés de la souffrance, plus nous voulons arrêter les causes de la souffrance. Et c'est donc là qu'intervient la conduite éthique, car lorsque nous gardons une bonne conduite éthique, nous sommes en train de renoncer aux causes de la misère. Vous comprenez ce que je dis ? Ainsi, une conduite éthique ne consiste pas seulement à être de bonnes chaussures à deux pattes. Il s'agit d'avoir un peu de sagesse et de savoir : « Oh, cela cause de la misère. Je renonce à la cause de la misère. Je garde une bonne conduite éthique, car si je fais cela, j'abandonne les actions qui causent la misère, je crée plus d'actions qui apportent le bonheur.

La conduite éthique est la volonté de ne pas nuire. En pensant à la conduite éthique de cette façon, ce n'est pas un tas de règles que quelqu'un nous impose, c'est la volonté de ne pas nuire. Plus nous augmentons ce désir de ne pas nuire, plus nous nous éloignons des causes de notre propre misère. C'est vrai n'est-ce pas ? Plus nous cultivons ce désir de ne pas nuire, plus nous nous éloignons de l'ignorance, la colèreet l'attachement qui agissent comme les causes de notre propre misère. La conduite éthique est quelque chose que nous faisons pour nous-mêmes, pour notre propre bénéfice, et bien sûr nous le faisons aussi pour le bénéfice des autres. Parce que si nous voyons que les autres veulent être heureux et ne veulent pas souffrir, alors nous ne voulons pas faire d'actions nuisibles qui les font souffrir. Lorsque nous gardons une conduite éthique, nous abandonnons les causes de notre propre misère et nous cessons de causer la misère aux autres. Cela fonctionne à l'avantage de nous-mêmes et des autres.

Toute l'importance de la conduite éthique dans cette voie est pour cette raison : comme nous renonçons au désir de causer du tort, nous renonçons également à créer la cause de la souffrance pour nous-mêmes. C'est la première étape sur le chemin - cette chose de renoncer à causer du tort.

Maintenant, c'est très intéressant pour nous de regarder dans notre esprit, parce que nous débitons toujours les mots : « Je ne veux faire de mal à personne. Je veux être un pratiquant bouddhiste doux. Je ne veux pas nuire. Eh bien… écoutez, c'est très intéressant de regarder un peu dans nos esprits, et parfois comment nous ressentons un peu de picotement à force de mettre vous-savez-qui mal à l'aise, et nous ne nous souvenons pas de leur avoir fait quelque chose, n'est-ce pas ? Quelqu'un vous a fait quelque chose et vous obtenez le bon Aghr ! et puis tu as l'air si innocent après.

Ou c'est juste que vous savez que parfois nous avons ce genre de rébellion en nous, ce genre de "Mmmm". Vous connaissez celui-là ? "… faîtes-moi!" Ou nous avons tous des petites manières différentes, ayant l'impression d'en écraser une sur les autres. Nous ne leur faisons pas nécessairement de mal physiquement. Eh bien, certaines personnes veulent la peine capitale et larguer des bombes, mais parfois cela ne nous dérange pas de les blesser un peu. Cela ne nous dérange pas de les offenser, cela ne nous dérange pas de les mettre mal à l'aise. Notre esprit s'en dégage vraiment un peu, c'est comme « Oh… je suis plus puissant. Je peux blesser quelqu'un… Mmmhm. Mais alors nous ne le montrons pas, parce que nous ne serions pas une bonne personne si nous agissions comme ça.

C'est assez intéressant pour nous de regarder ce désir d'abandonner le mal, ce n'est en fait pas si facile, oui, pas si facile. Cela demande une bonne réflexion sur nous-mêmes. Pourquoi est-ce que je pense que faire du mal à quelqu'un d'autre va me faire du bien ? Pourquoi est-ce que je sens que ça va me rendre puissant ? Ou me donner plus de prestige ? Ou me donner une sorte de sentiment de contrôle ? Je peux embêter quelqu'un, n'est-ce pas ? Parfois, nous nous défonçons d'embêter les gens. Et nous sommes si innocents. « Mmm, ça te dérange ? Je suis vraiment désolé." "Vous devriez vraiment être attaché à (inaudible: 23:10)." « Je ne voulais aucun mal. Tu es juste hypersensible et attaché.

Nous devons regarder un peu, quel est ce mécanisme qui se passe dans notre esprit, si nous obtenons tout cela. Oui, ne pas faire des trucs aux autres, plutôt intéressant non ? Nous l'avons appris comme des enfants parfois. Se souvenir quand vous êtes enfant, vous obtenez juste une sorte de "Je sais comment rendre maman et papa fous." Et puis à l'école "je sais comment rendre fous mes professeurs". Et puis "Je sais comment faire quelque chose pour vraiment déranger quelqu'un d'autre." Il suffit de regarder cet esprit, cette identité de l'ego, qui tire quelque chose du sentiment que j'ai un certain pouvoir si je peux mettre les autres mal à l'aise.

