Vœux de bodhisattva auxiliaire : vœu 39-46

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Donc, la section sur laquelle nous nous trouvons est la Bodhisattva vœux. Même si certaines personnes ont pu prendre le vœux, certaines personnes peuvent ne pas l'avoir. Pourtant, en entendre parler c'est très bien car même si vous ne les avez pas pris, cela vous donne beaucoup d'informations pratiques à utiliser dans votre quotidien, et un bon cadre pour nous aider à discriminer ce qui est une action positive, ce qui est une action négative .

Révision des vœux 35-38

Je pense que nous sommes sur vœu numéro 39, mais j'ai pensé recommencer avec 35 et faire un peu de révision, parce que toute cette dernière section, vœux 35 à 46, est d'éliminer les obstacles à la pratique de l'éthique d'être bénéfique pour les autres, et donc c'est vraiment tout à fait applicable à notre vie quotidienne. Comme je l'ai dit, que vous ayez ou non pris le vœux, ce sont des choses qu'il est vraiment bon de garder à l'esprit dans votre vie.

Abandonner : ne pas aider ceux qui sont dans le besoin.

Donc, le numéro 35, qui est le premier vœu dans cette dernière section sur l'éthique de faire du bien aux autres. Ce sont toutes des choses que nous sommes censés éviter. Ici, la chose à éviter est : Ne pas aider ceux qui sont dans le besoin.

Les personnes dans le besoin : il se peut qu'elles aient des besoins physiques - peut-être de la nourriture et des vêtements, cela peut être un voyageur qui a besoin d'aide, ou quelqu'un qui ne parle pas la langue et a besoin d'une assistance linguistique, quelqu'un qui est perdu et qui ne t savoir où ils vont, quelqu'un qui organise une grande conférence et a besoin d'aide, etc. Il pourrait donc y avoir beaucoup de gens qui ont besoin d'aide. Cette précepte est de nous aider à ouvrir nos esprits et nos cœurs pour aider ceux qui sont dans le besoin. Parfois, nous attendons qu'on nous demande de l'aide. Mais si nous pouvons clairement voir que quelqu'un a besoin d'aide, nous pouvons tout de suite lui donner sans qu'on nous le demande. La chose à abandonner est le genre d'esprit paresseux qui dit : « Eh bien, il y a tant d'autres choses à faire. Et en fait, ils n'ont pas vraiment besoin de mon aide. S'ils avaient voulu mon aide, ils auraient demandé. Je ne ferai que gêner et ils m'en voudront si je leur propose de les aider. Alors je pense que je vais m'allonger et faire une sieste à la place. Ce n'est pas la façon de penser. Cette vœuC'est pour éviter ce genre d'esprit paresseux et rationalisateur qui ne veut pas s'impliquer avec d'autres personnes alors que nous pouvons clairement voir leurs besoins.

Ce dernier lot de vœux il s'agit ici de s'engager avec les autres, mais bien sûr, cela doit être mis en perspective. Si vous êtes malade, alors vous ne sortez pas et n'aidez pas dans un hôpital. Si vous faites quelque chose qui est déjà assez important, vous ne coupez pas court pour faire quelque chose qui est moins important. Ou quelqu'un demande votre aide, et vous n'avez pas les compétences nécessaires pour aider, alors il est préférable d'expliquer plutôt que de dire "Oui" et ensuite de ne rien livrer. Alors tout ça préceptes doivent être tempérés par une sorte de caractère raisonnable dans notre vie aussi. Cela ne veut pas dire qu'à chaque fois que quelqu'un a besoin d'aide, peu importe ce qui se passe d'autre, vous laissez tomber et vous allez le faire. Ça dépend de la situation.

Abandonner : Éviter de s'occuper des malades.

Ça pourrait être quelqu'un à la maison qui est malade, on ne veut pas s'en approcher. Ou un proche qui souffre, on ne veut pas le voir. Leur douleur nous fait peur, alors nous n'allons pas à l'hôpital pour leur rendre visite. Nous n'appelons pas pour savoir comment ils vont, ou si nous y allons, nous sortons dès que possible parce que leur souffrance nous rend assez nerveux parce qu'en fait, cela nous rappelle notre propre mortalité.

Plutôt que d'éviter de s'occuper des malades, si nous le pouvons, nous devrions offrir les services nécessaires, peu importe ce dont ils ont besoin. Et si cela suscite une sorte de peur ou d'appréhension en nous, alors prendre un peu de temps et regarder ce qui se passe à l'intérieur de nous, puis faire quelques-unes des méditation sur l'amour bienveillant afin que nous puissions surmonter cela. Parce que lorsque nous nous sentons repoussés par des personnes qui souffrent, nous sommes très enfermés dans la vision de "moi". Et c'est tellement drôle : nous sommes repoussés par leur souffrance, et nous en souffrons tellement, mais en fait, nous allons tout à fait bien et tout va bien, et c'est eux qui souffrent. Mais l'esprit crée ce genre d'étanchéité. Alors c'est vraiment bien de passer du temps à méditer sur la compassion, et surtout de se mettre à la place des gens qui souffrent pour ressentir pour eux.

