L'esprit est le créateur de notre expérience

• Comment l'esprit crée notre expérience à travers notre attitude et notre karma
• Comment la façon dont nous nous décrivons une situation détermine notre expérience
• Comment ce que nous pensons des choses influence notre comportement, ce qui influence la façon dont les autres réagissent à notre égard
• Comment karma relie nos actions à la situation dans laquelle nous nous trouvons

Apprivoisement l'esprit 01 : Enseignement du Vénérable Thubten Chodron (download)

Bienvenue à l'Abbaye. À propos des prosternations - parce que je me souviens de la première fois où j'étais dans un cadre bouddhiste et que j'ai vu des gens faire des prosternations, j'étais totalement horrifié. Parce qu'en Amérique, la seule chose à laquelle on s'incline, c'est la carte de crédit. J'ai été élevé par... vous savez, le culte des idoles, "Que font ces gens, s'inclinant devant un autre être humain?" C'est comme, "Nous ne faisons pas ça." Mais le but de la pratique est de nous rendre réceptifs, et je dois dire que c'est complètement facultatif, alors faites-le si vous en avez envie, ne le faites pas si vous n'en avez pas envie. Le but est en quelque sorte de nous vider, l'idée étant que si nous venons entendre quelque chose, et cela se rapporte à n'importe quoi, pas seulement ici, mais à l'école ordinaire, au travail, si nous entrons avec l'esprit qui dit: « Je suis le meilleur, je sais ce qui se passe », alors on s'empêche d'apprendre. Alors que lorsque nous développons l'esprit qui voit les bonnes qualités des autres, cela nous ouvre à développer nous-mêmes ces bonnes qualités. C'est donc l'idée derrière l'inclinaison.

Nous commençons une série aujourd'hui, au Nouvel An, et elle sera basée sur apprivoisement l'esprit, initialement publié sous Apprivoisement l'esprit du singe. Les gens ont vraiment aimé ça, surtout les gens nés l'année du singe. Mais ce n'était pas seulement écrit pour ces gens. Nous aborderons plusieurs types de sujets différents. Il y a de bonnes lectures de base à faire, car si vous en avez lu quelques-unes avant de venir, vous avez une certaine familiarité avec ce dont nous allons parler. Aujourd'hui, nous allons parler de l'esprit en tant que créateur de notre expérience. Mais avant de parler, j'aime toujours m'asseoir tranquillement avec les gens pendant quelques minutes. Alors faisons cela et revenons à notre respiration, puis je parlerai de la façon dont notre esprit est le créateur de notre expérience. Revenez juste à votre respiration pendant une minute, laissez votre esprit se calmer.

Prenons un moment et générons notre motivation et pensons que nous partagerons ensemble ce matin afin que nous puissions pacifier notre accroché pièces jointes et nos la colère et notre ignorance, et afin que nous puissions accroître notre amour, notre compassion et notre sagesse. Faire cela non seulement parce que cela a un effet positif sur nous-mêmes personnellement mais pour que nous puissions apporter une contribution positive au bien-être de tous les êtres vivants, pour le bien du monde, le bien de l'univers, le bien de notre société.

L'esprit est le créateur de notre expérience. Tout d'abord, qu'est-ce que c'est que l'esprit ? Intéressant. Si vous regardez dans l'encyclopédie, si vous allez en ligne ou regardez dans l'encyclopédie, il y a beaucoup de pages sur le cerveau, pas beaucoup sur l'esprit. Dans le bouddhisme, nous utilisons le mot esprit d'une manière très particulière, et ce à quoi il se réfère est toute expérience consciente. Cela a à voir avec l'expérience et la conscience. Cela ne signifie pas l'esprit comme dans le cerveau, qui est un organe physique, et cela ne signifie pas l'esprit uniquement dans le domaine de l'intellect.

Ce qui est intéressant, c'est que le mot tibétain pour esprit, que nous traduisons par esprit, peut aussi être traduit par cœur dans le sens où quelqu'un a un bon cœur. En anglais, nous pensons que quelqu'un a un bon esprit, ou quelqu'un a un bon cœur, vous obtenez deux impressions très différentes de deux personnes différentes. En tibétain, en langue bouddhiste et même en sanskrit, c'est le même mot. Dire que quelqu'un a bon cœur, c'est dire qu'il a un bon esprit, et vice versa.

Très intéressant n'est-ce pas ? Nous avons cette culture occidentale : il y a l'esprit qui est en quelque sorte ici, le cœur est ici et puis il y a un mur entre eux. Mais dans la manière bouddhiste d'aborder les choses, ils ne sont pas à deux endroits différents et il n'y a pas de mur de briques.

Lorsque nous parlons de l'esprit, nous parlons vraiment d'expérience consciente. Il comprend les perceptions sensorielles : voir, entendre, goûter, toucher, sentir. Cela inclut la pensée, cela inclut les émotions, cela inclut les sentiments agréables, désagréables et neutres. Il comprend vues et les attitudes et les humeurs et toutes ces sortes de choses sont toutes incluses dans la grande généralité de l'esprit.

