Vues et opinions inhérentes

• Aucun être n'est intrinsèquement mauvais
• Nous créons une vision des autres et ensuite pensons que c'est qui ils sont
• Nous pouvons avoir différentes motivations pour nous abstenir de nuire

Green Tara Retreat 037: Inhérent vues et avis (download)

Sa Sainteté a parlé un jour de l'importance de la compassion, de l'altruisme, etc., et a vraiment encouragé les gens à élargir leur esprit et à voir que personne n'est intrinsèquement mauvais de quelque manière que ce soit (ou que personne n'est intrinsèquement défectueux de quelque manière que ce soit). Il a raconté l'histoire d'un Israélien qui l'avait interviewé avant son voyage en Israël. Bien sûr, le journaliste a posé des questions sur Hitler et l'Holocauste. Sa Sainteté disait : « Hitler est comme tout le monde ; il n'est pas intrinsèquement mauvais. Il a eu cette haine incroyable qu'il avait en raison de certains conditions et les causes qui ont surgi dans sa vie. Mais ce n'est pas intrinsèquement qui il est. Sa Sainteté a dit que lorsqu'il est arrivé en Israël, certaines personnes lui ont demandé : « Vous ne pensez pas qu'Hitler était mauvais ? Et donc, il riait parce qu'il a dit: "Oh, dans leur esprit, même depuis le moment où il est sorti du ventre de sa mère alors qu'il était enfant, il était meurtrier." Et donc Sa Sainteté riait de ce genre de vue. Mais c'est le même genre de chose que nous faisons lorsque nous nous faisons une opinion de quelqu'un. Nous les faisons tous une seule chose et nous pensons que c'est tout ce qu'ils sont. Je pensais l'autre jour (quelqu'un parlait de mères anxieuses, de tyrans et de choses comme ça), ce genre d'étiquetage fait de quelqu'un une certaine chose, et c'est tout ce que nous nous permettons de voir en eux. Cela limite vraiment notre capacité à voir leur gentillesse, à voir notre interdépendance, à voir comment nous sommes comme eux et comment ils sont comme nous. Comment nous voulons tous le bonheur et non la souffrance.

Une autre chose que Sa Sainteté a dit était qu'il y a différents types de motivations que nous pouvons avoir pour nous abstenir de faire du mal à quelqu'un. L'un est la motivation que nous allons avoir des ennuis. Deuxièmement, la motivation que nous connaîtrons les conséquences karmiques. Le troisième est la motivation que cette personne est comme moi et ne veut pas souffrir. Il disait, en ce qui concerne la première motivation, que c'est certainement celle que nous apprenons quand nous sommes enfants. Ne fais rien parce que tu vas te faire frapper, gronder, ou envoyer dans ta chambre, ou quoi que ce soit. L'idée est que nous ne faisons pas de mal aux autres par peur. Mais, il disait que ce n'est pas réellement vertueux parce que votre esprit est tellement noué. Bien sûr, c'est certainement mieux que de faire du mal aux autres. Ne pas nuire par peur est certainement préférable à nuire. Mais la deuxième motivation est de dépasser cela et de comprendre karma et ses effets. Alors, on ne fait pas de mal parce qu'on voit que l'on va recevoir soi-même la souffrance résultant des actions nuisibles que l'on fait envers les autres. C'est quelque chose de vertueux et ça donne un bon résultat, mais en même temps, c'est aussi limité. La troisième motivation, c'est quand nous regardons vraiment l'autre personne et disons : « Wow, ils veulent être heureux. Ils ne veulent pas souffrir. Je me soucie d'eux et je me soucie de leur bien-être. Je suis préoccupé par la façon dont ils sont. Je veux qu'ils soient heureux. Je ne veux pas qu'ils souffrent. Avec ce genre de conscience et de motivation, nous nous abstenons de nuire à quelqu'un. C'est comme fonctionner avec Bodhicitta; quand nous faisons toutes nos actions hors de Bodhicitta.