Comme je l'ai dit, la conduite éthique consiste à abandonner le désir de le faire. C'est renoncer à cela, renoncer à cela. Si nous voulons avoir du pouvoir, nous n'obtiendrons pas de pouvoir par cela. En d'autres termes, notre esprit regarde de plus près ce qui est pouvoir et ce qui ne l'est pas. C'est être capable de faire quelque chose à quelqu'un d'autre, que vous lanciez une bombe sur lui ou que vous lui infligez la peine capitale ou que vous l'embêtiez, quoi que ce soit. Est-ce le genre de pouvoir qui vaut vraiment la peine d'avoir? Nous faisons une introspection le long de cette ligne afin que nous commencions à abandonner ce désir de nuire.

Il y a le renonciation, et la conduite éthique est le premier pas que nous franchissons : elle nous aide à mettre notre vie dans le bon sens. Libérez-vous simplement complètement de cette situation d'être coincé dans un bonheur de bas niveau. Ce que nous appelons existence cyclique ou samsara, devant renaître encore et encore, sous l'influence de l'ignorance.

Concentration

Ensuite, la prochaine étape après cela est que nous développons la concentration, afin que nous puissions concentrer l'esprit, au lieu d'avoir l'esprit comme un éléphant fou chargeant, ou comme un singe se balançant de branche en branche. La conduite éthique vient avant la concentration. Maintenant pourquoi? Tout d'abord, c'est plus facile à faire parce qu'avec une conduite éthique, nous restreignons les actions physiques et verbales ; avec la concentration, nous restreignons l'esprit. Retenir l'esprit est plus difficile à faire que les actions physiques et verbales. Ainsi, nous devons commencer par la conduite éthique qui abandonne les actions physiques et verbales nuisibles, puis progresser vers la concentration qui abandonne l'attitude mentale négative. Si nous n'abandonnons pas le fait de blesser physiquement et verbalement les gens, comment diable allons-nous abandonner les afflictions mentales qui nous donnent envie de leur faire du mal ?

Le fait est, et c'est important de vraiment voir dans notre vie, c'est que le corps et la bouche ne bouge pas sans motivation. Il y a toujours une motivation dans l'esprit d'abord. C'est pourquoi travailler avec le mental est plus difficile qu'avec le corps et la parole, parce que l'esprit vient en premier. La motivation dans l'esprit vient en premier. Puis, après cette motivation à faire bouger la bouche et à faire corps faire quelque chose, il y a une sorte de temps là-bas, avant que le corps et la parole réagissent. C'est pourquoi il est plus facile d'arrêter les actions négatives verbales et physiques que les actions mentales, et c'est pourquoi la conduite éthique vient en premier, et ensuite la concentration est construite sur cela.

De plus, si nous faisons beaucoup d'activités contraires à l'éthique, l'esprit va penser et tourner autour de tout cela. Puis quand nous nous asseyons pour méditer, au lieu de pouvoir nous concentrer, nous allons comploter notre prochaine façon de faire du mal à quelqu'un, ou nous allons nous sentir coupables de l'avoir fait. Une conduite contraire à l'éthique rend la concentration méditative difficile, car elle détourne notre esprit de l'objet de méditation, et dans la connivence ou dans le remords et la culpabilité.

Sagesse

Ensuite, sur cette base de concentration, afin que l'esprit devienne plus stable et qu'il ne soit pas secoué par toutes les émotions négatives, il peut rester en un seul point sur un objet, puis sur cette base, il devient possible de développer la sagesse, et cette sagesse pénètre dans la nature de la réalité, il voit les choses telles qu'elles sont. Et quand il le fait, il agit comme un contrepoids à l'ignorance. Lorsque l'ignorance est abandonnée, alors le l'attachement, la haine, le ressentiment, la jalousie, l'arrogance, toutes ces sortes de choses qui découlent de l'ignorance, alors elles sont également supprimées.

C'est pourquoi nous avons ce processus en trois étapes : conduite éthique, concentration et sagesse. On les appelle les trois formations supérieures dans le bouddhisme. Lorsque nous décrivons le chemin de la libération, il est fondé sur ces trois formations supérieures: conduite éthique, concentration et sagesse. En les pratiquant, nous pouvons réaliser que détermination à être libre que nous avions.

La détermination à être libre veut couper toute la souffrance et la confusion que nous avons. Par cette formation en trois volets, nous le faisons en fait pour pratiquer la voie qui fait cela. Cela amène l'esprit à un état où il est libéré de toutes ces afflictions. Cette libération des afflictions et des résultats insatisfaisants qu'elles entraînent - juste cette liberté elle-même - est un tel état de soulagement et béatitude. Et puis en plus de cela, lorsque nous l'utilisons pour travailler pour le bénéfice des autres, et que nous nous engageons vraiment à être au service et au bénéfice des autres et à les conduire également sur ce chemin de la libération, alors il y a encore plus un sentiment de joie et béatitude, parce que vous savez vraiment que vous ne vous souciez pas seulement de votre propre libération, mais que vous avez vraiment un esprit, un cœur, de l'amour et de la compassion pour tout le monde, et vous voulez vraiment que tout le monde soit heureux.