Lorsque nous disons que notre esprit est le créateur de nos expériences, cela peut être pris de très nombreuses manières différentes, à de nombreux niveaux différents. L'un des niveaux, qui est très facile à comprendre pour nous au départ, est la façon dont notre attitude envers quelque chose crée la façon dont nous le vivons. Un exemple particulièrement bon est d'entrer dans une pièce pleine d'étrangers - une expérience que nous avons tous vécue, n'est-ce pas ? Que vous commenciez un nouvel emploi ou que vous alliez dans une nouvelle école, que vous alliez quelque part, une fête ou quoi que ce soit, il y a une pièce pleine d'étrangers. Il existe différents types d'attitudes que nous pouvons avoir avant d'entrer dans une pièce remplie d'étrangers. Une personne peut être très anxieuse et dire : « Oh, je ne connais personne dans cette pièce et ils se connaissent tous, et je ne sais pas si je vais m'intégrer, et en fait je ne sais pas s'ils vont m'aimer, mais aussi, je pourrais ne pas les aimer. En fait, je suis sûr que s'ils ne m'aiment pas, je ne les aimerai pas. Et ils se connaissent, ils ont toutes ces choses, et je vais être à l'extérieur, je vais être la giroflée et tout le monde remarquera que je suis assis là à me tourner les pouces. Ça va me rappeler quand j'étais au lycée, et les danses, je ne peux pas les supporter." Vous vous souvenez des danses du lycée ? Quelle souffrance. Nous avons cette incroyable appréhension à l'idée d'entrer dans une pièce pleine d'étrangers.

Maintenant, si nous entrons dans une pièce pleine d'étrangers avec cette attitude, que va-t-il se passer ? Exactement ce que nous craignions d'arriver. Parce que quand on a l'attitude qu'ils se connaissent tous, je ne vais pas m'intégrer, je ne sais pas s'ils vont m'aimer, comment allons-nous agir ? Allons-nous être amicaux et extravertis ? Allons-nous commencer à parler aux gens ou allons-nous rester en retrait et attendre qu'ils viennent nous parler? En d'autres termes, la façon dont nous pensons avant d'entrer dans la situation va influencer notre comportement, qui va bien sûr influencer ce que nous ressentons. Et si nous restons là parce que nous sommes anxieux et nerveux, cela deviendra une prophétie auto-réalisatrice.

Nous avons vu cela dans notre vie, à bien des égards. Il pourrait y avoir une autre personne qui entre dans la même pièce pleine d'inconnus, qui pense : « Oh, il y a un tas de personnes dans cette pièce ensemble, tout le monde ne va pas se connaître, et certaines personnes vont être timides, et je Je vais entrer et juste parler aux gens, et peut-être que je parlerai à quelqu'un qui est timide, peut-être que je ne le ferai pas, mais il y a une salle entière pleine de gens qui ont eu de nombreux types d'expériences différentes que je Je n'ai pas eu d'idées différentes et cela pourrait toujours être très intéressant de savoir qui je peux rencontrer. » Donc, cette personne adopte ce genre d'attitude, et quelle sera son expérience ? Juste, ce que leur attitude leur disait à l'avance, parce qu'ils entrent avec une attitude amicale, et ils parlent à différentes personnes et ils s'étendent, et puis bien sûr, d'autres personnes répondront.

Nous voyons donc, à la base, que la façon dont nous nous décrivons une situation va considérablement influencer la façon dont nous allons la vivre. D'autres types d'exemples de ceci : quelqu'un nous critique, c'est assez fréquent, n'est-ce pas ? Quelqu'un dit quelque chose de blessant, de douloureux. À nous? Peux-tu imaginer? Doux innocent parfait moi, et ils disent des choses horribles et ceci et cela. Je veux dire, c'est ce que nous ressentons quand les gens nous critiquent. "Eh bien, je ne suis pas comme ça." Les gens disent des choses que nous trouvons grossières ou conflictuelles, ou offensantes, puis nous nous asseyons et nous faisons notre point unique méditation sur eux. « Oh, il a dit ça, il me parle toujours comme ça. Tout le monde me parle comme ça. Qui pense-t-il être? C'est un comportement totalement inacceptable." Et nous nous asseyons et nous ruminons, nous nous asseyons et nous revoyons la situation encore et encore et encore. On psychanalyse la personne, elle doit être bipolaire, elle doit l'être, non elle n'est pas bipolaire, elle est quoi ?

Public: Limite.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Ouais, ils sont borderline. Non, ils ne sont pas borderline, ils sont…

Public: Schizophrène.

VTC : Schizophrène. Non, non, c'est trop grave, c'est eux...

Public: Obsessionnel…

VTC : Non, pas le compulsif obsessionnel. Le nouveau, le nouveau désordre qu'on appelle habituellement la colère… oppositionnel quelque chose … désordre ?

Public: Trouble de défi oppositionnel.

