Vœux de bodhisattva auxiliaire : vœu 35-40

Vœux 35-38

• Aider ceux qui en ont besoin
• Aider ceux qui sont malades
• Soulager la souffrance des autres
• Expliquer la bonne conduite à ceux qui sont imprudents

LR 089 : Auxiliaire vœux 01 (download)

Vœux 39-40

• Au profit de ceux qui nous ont profité
• Soulager le chagrin des autres

LR 089 : Auxiliaire vœux 02 (download)

Révision du vœu auxiliaire 35

Abandonner : Ne pas aider ceux qui sont dans le besoin

Nous avons discuté de la Bodhisattva les pratiques. Particulièrement ici le Bodhisattva vœux agissent comme des lignes directrices qui nous aident à orienter notre énergie dans la bonne direction dans cette vie afin que nous puissions vraiment agir pour le bien des autres. Ce dernier groupe de préceptes des numéros 35 à 46 est spécifiquement d'éliminer les obstacles à l'éthique de faire du bien aux autres. Nous avons parlé des deux premiers d'entre eux : ne pas aider ceux qui sont dans le besoin. En d'autres termes, quand les gens ont besoin de choses, pour les aider. Et ne pas inventer nos excuses paresseuses comme trouver dix millions d'autres « meilleures » choses, c'est-à-dire des choses plus agréables que je veux faire, comme excuses pour lesquelles nous ne pouvons pas le faire.

Révision du vœu auxiliaire 36

Abandonner : Éviter de s'occuper des malades

Souvent, nous évitons de prendre soin des malades, non seulement parce que c'est trop compliqué et que nous sommes paresseux, mais parce que leur maladie nous rappelle en quelque sorte notre propre mortalité. Et parce que nous ne voulons pas regarder notre propre mortalité et regarder l'essence de notre propre vie, et la fugacité de l'existence cyclique, nous voulons juste éviter les gens qui sont malades. Au fond, c'est une façon d'éviter une partie de notre propre expérience, c'est-à-dire que nous avons une corps qui vieillira, sera malade et mourra.

Ainsi, lorsque nous nous trouvons dans des situations où notre esprit évite de prendre soin des malades, au lieu d'accumuler de nombreuses défenses, des excuses et des raisons pour lesquelles nous ne pouvons pas, nous pouvons nous asseoir sur notre coussin et regarder ce qui se passe dans notre esprit et être honnête avec nous-mêmes. Parce que si nous pouvons puiser dans cette peur de la souffrance que nous avons nous-mêmes et la reconnaître, alors elle cesse d'être si terrifiante et si effrayante. Et si en même temps, nous pensons aux quatre nobles vérités, nous reconnaissons que c'est la nature de l'existence cyclique. Et reconnaître exactement cela donne du jus et de l'énergie à notre pratique. Au lieu d'être submergé par cette peur, nous pouvons vraiment dynamiser notre pratique. Parce que cela nous montre à quel point il est important de suivre les trois formations supérieures, pour purifier nos esprits et obtenir les réalisations qui mèneront à la libération et à l'illumination. Mais nous ne pouvons pas le transformer si nous ne pouvons pas le reconnaître, si nous ne pouvons pas y faire face. C'est pourquoi lorsque nous ressentons cette résistance en nous, lorsque nous ne voulons pas nous approcher des malades ou prendre soin d'eux, nous devons regarder ce qui se passe réellement dans notre tête.

vœu auxiliaire 37

Abandonner : Ne pas soulager la souffrance des autres

Les gens ont des souffrances, des problèmes ou des difficultés d'une sorte ou d'une autre. Ils pourraient avoir des difficultés physiques. Ils peuvent avoir des déficiences sensorielles ou être paralysés, avoir des difficultés mentales en termes de déficiences ou de différentes maladies mentales. Ils peuvent avoir des difficultés économiques ou des difficultés sociales. Ils peuvent être méprisés. Ils ont peut-être perdu leur emploi. Ils peuvent avoir perdu leur statut social. Peut-être que leur famille a été honteuse par toute la communauté. Ou un scandale a éclaté. Les gens souffrent d'un nombre incroyable de choses différentes. Soit ils sont abusés par d'autres, soit ils souffrent de leur propre conscience coupable d'avoir abusé des autres. Ou les gens vivent dans la peur, la méfiance et la paranoïa. Il existe de nombreuses sortes de souffrances. Et donc, chaque fois que nous le pouvons, si nous avons les compétences et la capacité, nous pouvons aider. Bien sûr, cela précepte ne dit pas que nous devons devenir M. ou Miss Fix-it. En gardant Bodhisattva préceptes ne signifie pas que nous entrons alors dans notre habitude américaine du « Réparons tout ».