Abandonner : Ne pas soulager les souffrances des autres.

Encore une fois, si quelqu'un éprouve de grandes difficultés—des problèmes physiques, des problèmes mentaux, etc. Peut-être qu'ils sont en détresse, qu'ils sont suicidaires, qu'ils sont paranoïaques, peut-être qu'ils sont tout simplement seuls - pour essayer de faire tout ce que nous pouvons pour soulager la souffrance. Maintenant, cela ne veut pas dire que nous allons toujours réussir, parce qu'être un Bodhisattva ne signifie pas que vous avez un taux de réussite de 100 % avec tous ceux que vous essayez d'aider, car de toute façon, qu'est-ce que le succès ? C'est vraiment difficile de savoir parfois. Alors plutôt, à partir du Bodhisattva perspective, c'est éliminer les obstacles que nous avons d'être au service des autres, sans s'attendre à ce que tout ce que nous faisons va résoudre les problèmes du monde et tout le monde va venir à nous et dire, « Oh, vous êtes si gentil. Tu m'as tellement aidé. Merci beaucoup." Et donc sans ce genre d'attente, faire tout ce que nous pouvons pour soulager la souffrance des autres.

Comme nous le savons, il y a beaucoup de souffrance dans ce monde. Il ne faut pas chercher trop loin pour cela : il y a les souffrances très grossières, et puis il y a les souffrances plus subtiles. Dans les pays plus pauvres, vous avez plus de souffrance physique. Dans les pays riches, comme ici, vous avez beaucoup de souffrance mentale. Nous avons ici des souffrances mentales dont les habitants des pays pauvres ne pourraient même pas rêver. Il y a donc beaucoup de manières différentes de souffrir, même s'il n'y a vraiment pas beaucoup de différence entre nous et eux. Nous voulons être heureux, ils veulent être heureux avec la même intensité. Nous voulons être libérés de la souffrance, ils veulent être libérés de la souffrance avec la même intensité. Si nous avons ce sentiment d'égalité, alors aider les autres n'est pas un gros fardeau, c'est juste quelque chose de tout à fait naturel.

Et je pense qu'une autre chose qui nous aiderait vraiment à surmonter nos obstacles pour aider les autres serait de perdre une partie de notre individualisme. Maintenant, je sais que cela peut vous sembler peu familier ; vous pourriez me juger pour complot visant à renverser la constitution si je parle des inconvénients de l'individualisme. Mais si nous nous enfermons trop dans notre individualisme, nous nous concentrons uniquement sur la douleur en nous. Dans d'autres sociétés, dans d'autres cultures, l'identité des gens est beaucoup plus liée au groupe : les gens pensent automatiquement au bien-être du groupe plus qu'à ce qu'ils ressentent individuellement. Donc, si nous pouvons lentement élargir notre esprit, nous pouvons commencer à reconnaître que la frontière entre soi et les autres n'est pas si grande. Bien sûr, nous avons toujours notre individualité, il n'y a rien de mal à cela, mais cet esprit vraiment serré qui est toujours si préoccupé par « moi : » « Est-ce que je fais les meilleures choses pour moi ? » « Est-ce que je réalise mon potentiel ? » "Est-ce que quelqu'un profite de moi ?" « Quels sont mes talents cachés ? » nous devrions apprendre à lâcher prise.

Abandon : Ne pas expliquer ce qu'est une bonne conduite à ceux qui sont imprudents.

Les personnes engagées dans des actions nuisibles, si nous le pouvons, c'est vraiment bien si nous pouvons corriger leur comportement ou leur donner des informations supplémentaires pour les aider à repenser ce qu'ils font. Mais si nous sommes trop paresseux et que nous ne nous soucions pas d'eux, cela signifie : s'ils font du mal à d'autres et que nous ne nous soucions pas des gens à qui ils font du mal ; s'ils se font du mal et qu'on s'en fout. Autrement dit, au fond, par notre propre mauvaise volonté, notre propre paresse, nous ne cherchons pas à leur fournir d'autres manières d'agir, d'autres comportements, alors ce serait une rupture de ce précepte.

Encore une fois, cela ne veut pas dire que nous nous mêlons des affaires des autres. Cela ne veut pas dire dire aux gens : « Vous n'avez pas une bonne conduite, alors je vais vous dire comment agir. Garder notre petite antenne pour toute petite erreur que quelqu'un commet. Cela ne veut pas dire cela. Cela ne veut pas dire se mêler des affaires des autres. Mais quand nous voyons des gens faire des erreurs assez grossières dans leur vie : vous voyez un ami qui commence à trop boire, ou vous voyez un de vos amis du Dharma qui arrête sa pratique quotidienne, ou vous voyez quelqu'un qui se met un peu en colère, ou qui est sur le point de s'impliquer dans une transaction commerciale illégale, ou quelque chose comme ça. Ou quelqu'un qui est assez cruel envers les membres de sa famille. Ce genre de situation, si nous pouvons en discuter avec cette personne, ne lui donne pas d'ordres, mais aide à lui donner plus d'informations, aide à lui donner d'autres moyens de gérer les difficultés qu'elle rencontre afin qu'elle n'agisse pas d'une manière qui nocif pour les autres êtres.