VTC : Trouble de défi oppositionnel. ÉTRANGE, oui. En fait, tout à fait normal n'est-ce pas? Cela signifie se mettre beaucoup en colère. Nous commençons donc à diagnostiquer les gens, et nous nous asseyons et réfléchissons vraiment à la situation. Et ce faisant, nous devenons de plus en plus mécontents. Alors que la prochaine fois que nous verrons la personne, ce qui est dans notre esprit est juste cette énorme intolérance et vouloir riposter et vouloir riposter et lui causer de la douleur parce qu'elle nous a causé de la douleur. Et vous savez, il peut s'écouler quelques semaines entre ce qu'ils ont dit et le moment où nous voyons cela, et chaque jour nous y pensons, et nous ruminons et nous sommes totalement misérables.

Pendant ce temps, l'autre personne était juste de mauvaise humeur ce jour-là. Ils ont dit cette chose. Ils se sont probablement sentis désolés après. Même s'ils ne l'ont pas fait, ils l'ont oublié. Mais nous en sommes arrivés à cette grande crise qui a occupé toute notre vie et a obscurci toutes les conversations que nous avons eues avec tout le monde après cela parce que nous avons ruminé sur ce que cette personne a dit, puis nous sommes de mauvaise humeur, et nous avons lu tout le monde, et " Que vont-ils me dire ? Parce que tu sais ce que c'est, quand tu es de mauvaise humeur, tu rencontres tellement de gens désagréables. C'est vrai, n'est-ce pas ? Quand nous sommes de mauvaise humeur, tout le monde est… « Pourquoi viennent-ils ce jour-là alors que je suis de mauvaise humeur ? Ne peuvent-ils pas simplement me laisser tranquille ?

Alors vous voyez, tout est un produit de notre propre esprit, n'est-ce pas, parce que les jours où nous sommes de bonne humeur, nous rencontrons les mêmes personnes, nous n'avons pas l'impression qu'ils sont tous là pour nous avoir, et si nous changeons d'attitude et reconnaissons "Oh, cette personne était de mauvaise humeur ou elle souffrait vraiment, ou quelque chose la dérangeait vraiment, mais cela n'avait probablement pas grand-chose à voir avec moi", et nous ne Si nous n'en faisons pas tout un plat, nos futures interactions avec cette personne se passeront bien et nous économiserons deux semaines de mauvaise humeur.

Vous voyez, il est tout à fait clair que ce que nous faisons avec notre esprit influence la façon dont nous percevons le monde extérieur. Comprenez-vous ce que je dis? C'est très évident quand on en parle comme ça, mais notre façon habituelle d'interpréter les choses n'est pas comme ça. Notre façon habituelle est qu'il y a du bonheur et de la souffrance à l'extérieur, et il se trouve que je suis cette personne innocente qui le rencontre. Par conséquent, si je veux être heureux, je ferais mieux de tout réorganiser à l'extérieur pour qu'il ressemble à ce que je veux que ce soit. Et puis nous nous sommes mis à notre corvée quotidienne d'essayer de faire en sorte que les gens soient ce que nous voulons qu'ils soient.

C'est en effet une corvée, n'est-ce pas? Combien de fois avons-nous réussi et terminé cette corvée ? Pas très souvent. Il est vraiment difficile de faire en sorte que les autres soient ce que nous voulons qu'ils soient, et nous continuons d'essayer même si cela ne fonctionne pas : nous apprenons lentement.

Nous continuons d'essayer, même si cela ne fonctionne pas, de faire en sorte que les autres soient ce que nous voulons qu'ils soient. Alors que le plus important est de changer ce qu'il y a ici, parce que si nous changeons ce qu'il y a ici, alors la façon dont les autres nous apparaissent est très, très différente.

C'est le rôle de méditation. Méditation a la même racine verbale que de se familiariser ou de s'habituer, et donc ce que nous essayons de faire est de construire de nouvelles habitudes d'esprit, de nous familiariser avec des attitudes plus positives, au lieu de rester coincé dans les histoires fantastiques que nous nous racontons à propos des choses sensorielles que nous observons à l'extérieur.

Très souvent dans nos vies, nous imputons un sens à des choses qui n'ont pas ce sens de leur propre côté. C'est intéressant. Un très bon exemple, dans la culture tibétaine, quand ils applaudissent, ils pensent que vous faites fuir les mauvais esprits, donc c'est ce que vous faites pour effrayer les mauvais esprits. Quand tu rencontres quelqu'un, tu veux montrer du respect, tu te penches et tu tire la langue, comme ça. C'est être poli. Quand les Britanniques sont entrés au Tibet en 1906, 1908, quelque chose comme ça, il y avait un groupe de Tibétains alignés dans la rue, faisant comme ça [applaudissements]. Et les Britanniques pensaient qu'ils étaient heureux et les accueillaient. C'est très flagrant comment nous imputons un sens à quelque chose qui n'a pas ce sens. Et puis quand les gens sont venus les voir et leur ont tiré la langue, ils ont pensé que ces gens étaient très grossiers. Qui tire la langue ?