C'est vraiment intéressant de revenir ici après avoir vécu à l'étranger. Nous avons cette idée dans ce pays : « Oh, je suis désolé. Les problèmes ne devraient tout simplement pas exister ! Je dois y aller et arranger la situation ! Ça ne peut pas être comme ça. Je vais y entrer. Je vais soulever tout l'enfer et nous allons le réparer et tout ira bien à partir de maintenant. Amen." Nous avons cette attitude. C'est comme si nous sentions que si nous n'avons pas cette attitude, alors nous sommes complètement paresseux. Alors on oscille entre ces deux extrêmes du « je vais régler les problèmes des autres » (même si je n'arrive même pas à régler les miens, et que je ne comprends pas les leurs, mais là n'est pas la question, je vais quand même réparer !), ou on tombe dans l'autre extrême du désespoir total : « Je ne peux rien faire. Le monde entier est foutu !

Nous hésitons entre ces deux extrêmes. Je pense que ce que le bouddhisme dit ici est d'essayer autant que possible d'alléger la souffrance des autres avec sagesse. Et allez-y doucement. Regardez la situation. Quelle est vraiment la souffrance ? Quelle est la cause de la souffrance ? Quel est réellement le remède à cela? Parce que parfois nous corrigeons les symptômes externes mais nous ne changeons pas la cause profonde. Parfois, tout ce que nous pouvons faire est de corriger les symptômes externes. Parfois, nous l'aggravons en corrigeant le symptôme et en ne regardant pas la cause. Nous devons donc vraiment y aller lentement et évaluer les choses. Et reconnaissez que nous ne pouvons pas entrer dans quelque chose et créer un nouvel ordre mondial. Cela se voit si clairement dans notre politique nationale, n'est-ce pas? "Nous allons créer le nouvel ordre mondial." Nous ne demandons pas aux autres pays de donner leur avis sur ce qu'ils aimeraient que soit ce nouvel ordre mondial. Nous allons juste là-bas et nous voulons le réparer. Et au cours de celui-ci, nous avons eu plusieurs bévues en cours de route.

Ainsi, agir pour supprimer la souffrance des autres est une attitude différente de celle de simplement régler les problèmes parce que nous ne pouvons pas les supporter. C'est vraiment comprendre ce qui se passe. Avoir une sorte de compréhension qui va de pair avec la compassion qui verra les possibilités de la situation. Et reconnaissez que souvent, changer quelque chose demande un temps incroyable. Qu'il ne s'agit pas de faire une nouvelle loi ou d'accorder un prêt à quelqu'un, ou de créer une nouvelle école qui va changer tous les problèmes dans la communauté ou dans la vie de quelqu'un. Mais cela va prendre du temps et du soutien dans de nombreuses directions différentes. Mais ici, qu'est-ce que c'est vœu fait référence est, si nous en sommes capables, si nous avons le temps, (en d'autres termes, nous ne faisons rien de crucial et plus important), si nous avons les ressources, alors sans tomber dans la paresse ou fierté ou la colère, nous donnons l'aide que nous pouvons donner.

Parfois, comme si nous avons une rancune contre quelqu'un, quand il veut de l'aide, nous disons : « Oh, je suis désolé, je ne peux pas faire ça. Nous nous sentons si bien que nous avons notre petite excuse pour ne pas pouvoir aider quelqu'un qui nous a une fois offensés. Ce genre de chose serait une transgression de cette ligne directrice.

vœu auxiliaire 38

Abandonner : ne pas expliquer ce qu'est la bonne conduite à ceux qui sont imprudents

C'est à ce moment que les gens ne comprennent pas ce qu'est un comportement éthique ou ce qu'est un comportement contraire à l'éthique. Lorsque les gens ne comprennent pas ce qui est propice et bénéfique pour le bonheur et ce qui ne l'est pas, essayez de les aider autant que possible.