Ce sont donc ceux que nous faisions avant.

vœu auxiliaire 39

Abandonner : ne pas bénéficier en retour à ceux qui en ont bénéficié soi-même.

Cela fait référence au fait de ne pas rendre la gentillesse des autres. Généralement dans le monde, récompenser la gentillesse des personnes qui nous ont aidés est quelque chose qui est tenu en haute estime. Souvent, de manière mondaine, lorsque nous rendons la gentillesse, nous le faisons par l'attachement ou par obligation, et ce n'est pas de cela dont nous parlons ici. Ce dont nous parlons ici, c'est de le faire avec un cœur serein. En d'autres termes, nous ne choisissons pas les personnes qui ont été particulièrement gentilles avec nous et ne favorisons pas celles parmi d'autres, mais nous avons la même compassion pour tout le monde, mais nous reconnaissons que dans cette circonstance particulière, nous sommes proches d'un peu de gens et si nous rendons vraiment leur gentillesse et leur profitons, cela aura vraiment un effet. Mais ce n'est pas par sentiment d'obligation – parce qu'ils ne nous aiment peut-être pas autrement ou que d'autres personnes auront une mauvaise opinion de nous, ou par sentiment de culpabilité, ou quelque chose comme ça. Mais encore une fois, c'est avec un cœur reconnaissant qu'ils sont fondamentalement comme nous, voulant le bonheur et ne voulant pas la douleur. Et donc d'être sensible dans notre vie aux personnes qui ont été très gentilles avec nous. Parce que souvent, on s'espace et on l'oublie.

Reconnaître la gentillesse de nos parents, enseignants, étrangers, etc.

Une grande chose dont ils parlent dans les Écritures, à laquelle nous ne pensons vraiment pas dans notre culture, c'est la gentillesse de nos parents. Dans notre culture, nous avons tendance à attribuer tant de nos difficultés et problèmes à nos parents. Je ne dis pas qu'on ignore les problèmes dans la famille, mais je pense qu'il est tout aussi important de se souvenir de la gentillesse de nos parents. Le fait que sans nos parents, nous ne serions pas en vie. C'est fondamentalement très simple. Sans nos parents, sans les gens qui nous maintiennent en vie, nous ne serions pas ici. Il y a donc une gentillesse très fondamentale. Se souvenir vraiment de cela, avoir de la gratitude et du respect pour nos parents, peu importe ce qui s'est passé d'autre.

Avoir également un sentiment de gratitude et rendre hommage à la gentillesse de nos professeurs, qu'ils soient les professeurs de maternelle, les professeurs d'école primaire, nos professeurs spirituels, nos professeurs de yoga et de poterie. Quiconque nous enseigne quelque chose, qui partage ce qu'il sait, partage ses talents et ses compétences - pour s'en souvenir.

Et rappelez-vous surtout la gentillesse des gens avec qui nous partageons le Dharma, la gentillesse des gens qui organisent les enseignements du Dharma, parce que souvent nous l'oublions. Cela demande une organisation formidable, comme lorsque Sa Sainteté vient à Seattle, les gens travaillent des mois et des mois et des mois, pour un événement d'une journée et demie. Combien d'entre nous se souviennent de la gentillesse de toutes ces personnes qui ont travaillé tous ces mois à se préparer ? Donc à retenir de la gentillesse des personnes qui s'organisent. Souvenez-vous de la bonté de Sa Sainteté. Penser vraiment dans notre vie aux différentes personnes qui ont été gentilles.

Lors de ce voyage en Chine, il est devenu très évident pour moi toutes sortes de petites gentillesses que les étrangers faisaient, parce que nous voyagions d'un endroit à l'autre, et nous nous arrêtions pour le déjeuner et ces gens apportaient de la nourriture sur le table, et nous mangions, puis nous faisions nos valises dans le bus et continuions. C'est comme si tu tombais dans la vie de quelqu'un, mangeais sa nourriture et t'enfuyais. J'ai commencé à m'arrêter quand j'étais offrant la nourriture, pour vraiment penser aux gens qui avaient cultivé la nourriture, préparé la nourriture, les gens qui allaient faire la vaisselle après nous. Tous ces gens qu'on ne reverrait sans doute jamais de notre vie, que je n'ai peut-être même pas pris le temps de bien regarder quand ils apportent le riz sur la gamelle à table. Alors, souvenez-vous de leur gentillesse envers nous, et surtout envers les personnes qui nous sont proches, pour essayer de prendre soin de ces personnes.

vœu auxiliaire 40

Abandonner : Ne pas soulager le chagrin des autres.