Ainsi, tout au long de la journée, au fur et à mesure que nous avançons dans la journée, nous imputons du sens sans nous soucier de savoir si les significations que nous imputons sont correctes. Ou nous imputons des motivations à d'autres personnes sans leur demander si ce que nous pensons est leur véritable motivation. Mais nous imputons simplement ces choses, nous les imaginons. Nous les croyons et ensuite nous agissons en conséquence. Et puis nous nous demandons pourquoi il est si difficile de communiquer avec d'autres êtres sensibles. Pourquoi c'est si difficile, parce que nous n'avons jamais vraiment pris la peine de leur demander si ce que nous pensons est vraiment ce qui se passe avec eux ou non. Nous supposons simplement que c'est le cas.

Quand j'étais adolescent, mes parents essayaient toujours de me contrôler. Ils disaient toujours que je devais être à la maison à une certaine heure, et bien sûr les parents de mes amis n'étaient pas comme ça. Les parents de mon ami étaient beaucoup plus gentils et laissaient leurs enfants sortir plus tard. Mais mes parents étaient très protecteurs. Je ne pouvais pas rester dehors si tard. Et ainsi de suite, et ils me contrôlent, ils ne me laisseront pas faire ceci, et ils ne me laisseront pas faire cela, et na na na na na. Et ce n'est que bien des années plus tard – eh bien, je pensais que la raison pour laquelle mes parents et moi ne nous entendions pas était qu'ils étaient tout simplement trop autoritaires. C'est ça! Ils essayaient de me contrôler. Il m'a fallu beaucoup de temps pour comprendre que me contrôler n'était pas la préoccupation de mes parents. Quelle était leur préoccupation était ma sécurité. Cela ne m'est jamais venu à l'esprit quand j'étais adolescent parce que quand vous êtes adolescent, vous savez, vous ne pensez jamais à vous blesser, vous ne pensez jamais à quoi que ce soit qui soit dangereux. Allez-y et faites-le.

Alors, toute cette souffrance que j'ai eue à l'adolescence par rapport à mes parents, et tout ce que je projetais sur eux, c'était totalement faux. Parce que je pensais qu'ils contestaient mon autonomie, alors que ce n'était que de mon côté. Ils ne contestaient pas mon autonomie, ils essayaient de s'assurer que j'étais en sécurité. Je n'ai pas du tout vu ça. Et bien sûr, en tant que parents, ils n'ont pas vu que je sentais que mon autonomie était en jeu, et que j'avais l'impression que j'avais besoin d'un peu plus de confiance, parce qu'à seize ans, on sait tout. C'est incroyable comme vous devenez un peu plus stupide en vieillissant. Vous remarquez que vous devenez plus bête à mesure que vous vieillissez et que vos parents deviennent plus intelligents à mesure que vous vieillissez ? Très curieux de savoir comment cela se passe. Donc toute cette souffrance que nous avons endurée, c'est parce que je leur imputais des motivations qui n'étaient pas du tout leurs motivations. Et je pensais que nous nous disputions sur quelque chose qui n'était pas du tout leur sujet de querelle.

Dans tant de cas comme celui-ci, nous ne faisons que des suppositions, puis nous sommes très, très contrariés par quelque chose qui n'est même pas dans l'esprit de l'autre personne. Les réunions de famille sont souvent de bons exemples de la façon dont ce genre de chose fonctionne. Lorsque nous avons eu des relations à long terme avec les gens, nous pensons que les gens ne changent jamais. Bien sûr, nous changeons, et ils devraient reconnaître comment nous changeons et nous mûrissons et nous acquérons plus de connaissances et de compétences. Mais quand nous regardons nos parents et nos frères et sœurs, ils ne changent jamais. Ils sont juste comme ça. Et donc nous allons à une sorte de réunion de famille avec notre esprit rempli d'attentes sur la façon dont ces autres personnes vont agir. Et à cause de nos attentes sur la façon dont ils vont agir, à notre insu, nous jouons également notre ancien rôle. En d'autres termes, bien que nous pensions avoir changé, nous n'agissons pas comme tel. Et donc nous faisons notre vieux truc qui pousse leurs mêmes vieux boutons, et ils font leur vieux truc et ensuite nous les blâmons tous. Semble familier?

Avant différentes choses familiales, c'est comme: "D'accord, ma mère et mon frère vont se disputer, et mon père va faire ceci, et ma sœur va faire cela." Nous avons tout prévu, ne donnant jamais à ces gens la possibilité de changer, pensant que c'est nous qui avons changé, mais ensuite nous entrons et faisons notre ancien numéro parce que vous savez ce que c'est parfois, quand vous connaissez bien les gens , comment vous savez exactement quoi dire qui peut vraiment les obtenir. Vous le savez, surtout dans les familles. "Je sais exactement comment tourmenter cette personne, oh, mais je ne dirais jamais rien pour blesser ses sentiments, je ne suis qu'une tarte chérie." Et puis on dit notre petit truc et whoosh !

Ce que je veux dire, c'est que la façon dont nous pensons aux choses influence notre comportement, ce qui influence la façon dont les autres réagissent à notre égard. Et cela se produit tout le temps. Cela arrive pour de nombreuses raisons.