Dans une précédente précepte, dans le numéro 16, nous avons "(Abandonner) Ne pas corriger ses propres actions illusoires ou ne pas aider les autres à corriger les leurs." Il semble y avoir une certaine similitude entre celui-ci et celui-ci : (To Abandon) Ne pas expliquer ce qu'est une bonne conduite à ceux qui sont imprudents. Encore une fois, différents enseignants ont différentes façons d'interpréter la différence entre les deux. Un enseignant dit que le numéro 16 fait référence à la correction des afflictions des gens¹ et les signaler aux gens, alors que le numéro 38 se préoccupe davantage de leur comportement extérieur. Une autre lama a une vision différente et dit que le numéro 16 est plus concerné par des actions spécifiques et très lourdes que quelqu'un fait qui cause de la souffrance, alors que le numéro 38 est plus juste des actions imprudentes qui ne causent pas autant de souffrance grave mais créent des problèmes mineurs et le désordre.

Mon propre sentiment sur le libellé de la vœux est que le numéro 16 fait à nouveau référence aux choses qu'une personne fait, tandis que le numéro 38 fait référence au moment où les gens ne savent même pas ce qui est bénéfique et non bénéfique. Et ici, je pense guider les jeunes, les enfants et les adolescents. Cette vœu ne se contente pas d'intervenir et d'intervenir et de dire aux gens comment gérer leur vie, ou de donner des conseils indésirables, mais il s'agit plutôt de réfléchir à la manière de communiquer cela avec les gens.

Quel est un bon moyen de donner des conseils aux gens afin qu'ils puissent s'en servir pour réfléchir à leurs propres actions et s'améliorer ? C'est difficile en Occident, surtout ici. Regardez nos propres esprits. Nous n'aimons pas que quelqu'un nous dise quoi faire, n'est-ce pas ? Dès que quelqu'un vient nous dire quoi faire, qu'est-ce qu'on fait ? Nous disons : « Qui es-tu ? Occupe-toi de tes oignons! Pot qualifiant une bouilloire de noire, n'est-ce pas ? »

Nous n'aimons pas qu'on nous dise quoi que ce soit. Nous n'aimons pas même si quelqu'un avec de la compassion vient à nous et nous signale une erreur grossière incroyable ou un résultat négatif karma faisaient. Nous ne voulons pas écouter. Nous devenons vraiment en colère, bouleversés et sur la défensive, en leur disant qu'ils sont autoritaires et insistants et qu'ils devraient s'occuper de leurs propres affaires.

Si nous agissons ainsi, et que nous sommes des pratiquants du Dharma, alors qu'en est-il des autres personnes qui ne sont pas des pratiquants du Dharma ? Je ne sais pas. Peut-être agissent-ils mieux que nous ! Si vous regardez, parfois notre propre esprit est si dur et donc bien sûr, si nous sommes comme ça et que nous essayons d'aider les autres, très souvent dans cette culture, ce que nous rencontrons, ce sont des gens avec des esprits très durs qui sont fondamentalement juste comme nous et n'aiment pas qu'on nous dise quoi que ce soit. C'est donc une chose très délicate d'expliquer la bonne conduite à ceux qui sont téméraires. S'il s'agit d'un adulte, vous devez vraiment réfléchir à la façon de le faire habilement.

J'ai demandé dans les monastères tibétains, comment font-ils cela, comme si l'on monastique se comporte mal. Ce qu'ils font, c'est que s'il y a une relation étroite, parfois ils le disent directement à la personne. Et parfois, ce qu'ils font, c'est qu'ils parlent généralement à cette personne et disent : "Oh, cette personne ici fait bla, bla", en soulignant ce comportement chez une autre personne, sans le signaler à cette personne, qui il ou elle le fait réellement. Ou parler dans une situation de groupe et laisser tout le monde se débrouiller seul. Ou en utilisant certaines des compétences de l'affirmation de soi, mais avec beaucoup de douceur et en la possédant vraiment nous-mêmes. Ce sont des moyens de le faire passer.