Sa Sainteté a donné ces trois motivations comme exemples de différentes façons dont nous pouvons faire la même action, dans ce cas en nous abstenant de nuire, mais en obtenant des résultats karmiques totalement différents en fonction de notre motivation. Pour vraiment regarder notre esprit, nous devons parfois commencer par la motivation la plus basse, car c'est là que nous en sommes. Quand nous étions enfants, nous ne nous disputions pas avec quelqu'un parce que nous nous faisions crier dessus, ou recevoir une fessée, ou quelque chose comme ça. Mais alors, espérons-le, nous ne nous contenterons pas de rester là, mais nous progresserons. Certains d'entre nous restent là. Certains d'entre nous n'y arrivent même pas, au lieu de cela, nous nous contentons de «faire briller». Ou, "Tu veux me punir, et alors?" Alors nous sommes vraiment en difficulté.

Mais autant que nous pouvons avoir cette intention altruiste qui veut vraiment que les autres soient heureux et qui se soucie de leur bien-être, alors nos vies sont transformées, et bien plus encore. Bodhicitta grandit en nous. Cette motivation de compassion et d'amour n'est pas Bodhicitta. C'est de la compassion. C'est l'amour. Bodhicitta est aspiration pour l'illumination motivée par la compassion. Pourtant, créer ce genre de compassion et d'amour est définitivement bénéfique. Et puis si nous l'orientons vers la génération Bodhicitta, c'est assez merveilleux.

Public: Où se situeraient les bonnes valeurs morales de base ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Donc, vous ne demandez que les valeurs morales de base. Comme quelqu'un qui n'est pas un enfant, qui évite le mal parce qu'il a peur, mais qui n'est pas quelqu'un qui comprend karma Soit. Ils sont juste entre ces deux-là et disent simplement : « Eh bien, ce n'est pas une bonne chose à faire. J'ai mon propre code de valeurs éthiques et ce n'est pas une bonne chose à faire. Si cette personne va plus loin et dit : « Ce n'est pas une bonne chose à faire parce que je tiens vraiment à ces gens et je veux vraiment qu'ils soient heureux », alors ça continue.

Public: Diriez-vous que si vous reconnaissez simplement que « je ne voudrais pas faire cela aux autres », cela cadrerait-il ?

VTC : "Fais aux autres ce que tu veux qu'ils te fassent." Donc je ne veux pas que d'autres personnes me frappent, donc je ne les frappe pas. Oui, je pense que ça tombe un peu là quelque part. C'est en quelque sorte une première étape à laquelle nous arrivons, n'est-ce pas? Nous devons développer de l'empathie pour les autres. Donc, je n'aime pas être frappé. Je n'aime pas être critiqué. Je n'aime pas qu'on m'empiète sur moi. Donc je ne ferai pas ça aux autres. C'est une chose. Toujours au-dessus de cela, « Je me soucie vraiment des autres de manière positive. Je ne veux pas faire de mal, parce que je n'aime pas qu'on me fasse du mal. C'est toujours du côté de "Je ne ferai pas quelque chose de mal à quelqu'un". Mais, il ne s'agit pas de franchir le pas supplémentaire de "Je vais faire quelque chose qui leur profite vraiment". Bien sûr, les deux ne sont pas toujours aussi distincts. Nous pourrions être en colère et dire : « Je veux gronder quelqu'un. Pensez ensuite : « Oh, je vais perdre ma réputation et les autres penseront que je suis mauvais. Et puis nous pensons, "Je vais aussi créer de mauvais karma et renaître dans un royaume inférieur, donc je ne ferai pas cela. Et puis, "Eh bien, je n'aime pas que les gens me grondent, alors je ne les gronderai pas." C'est différent de dire : « Je me soucie vraiment des sentiments de la personne. Je me soucie vraiment de leurs sentiments et ils sont malheureux. Ils sont troublés en ce moment. Donc, non seulement je ne leur dénoncerai pas, mais je verrai ce que je peux faire de positif et en bénéficier, si je le peux.