Tout d'abord, nous ne prenons pas la peine de demander à l'autre personne si elle pense ce que nous pensons qu'elle pense. Nous ne prenons pas la peine de leur demander s'ils ont fait quelque chose pour la raison pour laquelle nous pensons qu'ils l'ont fait. Et nous ne prenons pas la peine de regarder notre propre esprit et de voir quelles sont nos propres idées préconçues et l'histoire que nous nous racontons à propos de la situation, que ce soit avant d'entrer dans la situation, pendant que nous y sommes, ou après que nous ayons en sortir. En d'autres termes, nous nous racontons des histoires, nous sommes tout le temps scénaristes du drame dans lequel je suis, mais nous ne réalisons pas que nous écrivons le scénario, et à la place, nous pensons qu'il existe un monde objectif là-bas qui est comme ça . Et ce n'est pas comme ça. Ce n'est pas comme ça.

C'est incroyable quand nous commençons à devenir plus conscients de nos idées préconçues et que nous commençons à appuyer sur le bouton pause. Ensuite, comment nos relations avec les autres se transforment. Alors que si nous ne devenons pas conscients de nos idées préconçues, alors nous constatons que partout où nous allons, ou quelle que soit la situation que nous rencontrons, nous avons tendance à avoir des types d'expériences très similaires. Avez-vous remarqué cela?

Ensuite, nous nous appuyons sur cette vision très concrète du monde. Disons que nous avons l'idée d'entrer dans une pièce avec des étrangers, ce que nous avons tous fait. "Eh bien, ils ne vont pas m'aimer, donc je ne vais pas les aimer." Et puis nous jouons cela dans la façon dont nous parlons aux autres, et puis bien sûr, les autres ne vont pas être très amicaux envers nous parce que nous avons tellement peur qu'ils nous rejettent que nous ne prenons pas la peine de nous faire des amis , nous les rejetons avant qu'ils puissent nous rejeter. Droit? Cela semble être une tactique intelligente, n'est-ce pas ? Et puis on se demande pourquoi on est seul. « Je les rejetterai avant qu'ils ne puissent me rejeter, puis je me sentirai seul, puis je penserai simplement que tous ces gens sont hostiles, et en fait partout où je vais, j'ai la même expérience. Donc c'est juste la nature des êtres humains, c'est qu'ils sont hostiles et qu'ils rejettent les gens. Mais je ne suis qu'un petit vieux moi qui est victime de toutes les conneries de ces gens.

On voit que le monde est comme ça, et c'est la cause de la souffrance. La cause de grandes souffrances. Et qui crée cette souffrance ? Les autres créent-ils leur souffrance ? Nous créons notre souffrance par notre façon de penser. Si vous changez d'attitude, toute l'expérience change.

Je me souviens d'un de mes professeurs, Lame Oui, c'est un exemple extrême, mais il vous montre ce qui est possible. Lame est né à la fin des années 1930, il avait peut-être environ 20 ans, ou le début de la vingtaine, quand c'était en 20. C'était un moine au monastère de Sera Je à Lhassa au moment où il y a eu le soulèvement avorté dont nous venons de célébrer le 50e anniversaire le 10 mars. Vous en avez peut-être entendu parler lorsque les Tibétains se sont révoltés contre l'occupation chinoise. Quoi qu'il en soit, cela a été réprimé très sévèrement, et Lame était un jeune moine au monastère de Sera, et il nous a dit qu'il y avait tous ces troubles à Lhassa, la capitale, et donc les moines sont juste allés dans les montagnes pendant quelques jours. Ils n'ont pas emporté grand-chose avec eux parce qu'ils se sont dit : « Oh, il y a des problèmes, mais tout le monde va se calmer, et nous reviendrons et continuerons tout dans notre monastère. Eh bien, ça ne s'est pas passé comme ça, et c'est alors que sa Sainteté le Dalaï-Lama a fui l'Himalaya et s'est réfugié en Inde. Lame Yeshe à cette époque a également fini par ne jamais retourner à Sera et est devenu un réfugié en Inde. Et quand ces dizaines de milliers de Tibétains traversaient l'Himalaya – l'Inde est un pays pauvre, ils ne savaient pas quoi faire de ces gens. Ils avaient un ancien camp de prisonniers de guerre britannique, vous savez dans le film "Seven Years in Tibet", où ils ont emprisonné Heinrich Harrer, ce camp. Il s'appelait Bosa et c'était un ancien camp de prisonniers de guerre britannique. Ils y ont mis tous les moines. C'était horrible parce qu'ils étaient venus de haute altitude en Inde où c'est à basse altitude, donc ils tombaient tous malades, et ils n'avaient rien. C'était à peu près un gâchis.