Une autre façon de le dire est d'abandonner : ne pas consoler les gens qui sont en détresse. Si quelqu'un est en deuil, si quelqu'un qu'il aime est décédé, ou s'il est lui-même malade, ou si l'un de ses proches est malade, ou s'il a perdu son emploi, ou s'il est bouleversé par quelque chose ou autre, alors essayer de consoler, d'essayer et offrir de l'aide.

Et ici, il est bon de développer certaines compétences dans la façon d'offrir de l'aide. Tout d'abord, nous avons besoin de motivation, nous avons besoin de la compassion en nous qui veut réellement s'asseoir et écouter les problèmes des gens. Et encore une fois, parfois, nous ne voulons pas entendre les problèmes des autres. C'est comme, "Tu es encore au téléphone, désolé, je dois faire autre chose." Nous ne voulons pas entendre les problèmes de quelqu'un d'autre, nous ne voulons pas que quelqu'un nous décharge de ses affaires. Et donc regarder cette partie de nous qui ne veut pas s'engager, qui veut juste se fermer, et méditer sur la compassion. Et de cette façon, développez ensuite un désir compatissant de pouvoir soulager leur détresse. C'est du côté mental, du côté de la motivation.

Acquérir des compétences pratiques pour aider

Et puis sur le plan pratique, pour acquérir des compétences pour le faire. Parce que si quelqu'un est en détresse, nous devons être très sensibles à la meilleure façon de l'aider. Certaines personnes, si elles sont mécontentes et que vous leur dites : « Ne vous en faites pas. Tout ira bien », alors ils deviennent vraiment en colère et encore plus contrariés. Parce que ce n'est pas ce qu'ils veulent entendre. Ils veulent juste être entendus. Ils ne veulent pas que quelqu'un fasse des commentaires, surtout s'ils se sentent plutôt pessimistes quant à la situation. Certaines personnes, lorsqu'elles sont affligées, ne veulent rien qu'on dise, elles veulent juste qu'on les écoute. D'autres personnes, lorsqu'elles sont en détresse, sont en fait heureuses lorsque nous partageons avec elles une partie de notre expérience. Mais une autre personne peut être malheureuse.

Donc, pour les aider, il faut savoir qui a besoin de quoi, qui a besoin que vous écoutiez et vous taisiez, qui a besoin que vous partagiez votre expérience, qui a besoin que vous posiez des questions, qui a besoin que vous leur disiez que tout ira bien, et qui a besoin que vous disiez "Vous savez, ce n'est peut-être pas bien. Comment pouvons-nous nous préparer, car ce n'est peut-être pas bien. "Cette personne de votre famille peut ne pas vivre." "Tu as raison. Ils ne vivront peut-être pas, alors comment pouvons-nous commencer à nous y préparer dès maintenant ? » Donc, consoler ceux qui sont en détresse, ce n'est pas nécessairement peindre sur quelque chose ou leur mentir. C'est être sensible à ce dont ils ont besoin. Il n'y a pas de prescription pour cela.

vœu auxiliaire 41

Abandonner : ne pas donner de biens matériels à ceux qui en ont besoin.

Ceux qui viennent nous demander des choses : si nous avons ces choses, nous pourrions essayer de donner.

Une des racines vœux que nous avons fait plus tôt était : (Abandonner) Ne pas donner d'aide matérielle. Certaines personnes peuvent se demander quelle est la différence entre cette racine vœu et celui-là. La racine vœu se fait avec avarice. Autrement dit, hors de accroché à nos propres biens, nous ne partageons pas avec d'autres personnes qui viennent nous demander quelque chose. Celui-ci est beaucoup plus motivé par d'autres motivations que l'avarice, comme la mauvaise volonté, la paresse, l'arrogance ou quelque chose comme ça.

Une autre façon de les différencier est que dans la racine vœu, les gens qui demandent de l'aide sont ceux qui en ont vraiment, vraiment besoin, qui souffrent vraiment, alors que les gens de ce vœu sont des gens qui ne sont pas tout à fait dans un si mauvais état. Il y a donc aussi une certaine différence dans le degré de l'objet. C'est pourquoi différent lamas expliquer la différence de différentes manières.

Encore une fois la question revient : si je suis en Inde, chaque fois que je vois un mendiant, dois-je donner à un mendiant ? Chaque fois qu'une annonce arrive chez moi d'une organisation demandant de l'argent, dois-je donner de l'argent ? Encore une fois, il n'y a pas de réponse définitive. C'est quelque chose que vous devez regarder à l'intérieur de votre propre motivation. Si c'est quelque chose que nous ne faisons pas par paresse, négligence ou mauvaise volonté, alors nous devons vérifier. Si c'est quelque chose que nous n'avons pas, que ce soit les choses qu'ils demandent, ou de l'argent, ou que nous venons de donner il y a quelques mois, ou si nous préférons faire un gros don par an plutôt que plusieurs petits les dons—il pourrait y avoir beaucoup d'autres raisons—ça va.