Il faut donc beaucoup de compétence ici. Mais fondamentalement, nous devrions essayer d'éviter l'attitude mentale qui, par apathie envers une autre personne, ou la colère, ou la paresse, ou l'orgueil, ou quoi que ce soit, nous n'essayons pas de leur montrer un chemin qui est bon pour leur propre bien-être. Et vraiment ici pour les enfants, je pense que c'est essentiel et puisque les enfants n'ont souvent pas encore l'attitude "Ne me dites pas comment gérer ma vie", bien qu'ils l'obtiennent généralement rapidement si les parents sont d'une certaine manière. Si les parents laissent les enfants gérer la maison, que font les enfants ? Ils sont à la hauteur de l'occasion ! Mais je pense que surtout avec les enfants, il est important de leur expliquer les choses. Pourquoi faisons-nous cela? Pour aider les enfants à voir si vous faites cela, quel est le résultat ; et si vous faites cela, quel est le résultat. Pour que les enfants commencent à comprendre et à développer leur propre sagesse.

Parfois, dans le bouddhisme, nous pensons que nous sommes devenus des bodhisattvas Mickey Mouse et pensons : « Je dois juste rendre tout le monde heureux. Cela signifie que je ne peux pas discipliner mes enfants, parce que chaque fois que je discipline mes enfants, ils deviennent mécontents. Alors je vais juste leur donner tout ce qu'ils veulent. Et ce n'est pas très compatissant envers l'enfant parce qu'alors il devient comme nous, complètement gâté et incapable de fonctionner. Je plaisante, d'ailleurs. [rires] Mais je pense que c'est vraiment bénéfique ici de guider les enfants et de vraiment les amener à réfléchir.

Audience : Comment savons-nous quelle est une manière bénéfique de corriger les autres ?

Vénérable Thubten Chodron: Eh bien, asseyez-vous sur notre coussin et essayez de comprendre. Ou partagez simplement le dilemme avec quelqu'un d'autre. Cela dépend beaucoup de la situation, de qui il s'agit et de ce qui se passe. Mais parfois, il est simplement utile de partager avec une autre personne : « Je suis vraiment coincé. Je le regarde de cette façon et je le regarde de cette façon. Qu'est-ce que tu penses? Quels sont les autres facteurs ? » Je pense que c'est à ce moment-là que les amis du Dharma peuvent nous être vraiment utiles.

vœu auxiliaire 39

Abandonner : Ne pas bénéficier en retour de qui en a profité soi-même

Il ne s'agit pas de rendre la gentillesse que d'autres personnes nous ont témoignée. Comme quelqu'un qui médite sur Bodhicitta, nous essayons de voir tous les êtres comme ayant été gentils avec nous. Tous les êtres ont été nos parents dans des vies antérieures. Tous les êtres remplissent des fonctions différentes dans la société et nous sommes interdépendants et ils nous aident. Nous essayons donc de récompenser la gentillesse des autres parce que tout le monde a été gentil avec nous. Et encore une fois pour comprendre ce que signifie rendre leur gentillesse. Cela ne signifie pas toujours que vous vous promenez en tant que gentils-deux-chaussures. Parfois, nous pouvons même devenir complètement fanatiques. "Comment puis-je remercier leur gentillesse ? Je ne sais pas quoi faire !"

Nous devons reconnaître que faire notre pratique, c'est récompenser la gentillesse des autres. Nous ne devrions pas penser que la seule façon de récompenser la gentillesse est de courir partout et de réparer les choses. Le simple fait de pratiquer notre pratique et de générer l'intention altruiste avec notre pratique peut être un très bon moyen de récompenser la gentillesse des autres. Parce qu'avant de pouvoir faire des choses physiquement et verbalement pour aider les gens, nous devons avoir notre propre esprit clair et nos propres intentions claires et comprendre profondément les choses nous-mêmes. Donc, prendre le temps de s'asseoir sur notre coussin et de regarder notre propre esprit et de traiter ce qui se passe dans notre vie et de penser à des choses, et d'en discuter avec des amis peut être un moyen de récompenser la gentillesse des autres.