À partir de là, ils ont commencé à construire une communauté de réfugiés. Lame nous a dit que tout cela était arrivé à cause de la politique de Mao Tse-Tung, qui disait que le Tibet faisait partie de la patrie et qu'il libérait les Tibétains de l'esclavage et du servage et se débarrassait de ce chef spirituel ridicule qui réprimait les gens. Mais au lieu de cela, tant de souffrances pour les Tibétains se sont produites. Lame dit, parce qu'il n'est jamais retourné chez lui, il n'a jamais revu beaucoup de membres de sa famille, et puis il a fini par rencontrer des Occidentaux et nous enseigner, entre tous. Qui aurait pensé? Une fois, il a dit : « Je dois vraiment remercier Mao Tse Tung, car sans Mao Tse Tung, je ne serais jamais devenu un réfugié et je n'aurais jamais vraiment compris ce que signifie pratiquer le dharma. Il a dit : « Je serais resté au Tibet, je serais devenu un gros guéshé et je n'aurais jamais vraiment pensé à ce que signifiait la pratique du Dharma. Mais quand je suis devenu réfugié, j'ai vraiment dû changer, j'ai vraiment dû m'entraîner, alors je suis tellement reconnaissant envers Mao Tse Tung.

Pouvez-vous imaginer dire cela à quelqu'un qui vous a expulsé de chez vous et vous a fait quitter votre pays et votre famille et vous a appauvri ? C'est le genre de chose. Du point de vue normal, pour quelqu'un dans LameDans la situation de , nous dirions, si cette personne était amère, si cette personne était en colère, si elle parlait durement, nous dirions: "Oh, ils ont toutes les raisons de regarder ce à quoi ils ont été soumis dans leur vie." Mais peu importe si le monde entier pense que vous avez une raison de ressentir ce que vous ressentez, quand vous vous sentez ainsi, vous êtes misérable. Lame a totalement changé sa façon de penser et a dit: "C'était une bonne situation et je suis vraiment reconnaissant que ce soit arrivé." Et c'était quelqu'un qui était assez heureux en tant qu'individu, assez heureux. En fait, il avait une maladie cardiaque, il avait une sorte de trou dans le cœur, c'est ce que nous avons entendu à l'époque, maintenant peut-être qu'ils l'auraient diagnostiqué comme un trouble valvulaire ou quelque chose comme ça. Mais il avait une sorte de dysfonctionnement cardiaque, et il était si heureux, tu sais ? Et tout cela est dû à la façon dont il a délibérément choisi de cultiver sa vision de la vie. Donc, ce n'est pas seulement une question de « Eh bien, je suis né comme ça, ou c'est comme ça que j'ai grandi, ou j'ai toujours pensé comme ça », et nous utilisons cela comme une excuse pour ne pas changer. Mais au lieu de réaliser que nous créons à chaque instant notre réalité, cela dépend de la façon dont nous voyons la situation et dont nous nous la décrivons, des histoires que nous nous racontons. Et donc d'instant en instant, nous avons la capacité de changer ce qu'est notre expérience. C'est une manière très puissante par laquelle notre esprit crée notre expérience.

Est-ce que quelqu'un a l'horloge ? Je pensais que tu essayais délibérément de faire en sorte que je ne puisse pas voir l'horloge. Les gens me font toujours ça !

Une autre façon dont nous créons notre expérience a le point de vue de karma et ses effets pour qu'il ait le point de vue de plusieurs vies, que si j'entrais et commençais à expliquer maintenant, je ne serais pas en mesure de faire valoir le point que je veux faire valoir. Pour l'instant, laissons de côté l'idée de vies multiples parce que ce que je vais dire, vous pouvez aussi le penser en termes de vie unique.

Karma signifie simplement action. Ce n'est rien de mystérieux, ce sont juste des actions, ce que nous disons, ce que nous pensons, ce que nous faisons, ce que nous ressentons - des actions de corps, la parole et l'esprit. Lorsque nous agissons, il y a, faute d'une meilleure description, bien que ce ne soit pas tout à fait exact, il reste un reste d'énergie qui devient ce que nous appelons une graine karmique ou une latence karmique et qui influence ce que nous expérimentons plus tard dans le ligne. Nous voyons souvent nos actions apporter des résultats, mais nous pensons généralement que cela se produit uniquement en termes de résultats immédiats que nous expérimentons. Mais ici, nous parlons de faire quelque chose et ensuite de sa réaction retardée, comme une de ces aspirines à réaction retardée - vous n'obtenez pas le résultat tout de suite ; ça vient plus tard. Cela pourrait arriver plus tard dans cette vie, ou cela pourrait arriver dans une vie future, mais nous obtenons le résultat.

Les actions que nous faisons sont gouvernées par notre esprit parce que notre corps ne bouge pas pour faire un certain type d'action à moins que l'esprit n'ait l'intention de le faire. La bouche ne commence pas à battre à moins que l'esprit n'ait l'intention de le faire. Nous ne commençons pas à penser tout un schéma de pensées à moins que l'esprit n'ait une intention. Très souvent, nous avons des intentions dont nous ne sommes pas conscients, et souvent nous ne sommes pas conscients de ces intentions et nous n'essayons pas de les gouverner et de les contrôler de quelque manière que ce soit. Quelle que soit la pensée ou l'impulsion qui nous vient à l'esprit, nous le faisons. Nous finissons donc par faire toutes sortes d'actions différentes, certaines avec de bonnes motivations, avec gentillesse ou générosité et d'autres avec de mauvaises motivations de vouloir riposter et blesser quelqu'un. Nous faisons diverses choses. Cela laisse des empreintes, ou des latences, ou des graines d'actions dans nos courants mentaux, puis plus tard, dans cette vie ou dans des vies futures, lorsque les circonstances propices sont là, ces latences mûrissent et influencent le genre de situations dans lesquelles nous nous trouvons.