La chose la plus importante est que lorsque les gens demandent, et nous ne pouvons pas leur donner pour une raison ou une autre, nous avons toujours une attitude qui leur souhaite du succès dans leur collecte de fonds ou ce qu'ils font au lieu de les renvoyer avec un attitude colérique. Certains organismes de bienfaisance peuvent vous attirer plus que d'autres. Certains peuvent sembler où votre cœur va et vous voulez les aider et donc vous leur donnez plus, et c'est très bien. Au fond, ce n'est pas d'avoir ce cœur qui exclut les gens.

Si quelqu'un demande quelque chose et que vous pensez qu'il vous ment, ou que vous pensez qu'il va abuser de ce que vous lui donnez, ou qu'il demande quelque chose qui semble dangereux, alors, à moins que vous ne soyez complètement convaincus que leur cause est légitime et que leur motivation est bonne, il est plus sage de ne pas donner. Si quelqu'un vous demande de l'argent et que vous pensez qu'il va l'utiliser pour un deal de drogue, il vaut mieux dire « non ». Nos actes de charité doivent être tempérés par la sagesse.

vœu auxiliaire 42

Abandonner : ne pas travailler pour le bien-être de son cercle d'amis, de disciples, de serviteurs, etc.

Il s'agit de personnes très proches de nous. L'exemple dans tout cela est celui de quelqu'un qui est un enseignant du Dharma et qui ne prend pas soin des personnes qui sont ses élèves. Mais ça vœu s'applique que vous soyez un enseignant du Dharma ou non. Parce que souvent, nous avons ce genre de vision idéaliste de la bodhisattva : « Je vais sauver tous ces êtres mères sensibles ! et nous ignorons complètement les personnes qui nous sont très proches. C'est un peu comme l'enfant du médecin qui souffre de malnutrition et qui est malade, parce que le médecin est en train de soigner d'autres personnes. Ou l'enfant du psychologue qui est complètement foiré et négligé parce que le psychologue soigne quelqu'un d'autre. Cela nous rappelle donc de ne pas oublier les gens avec qui nous vivons, les gens avec qui nous travaillons, nos collègues, nos employés, les gens qui nous aident, les gens qui sont nos étudiants, qui sont nos amis. En d'autres termes, ces personnes sur lesquelles nous comptons beaucoup, pour ne pas les négliger au nom de l'aide aux autres.

vœu auxiliaire 43

Abandonner : Ne pas agir conformément aux souhaits des autres si cela ne cause pas de tort à soi-même ou aux autres.

Une autre façon de dire que ne pas se comporter sociablement. Autant que possible lorsque nous sommes avec d'autres, être sensibles à leurs souhaits, et si leurs souhaits ne sont pas en conflit avec notre éthique préceptes ou nos normes éthiques, et ce qu'ils demandent ne va pas causer de dommages à eux-mêmes ou aux autres, alors il est bon de les accepter. Donc, vous êtes avec votre ami et votre ami veut manger chinois et vous avez peut-être envie de manger de la pizza, mais vous vous abstenez de plaider en faveur de la pizza. Donc, être simplement docile, être une personne gentille, c'est essentiellement ce que cela vœu est tout au sujet. Être à l'écoute des autres, prendre leurs besoins en considération, ne pas toujours avoir à suivre notre chemin et faire ce que nous voulons, prendre position et faire les choses comme nous le voulons. Donner de la place aux autres et se plier à leurs souhaits et à leurs désirs, même si ce n'est peut-être pas la chose que nous choisissons ou que nous avons particulièrement envie de faire à ce moment-là.

Adoucir "mes" opinions

Bien sûr, cela ne signifie pas tout ce que quelqu'un d'autre veut faire, nous l'acceptons. Si un ami vous invite à une fête où vous savez qu'il y aura beaucoup d'alcool, vous êtes totalement libre de dire non. Ou si vous préférez méditer, et votre ami vous demande d'aller au cinéma, vous pouvez dire non. S'il y a quelque chose de plus important, un travail du Dharma que vous voulez ou devez faire, quelque chose de plus important pour aider les autres, alors c'est bien de dire non. Ou si ce que la personne demande semble un peu risqué ou dangereux ou peu sincère, alors vous pouvez dire non.