Une autre façon est de faire des prières pour les gens. Si nous ne pouvons pas faire quelque chose, nous pouvons faire des prières. Nous pouvons faire différentes pratiques vertueuses. Nous pourrions faire des prosternations et les dédier à tous les êtres, et spécialement à eux. Nous pourrions faire des présents et dédiez-le spécialement pour eux. Ou nous pouvons faire la pratique de Chenrezig, ou demander à la communauté de faire la pratique de Chenrezig. Rembourser la gentillesse des autres peut se faire de très nombreuses façons.

Bien que tous les êtres sensibles nous aient bénéficié, cela vœu nous fait également remarquer de prêter une attention particulière à rendre la gentillesse des personnes qui nous ont particulièrement profité dans cette vie. Cela ne veut pas dire devenir partial envers eux. Cela ne veut pas dire : « Ces gens, ce sont mes amis et ils ont été gentils avec moi cette vie. Je vais donc récompenser leur gentillesse et leur faire du bien parce qu'ils m'ont aidé. Cela ne veut pas dire devenir partial de cette façon, juste envers les gens que nous aimons et qui ont été gentils avec nous. Il ne s'agit pas de fermer notre esprit aux autres et simplement de les aider. Mais cela nous rappelle de ne pas ignorer le bénéfice très direct que les autres nous donnent, et d'apprécier cela. Cela nous aide à nous développer, à reconnaître les avantages plus subtils que nous avons reçus d'autres personnes que nous ne connaissons peut-être pas dans cette vie particulière. Donc ici, quand nous parlons de récompenser la gentillesse de personnes spécifiques qui nous ont aidés dans cette vie, ce n'est pas pour nous rendre plus attachés à elles ou pour faire de nous des gens agréables ou pour nous rendre plus biaisés envers elles. Mais pour les utiliser comme exemple et ensuite, à partir de là, étendre ce cœur ouvert aux autres.

Très souvent, les personnes dont nous bénéficions le plus directement, parce que nous sommes en contact si régulier avec elles, nous les tenons pour acquises, et nous ne reconnaissons pas leur gentillesse et nous ne rendons pas leur gentillesse parce qu'elles sont toujours autour. Regardez les gens avec qui nous vivons et toutes ces petites gentillesses dans la situation de vie - les gens sortent les poubelles ou font la vaisselle ou balaient ou répondent au téléphone pour nous ou font un certain nombre de petites choses - mais parce que nous voyons cette personne tout le temps temps, nous n'apprécions pas cette gentillesse dont ils font preuve.

Ou, souvent, nous oublions la gentillesse de nos proches qui nous ont aidés - la gentillesse de nos parents, la gentillesse de nos professeurs ou la gentillesse de nos patrons qui nous ont donné le travail ou qui nous maintiennent au travail. Soyez donc conscient des différentes manières dont les gens nous ont vraiment profités, et prenez soin de ces personnes en particulier, puis à partir de là, transmettez-les aux autres.

Je pense que cela implique des manières de base. Une chose qui m'étonne continuellement, c'est la façon dont les gens ne disent pas merci ou ne reconnaissent pas avoir reçu de cadeaux. Comme si vous donniez quelque chose à quelqu'un. Vous le leur avez envoyé. Et ils n'écrivent jamais une note de remerciement disant qu'il est arrivé. Alors vous êtes assis là à vous demander : « Ce cadeau est-il arrivé ou n'est-il pas arrivé ? C'est quelque chose que nous devons examiner. Lorsque les gens nous envoient des choses, est-ce que nous écrivons et disons "Merci ?" Reconnaissons-nous même qu'ils nous ont envoyé de l'argent ou qu'ils nous ont envoyé un cadeau de Noël ou un cadeau d'anniversaire ? Je pense que c'est extrêmement important. Et aussi pour DFF en tant qu'organisation. Je pense que lorsque les gens font des dons spéciaux ou se mettent en quatre, il est vraiment important pour nous de leur dire « Merci ». Et pas seulement "Oh oui, nous travaillons tous si dur, alors merci d'avoir participé." Ou juste une sorte de réglage, "Eh bien, il est temps que vous ajoutiez quelque chose à l'énergie du groupe." Mais apprécions vraiment que nous existons grâce à la gentillesse des autres.