Voici donc une autre façon dont notre esprit crée notre expérience. Pourquoi avoir certaines attitudes, motivations et émotions qui nous motivent à penser ou à parler ou à faire des actions particulières qui laissent la latence karmique qui mûrit dans les situations dans lesquelles nous nous trouvons. Vous voyez qu'il y a une chaîne ici et nous finissons par nous retrouver dans certaines situations. Vous savez comment parfois nous disons : "Pourquoi moi ?" C'est pourquoi. Bien sûr, nous disons toujours pourquoi moi quand c'est le malheur, mais nous disons rarement pourquoi moi quand nous éprouvons du bonheur. Nous devrions dire pourquoi moi et enquêter sur les causes, puis créer davantage de ces causes [quand nous sommes heureux], et si nous disons pourquoi moi quand nous sommes malheureux, réfléchissons aux causes karmiques et abandonnons-les à l'avenir . Il y a une sorte de lien entre nos actions et les situations dans lesquelles nous nous trouvons. Et donc quand nous remarquons cela, quand nous avons une certaine conviction dans ce processus, alors nous voyons que nous pouvons commencer à changer notre expérience en changeant nos actions. Si nous nous trouvons dans une situation, disons où nous avons tendance à être beaucoup critiqués, alors nous devrions regarder et voir combien de critiques nous donnons aux autres. Si nous lançons beaucoup de critiques, c'est en quelque sorte la raison pour laquelle nous recevons beaucoup de critiques. Et ici, vous n'avez même pas besoin de croire aux vies futures pour comprendre cela. Parce que c'est vrai, n'est-ce pas ? Si vous êtes une personne argumentative, vous vous disputez beaucoup. Vous critiquez beaucoup de gens, beaucoup de gens vous critiquent. Nos mères nous l'ont appris et nos pères nous l'ont appris quand nous étions petits, mais nous ne l'avons pas appris d'une manière ou d'une autre. Nous pensons toujours que tout vient parce que les autres sont horribles.

Ce que je veux dire, c'est que si nous commençons à changer nos motivations et nos actions, alors les expériences extérieures dans lesquelles nous nous trouvons commenceront également à changer. C'est une autre manière dont notre esprit influence notre expérience. Et s'il y a des expériences dans notre vie que nous apprécions vraiment, que nous trouvons très agréables et très enrichissantes, et que nous voulons en avoir plus, alors nous devrions créer la cause karmique pour avoir cette expérience à l'avenir et alors cela se produire. Cela n'arrivera peut-être pas immédiatement, mais il s'agit de se contenter de créer les causes et de laisser mûrir les résultats pour chaque fois que le conditions sont là.

Donc, c'est juste un peu sur la façon dont notre esprit crée l'expérience - comment nous encadrons la situation et comment nous agissons. Maintenant, laissez-le ouvert pour les questions et les commentaires.

Public: [inaudible]

VTC : Bien sûr. Je vais répéter votre question. Lorsque nous apprenons pour la première fois karma, cela semble très simpliste. Vous frappez quelqu'un, il va vous frapper en retour. Vous dites quelque chose de gentil à quelqu'un, il va dire quelque chose de gentil en retour. Mais lorsque vous commencez à en savoir plus sur karma, vous réalisez qu'en fait c'est un sujet assez compliqué. Bien que nous puissions apprendre des directives générales concernant karma, ils disent que les spécificités de karma, c'est-à-dire ce qu'une personne spécifique a fait dans une situation spécifique qui a entraîné un résultat spécifique : seul le Bouddha a la pleine connaissance de tout cela. Le reste d'entre nous avons une sorte de généralité qui fonctionne là-dedans. Mais la généralité est certainement assez bonne pour nous faire avancer dans la bonne direction. Ainsi, la prémisse de base est que les actions, dans l'ensemble, qui sont motivées par pièce jointe, la colère, la confusion ou d'autres émotions ou attitudes nuisibles - elles apportent des souffrances à l'avenir. Actions motivées par la bienveillance, par l'altruisme, par la compassion, par la générosité, par une conduite éthique, retenue éthique, ces actions apporteront le bonheur dans le futur.