Donc, ce dont il s'agit ici, c'est de surmonter cet esprit auquel nous sommes si habitués dans ce pays, "Qu'est-ce que j'ai envie de faire?" "Mes opinions." J'y pensais : depuis que nous sommes tout petits, nous avons été élevés pour avoir des opinions. On a l'impression qu'il faut avoir des avis sur tout, depuis qu'on est petit. Par exemple, « Quelle est votre couleur préférée ? » Nous devons avoir un avis. Nous ne pouvons pas simplement dire : « Oh, je n'y ai jamais pensé. ou "Ils vont tous bien." C'est comme si nous devions avoir une opinion. Ou quelqu'un dit : « Que pensez-vous de la Bosnie ? », vous ne pouvez pas dire : « Je ne sais pas », vous devez avoir une opinion. Et donc nous sommes si pleins de nos opinions - "Qu'est-ce que tu as envie de boire?" « Eh bien, voyons, je dois avoir une opinion. Je veux du jus de pêche. Alors, toujours nos avis, nos souhaits, tant d'importance…. Et si nous regardons, tant de conflits dans notre vie viennent d'essayer de nous débrouiller avec ces petites choses. Une quantité incroyable de conflits et de confusion vient.

Nous pouvons donc essayer d'adoucir un peu le fait de suivre nos opinions et nos souhaits et d'être un peu plus faciles à vivre et à faire les choses à la manière des autres. La personne avec qui vous vivez peut aimer que la maison soit aspirée le matin et non le soir. Mais c'est fondamentalement la même chose d'utiliser l'aspirateur le matin. Donc ce genre de choses.

Faire attention à nos manières

Les bonnes manières sont également incluses. C'est quelque chose que j'ai tellement appris lors de mon séjour au couvent chinois. Parce qu'ils nous stressent vraiment nos manières. C'est incroyable. Vous avez des gens dans la vingtaine, la trentaine, la quarantaine et la cinquantaine et on leur dit de faire attention à leurs manières. Mais j'ai vraiment compris qu'il y avait tellement de conflits parce que nous ne nous soucions pas de nos manières. Je veux dire des choses très simples. Nous disons à une personne que nous allons être quelque part à un moment donné, et nous ne l'appelons pas quand nous savons que nous allons être en retard. Nous arrivons juste en retard. Combien de bagarres commencent à cause de ne pas avoir passé un simple coup de fil pour dire qu'on va être en retard ?

Ou la façon dont on mange : on est peut-être chez quelqu'un, et c'est tellement facile de manger selon sa façon de faire, et de ne pas en faire tout un plat. Ou dire "merci" quand les gens nous donnent des choses. Et une autre chose est d'écrire des notes de remerciement et de dire vraiment "merci". C'est incroyable le nombre de fois où nous recevons des choses d'autres personnes, nous ne disons jamais « merci ». Je sais par expérience directe. J'ai envoyé des choses à des gens dans d'autres parties du pays ou d'autres pays : ils n'écrivent même jamais pour dire qu'ils l'ont reçu. Alors vous êtes coincé ici — « Ils l'ont compris ? Ils ne l'ont pas compris ?" Et pendant ce temps, la personne qui l'a eu ne pense même pas que cela puisse vous inquiéter. Et donc pour nous, quand nous sommes du côté du destinataire, pour réaliser que lorsque les gens envoient ces choses, ils veulent savoir que nous les avons bien compris. Même si nous ne voulons pas dire « merci », ayez au moins la courtoisie de dire que nous avons compris.

Tant de choses comme celle-ci d'être sensible aux besoins des autres et de faire attention à nos manières. Si nous sommes dans la maison de quelqu'un d'autre, nous aidons à nettoyer au lieu de simplement faire du désordre. Ou si nous restons chez quelqu'un, sans augmenter les factures de téléphone qu'il doit payer, à moins bien sûr que nous lui demandions d'abord. Juste des choses de base pour être une personne réfléchie. Il y a beaucoup de choses qui sont incluses dans cela vœu, et je pense que si nous rentrions tous à la maison et que nous passions du temps à réfléchir à cela, nous pourrions tous penser à des choses très spécifiques dans notre vie où nous pourrions améliorer notre réflexion sur les sentiments et les besoins des autres. C'est très utile, car même de petites choses peuvent créer d'énormes conflits. Alors que si nous prenons vraiment soin de nous, arrêtons-nous, réfléchissons et faisons attention à nos manières, cela peut être un formidable coup de pouce pour des relations harmonieuses.

vœu auxiliaire 44

Abandonner : Ne pas louer ceux qui ont de bonnes qualités.

C'est en fait assez Bodhisattva s'entraîner à s'habituer à faire l'éloge des gens ; s'entraîner à entraîner notre esprit à rechercher les bonnes qualités des gens. Et encore une fois, dans notre société, on trouve très vite des défauts. Vous regardez le journalisme. Le journalisme, très souvent, ce qu'il est, consiste à trouver des défauts à une personne ou à une politique ou à quelque chose, une chose ou une autre. Nous apprenons à être critiques, à rabaisser les autres. Et en fait, plus nous entraînons notre esprit dans cette attitude de recherche des défauts et des erreurs des gens, plus nous devenons malheureux. Parce que nous ne voyons qu'une partie de ce qu'est une personne, nous ne voyons que ce que nous recherchons au fond, et entre-temps toutes les qualités positives, toutes les façons dont elle nous aide, toutes les choses qu'elle fait du bien ou qu'elle agit gentiment, nous tenons ces choses pour acquises.