Quand j'étais enfant, chaque fois que quelqu'un me donnait quelque chose, ma mère me faisait m'asseoir et écrire un mot de remerciement. Et je lui suis tellement reconnaissante maintenant de m'avoir fait faire ça parce que ça m'a rendu tellement plus conscient de ce genre de choses. Et donc, regarder vraiment dans notre vie et reconnaître ces choses - quand un collègue fait des heures supplémentaires pour nous ou enlève une pression supplémentaire sur notre dos, ou que quelqu'un nous remplace ou surveille nos enfants. Pour au moins dire "Merci" et vraiment essayer de rembourser cette gentillesse en faisant quelque chose pour eux.

Et encore souvent envers nos parents : « C'est à maman et papa de s'occuper de moi ! Je suis leur enfant. C'est leur travail de prendre soin de moi. Mais ils ne devraient pas s'occuper de moi quand je ne veux pas qu'on s'occupe de moi. Mais quand je veux qu'on s'occupe de moi, c'est leur boulot. Et nous ne pensons pas tellement à ce que nous pouvons faire pour nos parents, même de petites choses. Les aider avec ceci ou cela. Même de petites choses peuvent être une gentillesse incroyable.

J'étais tellement surpris. Il y a quelques années, ma mère s'est fait opérer. Je suis descendu et je l'ai vue à l'hôpital parce que je n'habite pas près de chez moi. Quand c'était le jour de quitter l'hôpital, elle avait quelques articles là-bas et je les ai mis dans son petit sac et les ai mis dans la voiture. Et c'était incroyable. Je l'ai entendue ensuite dire à tous ses amis : "Oh, savez-vous à quel point ma fille m'a été utile ?" Je n'ai rien fait. C'était une petite chose mais parce qu'elle était malade et à l'hôpital et qu'elle se remettait d'une opération, c'est devenu une grande chose à ses yeux. A mes yeux, ce n'est rien. Mais juste pour être conscient de ces choses. Lorsque nos parents ou des personnes âgées ont besoin de ce petit type d'aide que nous pouvons apporter. Donc avec ça encore une fois, est-ce qu'on a traversé la colère, ou la paresse, ou ne pas être consciencieux, alors ne pas rembourser la gentillesse des autres ?

Audience : Est ce que ca vœu ne s'appliquent qu'aux membres de la communauté bouddhiste ou à d'autres et est-ce notre interprétation de la vœux versus leur interprétation ?

VTC: Cela dépend beaucoup de la situation. Il y a certaines choses où peu importe que quelqu'un appartienne ou non à la communauté bouddhiste. Nous pouvons donner des suggestions de conduite ou de comportement qui peuvent être utiles pour eux. Encore une fois, cela dépend beaucoup de la relation que nous entretenons avec la personne et de la situation. Si c'est quelque chose qui concerne l'interprétation de vœux, nous pouvons soulever le problème avec quelqu'un d'autre. Si quelqu'un d'autre a le même précepte que nous faisons, et il semble qu'ils fassent peut-être quelque chose qui n'est pas si bien, puis de le soulever et de dire: "Eh bien, vous savez, c'est un peu comme ça que j'ai compris le vœu vouloir dire. Qu'est-ce que tu comprends que cela veut dire ?" Ou l'aborder dans un cadre communautaire avec de nombreuses personnes pour discuter de la signification de la vœu est. Ou demander au professeur qui l'a donné. Cela ne devient pas moralisateur et moralisateur. Si nous sommes comme ça, ce genre d'attitude transparaît clairement et cela rebute vraiment les gens et les fait généralement faire exactement le contraire. Ou cela les fait se sentir très coupables et pleins de ressentiment. C'est donc sans attitude moralisatrice. Mais vous savez, soulevez le point, soulevez la question et faites réfléchir les gens à cela.

vœu auxiliaire 40

Abandonner : ne pas soulager le chagrin ou la détresse des autres

Peut-être que quelqu'un est en deuil parce qu'il a perdu quelqu'un qui lui est cher. Peut-être ont-ils perdu leur emploi. Peut-être qu'ils ont eu quelque chose de traumatisant dans leur vie. Ce sont peut-être des réfugiés. Personnes en détresse. Des gens remplis de chagrin et d'angoisse. Ensuite, essayez de faire ce que nous pouvons pour atténuer cela.