Il est très important de commencer à remarquer ces choses et d'intégrer dans notre pratique de remarquer ces choses et d'en féliciter les gens. Il n'est pas nécessaire que ce soit des choses prodigieuses pour lesquelles nous louons les gens. Ce n'est pas comme « Oh, tu as gagné le prix Nobel. Je vais te louer. Mais même de petites choses que les gens font très bien et que nous apprécions. Par exemple, quelqu'un nous appelle pour nous dire qu'il va être en retard, pour dire : « Merci. J'apprécie vraiment ça." Ou quelqu'un qui se met en quatre pour nous ramener à la maison. Peu importe. Être réfléchi de cette façon. Et de louer les bonnes qualités du peuple.

Et non seulement en remarquant les bonnes qualités des gens et en faisant des commentaires en face, mais aussi lorsque nous discutons d'autres personnes, au lieu de parler derrière leur dos, ils ont fait ceci et ils ont fait cela…. Et psychanalyser les gens : cette personne, quand elle était dans son enfance, a dû faire ça, parce que regardez comment elle se comporte au travail. Au lieu d'aborder toute cette question de la façon dont nous allons rabaisser les autres, même si les gens ont des faiblesses ou font des erreurs, nous examinons ce qu'ils font bien et commentons ces choses à eux et à d'autres personnes .

Soyez précis dans nos louanges

Et quand on loue les gens, c'est bien d'être précis. Au lieu de simplement dire : « Oh, tu es une personne merveilleuse. Parce que cela ne donne pas beaucoup d'informations à quelqu'un, n'est-ce pas ? Il est donc bon, lorsque nous félicitons, de souligner des comportements spécifiques que quelqu'un a fait et que nous avons appréciés. Peu importe ce que c'est. "Vous êtes une personne très réfléchie parce que tel jour, vous avez fait ceci et cela." Ou "Tu peins très bien parce que j'ai vu tel ou tel tableau". Et donc au lieu de ce vague éloge qui laisse les gens au milieu de l'espace, de pointer du doigt les choses qu'ils font bien.

Et surtout avec les enfants, je pense que c'est très efficace. Parce que si vous dites juste à un enfant, "Oh, tu es un bon garçon." "Tu es une gentille fille." Cela ne leur dit pas grand-chose. Parce que vous pensez peut-être à quelque chose qu'ils ont fait hier et qu'ils pensent à quelque chose qu'ils ont fait il y a une demi-heure, et ils ne savent pas ce qu'ils ont fait de bien, ce dont vous êtes satisfait. Mais surtout avec les enfants, si vous dites : « Oh, tu as fait tes devoirs sans que je te le rappelle » ou « Oh, tu as éteint la télé à l'heure du dîner, je suis vraiment content ». Quoi qu'il en soit, pour dire précisément, cela donne aux gens - enfants et adultes - beaucoup d'informations très solides et des choses qui les aident à savoir exactement ce qui plaît aux autres. Donc, dans notre pratique, prendre l'habitude de louer les gens avec de bonnes qualités.

vœu auxiliaire 45

Abandonner : Ne pas agir avec tous les moyens nécessaires selon les circonstances pour arrêter quelqu'un qui fait des actions nuisibles.

Avec le précédent vœux, nous avons parlé de moyens plus pacifiques d'aider les autres. Avec les deux derniers vœux, nous parlons de moyens plus énergiques que nous pourrions utiliser pour intervenir pour aider les gens. Si quelqu'un fait quelque chose d'assez nuisible, si les méthodes pacifiques ne parviennent pas à dissiper son énergie, alors nous devrons peut-être agir de manière très énergique. Donc ça vœu dit que lorsqu'il y a une situation qui demande une intervention énergique, mais que nous n'intervenons pas par paresse ou par apathie ou par mauvaise volonté, alors nous transgressons cela vœu.

Par exemple, si un enfant bat un autre enfant, vous devrez peut-être intervenir avec force et saisir l'un d'eux. Dans notre société, si quelqu'un fait du mal à des gens et les bat, ou tue ou viole, ou quoi que ce soit d'autre, il se peut qu'il doive être en prison. Si quelqu'un fait quelque chose de nuisible, il peut avoir besoin d'une discipline sévère. Et encore une fois, donner la discipline avec un cœur bienveillant mais pas pour éviter de discipliner parce que nous sommes attachés à la personne, ou parce que nous étions apathiques envers l'autre personne à qui elle fait du mal, ou quelque chose comme ça. Il y a donc des situations où une énergie puissante est nécessaire et nous devons le faire avec gentillesse.