Ici, c'est en fait assez utile, je pense, de faire quelques lectures sur les problèmes sociaux et tout ça. J'ai commencé à faire quelques lectures sur les traumatismes et ce qui se passe en cas d'abus. Tout simplement parce que cela vous aide à comprendre d'où viennent les gens. Il est très utile d'essayer de comprendre ce que cela signifie de consoler des personnes à qui différentes choses sont arrivées.

Par exemple, quelqu'un qui va à l'hôpital pour une intervention chirurgicale sur le cancer. Ce n'est pas nécessairement pour les consoler de dire : « Oh, tout ira parfaitement bien. Vous serez debout et sortirez de l'hôpital deux jours après l'opération. Consoler les gens ne veut pas dire leur mentir. Cela ne veut pas dire être faussement optimiste. Je pense qu'on peut faire face à la situation et être optimiste mais aussi être réaliste en même temps sans donner de faux espoirs aux gens. Sans dire : « Oh, je sais que tout le monde dans ta famille est mort mais ne t'inquiète pas, tu t'en remettras dans un mois et tout ira bien.

Parfois, la meilleure façon de consoler les gens est simplement de les écouter. Laissez-les raconter leur histoire. Et dans ce récit, il peut y avoir une véritable guérison pour eux. Et parfois, en posant des questions, ou en guidant le récit de leur histoire pour qu'ils puissent la voir d'une certaine manière. Donc, ce n'est pas seulement "Je raconte mon histoire à cette personne et je la raconte à cette autre personne, et je la raconte aux 49 prochaines personnes dans la rue !" Parce que raconter notre histoire n'est pas nécessairement une guérison et cela peut en fait créer une autre identité d'ego à laquelle nous nous attachons beaucoup. Alors parfois, dans le processus de consolation, nous avons besoin d'écouter. Parfois, nous devons intervenir et présenter d'autres points de vue qui peuvent aider les gens à aller au-delà d'une trop grande identification au problème. Parfois, nous pouvons les référer à d'autres personnes. Ou donnez-leur des livres écrits par des personnes qui ont vécu des choses similaires à ce qu'elles ont vécu, car il est souvent très utile pour les gens de savoir que d'autres personnes ont vécu ce qu'elles vivent et en ont été guéries. Cela peut être très inspirant. Cela peut donc être une façon de les consoler.

Nous essayons donc de faire de notre mieux. Mais encore une fois en reconnaissant que ce n'est pas une chose de «Voilà quelqu'un dans cette angoisse incroyable et je vais venir et rendre tout cela meilleur. Je vais mettre un pansement dessus pour qu'ils ne ressentent pas la douleur. Nous ne pouvons même pas contrôler nos propres émotions, encore moins celles de quelqu'un d'autre. Les gens vont ressentir ce qu'ils vont ressentir. Mais si nous pouvons les encourager ou leur donner un point de vue différent, ou prêter une oreille attentive, cela peut vraiment les aider.

Mais reconnaissez que certaines de ces choses prennent du temps. Et qu'avec des personnes différentes, la façon dont vous les consolerez sera différente. Certaines personnes, vous pouvez voir où elles sont coincées et si vous avez une relation proche, vous pouvez y aller directement ! J'ai vu mon professeur faire cela parfois dans de telles situations. Et si vous avez ce genre de relation, parfois quelqu'un peut entrer et zoomer ! Ça fait vraiment mal au début. Mais à la fin, vous vous rendez compte que c'est en fait juste. Donc, dans certaines situations, nous devons le faire.

Dans d'autres situations, il s'agit plutôt de donner un petit coup de coude à quelqu'un, ou de lui apporter un peu de soutien, ou quelque chose comme ça. Il ne s'agit donc pas ici d'une technique particulière, mais plutôt d'une prise de conscience de la situation : « Comment puis-je consoler ceux qui sont en détresse ? Comment puis-je remercier la gentillesse des autres ? Comment puis-je aider à soulager la souffrance ? » Cela implique vraiment une certaine sensibilité à chaque situation et une certaine créativité dans chaque situation.

1. « Afflictions » est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de « attitudes dérangeantes ». ↩