Et donc vous verrez dans les monastères, par exemple, dans le système tibétain, ils ordonnent souvent des petits garçons et des petites filles, qui entrent au monastère quand ils ont sept, huit, neuf, dix ans. Ce ne sont plus des petits anges. Ils feront les farces habituelles de l'enfance et seront parfois battus. Et au début, vous pourriez être choqué de voir – dans le monastère et avec tous ces gens qui méditent sur la compassion – qu'ils battent les enfants. Mais il faut beaucoup regarder la motivation. Je ne dis pas qu'ils sont tous battus par compassion. Cela dépend beaucoup de la personne qui le fait. Mais il peut y avoir une certaine situation dans une culture particulière où ce comportement (de battre quelqu'un) convient. Ou d'intervenir avec force. Ou de gronder bruyamment quelqu'un et de crier sur quelqu'un pour faire passer un message. Ou restreindre leurs mouvements physiques.

Il peut donc y avoir certaines situations où cela peut être utile, et donc ceci vœu parle de faire cela, mais de le faire avec un cœur compatissant, pas avec un esprit plein de vengeance. Ainsi, par exemple, dans un système de justice pénale, si nous voulons enfermer des gens parce que « ces gens sont si méchants. Ils ont blessé tant de gens et ils méritent de souffrir en prison ! ce n'est pas de cela dont nous parlons ici parce que ce genre de motivation est de souhaiter que d'autres personnes souffrent, ce n'est pas de cela Bodhisattva la formation est d'environ. D'un autre côté, vous pourriez dire : « Eh bien, ces gens, ils ont certainement une sorte de modèle de comportement très dangereux, et pour protéger les autres personnes qui pourraient être leurs victimes, et pour les empêcher de créer des comportements plus négatifs. karma, alors nous devons les emprisonner. Vous pourriez donc les emprisonner, mais c'est avec une attitude compatissante, pas celle qui leur souhaite du mal. C'est une grande différence.

vœu auxiliaire 46

Abandonner : Ne pas utiliser les pouvoirs miraculeux si l'on possède cette capacité, afin d'empêcher les autres de faire des actions malsaines.

C'est un vœu Je sais que je ne craquerai pas. [rires] Ce qu'il dit, c'est que si vous avez des capacités miraculeuses, une sorte de pouvoirs psychiques, et que la situation l'exige, alors de les utiliser dans cette situation si c'est pour le bénéfice des autres, si cela peut arrêter de nuire ou inspirer la foi, ou quelque chose comme ça. Donc, on devrait essayer de le faire. D'autre part, le lamas insistez également sur le fait que si vous avez des capacités psychiques ou quoi que ce soit, ne soyez pas flamboyant, mais gardez-les très étroitement surveillées et ne le faites pas savoir aux autres. Parce que parfois, cela crée simplement plus de malentendus pour les gens.

Bon, alors ce sont les Bodhisattva vœux—le 46 secondaire vœux.

Questions et réponses

Public: Pourquoi disent-ils quoi ne pas faire au lieu de quoi faire ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Le « quoi faire » est déduit. Mais le « quoi ne pas faire », c'est comme dire quelque chose de très précis. Il souligne le comportement très spécifique qui doit être abandonné, afin de ne pas le laisser nébuleux et vague. Cela indique quelque chose d'assez spécifique à abandonner, et à partir de là, vous pouvez généraliser la chose la plus large de ce qu'il faut faire. Nous pouvons le voir, comme si quelqu'un disait "Soyez gentil avec les autres". "Oh ouais, ça sonne bien, sois gentil avec les autres." Mais si quelqu'un dit : « N'insulte pas quelqu'un et évite de lui donner des coups de pied. Ensuite, c'est comme donner des moyens très spécifiques sur la façon d'être gentil avec eux.

Public: Peut-on vraiment battre quelqu'un avec une bonne motivation ?

VTC : Rappelez-vous que nous avons parlé plus tôt dans le Bodhisattva vœux, il y en a une qui consiste à ne pas faire l'une des dix actions négatives si c'est en fait pour le bénéfice des autres (Auxiliaire vœu 11 : (Abandonner) Ne pas faire d'actions non vertueuses de corps et parler avec amour-compassion lorsque les circonstances le jugent nécessaire pour le bien des autres) ? Et donc la question se pose : pourriez-vous tuer Adolf Hitler avec une bonne motivation ? Alors là, ça devient un peu délicat. Vous devez regarder votre esprit assez clairement, et il y a deux types de motivation. Il y a ce qu'on appelle la motivation causale et la motivation au moment de l'action. Il se peut que la motivation causale soit bonne, mais la motivation au moment de l'action est dure. Ce qui est important, c'est que la motivation causale soit bonne, et que vous essayiez de rendre la motivation au moment de l'action aussi bonne que possible.

C'est la même chose : peut-on donner un feedback négatif à quelqu'un avec bienveillance ? C'est quelque chose à vérifier. Oui, nous pouvons avoir une motivation positive en donnant une rétroaction négative, et au moment où nous le faisons, à moins que nous ne soyons des bodhisattvas, il est assez facile pour un peu de « Maintenant, je t'ai ! » pour s'y faufiler. Alors pour faire attention à ça. Faire attention.

Et ne vous méprenez pas. Je ne préconise pas de battre les enfants. [rire]