C'est le schéma général. Maintenant, à l'intérieur de cela, chaque action que nous faisons apporte différents types de résultats. Donc, si nous avons une action… Eh bien, il y a beaucoup à dire sur karma, parce que vous avez une action complète. Pour avoir une action complète, vous devez avoir l'objet, l'attitude ou l'intention, l'action réelle et l'achèvement de l'action. Si vous avez une action avec ces quatre branches, alors cela va apporter de nombreux types de résultats différents. L'un des résultats sera ce que nous sommes nés, un autre résultat sera même si nous sommes nés humains, le genre de situations qui nous arrivent. Un autre résultat est le type d'habitudes que nous avons, les habitudes mentales vers lesquelles nous tendons ou les habitudes physiques vers lesquelles nous tendons. Un autre résultat est la nature de l'environnement dans lequel nous sommes nés, qu'il soit enneigé ou ensoleillé, qu'il soit paisible ou chargé de violence.

Tout cela est influencé par la karma que nous créons, et nous créons beaucoup de karmas différents tout au long de nos vies, construisant toutes ces différentes empreintes, graines et latences dans notre esprit. Différentes mûriront en fonction de la conditions coopératives. Tout comme vous pourriez avoir un tas de graines différentes dans le champ, mais en fonction de la quantité d'ensoleillement et de la quantité d'eau et de l'endroit où vous mettez l'eau et le soleil dans les champs, différentes graines vont mûrir. De même, dans notre esprit, beaucoup de choses qui se passent dans cette vie influenceront ce que les graines karmiques peuvent mûrir. Par exemple, si nous avons dans notre esprit une graine pour avoir un accident et une autre graine pour avoir une longue vie, parce que nous pouvons avoir de nombreuses graines contradictoires dans notre esprit, nous avons donc ces deux graines d'actions précédentes de différentes vies sur notre l'esprit, alors vous allez boire et conduire, ou vous choisissez d'aller dans une voiture avec quelqu'un qui a bu et qui s'est drogué, alors quelle graine sera plus facile à faire germer ? Celui du bonheur et du bien-être, ou celui de l'accident ? Celui de l'accident. Très souvent, si nous nous mettons dans certaines situations, cela prépare le terrain pour que différentes sortes de graines mûrissent. C'est pourquoi nous essayons également de prendre soin de ce que nous disons, faisons, pensons et ressentons dans cette vie, et des situations dans lesquelles nous nous mettons.

Public: [inaudible]

VTC : Elle dit que lorsque vous êtes en fait dans une situation de stress élevé, nous avons tellement l'habitude que quelque chose se passe et boum, nous disons ce que nous disons, et parfois même pendant que nous le disons, nous allons… vous savez, mais nous ne bougeons pas tout à fait notre main là-bas. Nous continuons à le dire à la place mais, comme vous l'avez dit, si nous nous arrêtons juste un instant, alors nous réaliserions que nous n'aurions pas besoin de dire cela, et que dire ce que nous disons n'aide pas la situation. En fait, il l'enflamme souvent.

Alors, comment obtenez-vous cet espace? Je pense que c'est le rôle d'avoir un quotidien régulier méditation pratique, parce que quand on a un rendez-vous régulier méditation pratique, nous sommes assis avec nous-mêmes, remarquant notre esprit, nous devenons amis avec nous-mêmes et apprenons à connaître nos schémas d'habitudes. Nous ralentissons notre esprit et le regardons, et donc cela nous aide vraiment à gagner cet espace, même si c'est une fraction d'instant, pour prendre la décision de "Non, je ne vais pas dire ça." Nous devons pratiquer tout au long de la journée, nous donner un peu d'espace pour être réellement silencieux à l'intérieur et apprendre à nous connaître. Nous faisons cela en termes d'avoir notre quotidien méditation pratique, puis pendant la pause de notre pratique, nous essayons également de ralentir et de marcher un peu plus lentement, d'être un peu plus prudents sur ce que nous faisons et pourquoi nous le faisons. De cette façon, nous nous empêchons d'entrer dans cette situation de stress et nous nous donnons également l'espace dans notre vie quotidienne pour être plus conscients de ce à quoi nous pensons et de ce qui se passe qui crée cet espace afin que nous puissions nous retenir de dire quelque chose quand on a besoin de se retenir. C'est essentiellement la pratique et ce facteur mental de pleine conscience, qui est la prise de conscience de la façon dont nous voulons être dans le monde ainsi que l'attention à ce qui se passe autour de nous.

Un autre facteur mental est de surveiller ce que nous faisons et de dire : "Est-ce que je fais ce que je dois faire maintenant, et pourquoi est-ce que je fais ce que je fais." Prendre l'habitude, afin d'enrichir ces deux facteurs mentaux. Cela devient très, très utile.

Une autre chose qui me semble utile est que si vous travaillez dans un environnement très stressant ou si vous vous trouvez même dans une situation personnelle qui pourrait être stressante, prendre une décision très ferme ce matin-là : « Aujourd'hui, je ne vais pas faire du mal à quelqu'un, et je vais essayer d'être utile, et je vais faire très attention à ce que je dis. Je vais être dans une situation où il se passe des choses qui poussent facilement mes boutons, donc aujourd'hui je vais être vraiment, vraiment attentif et vraiment prudent à ce sujet et faire attention et ne pas simplement laisser mon corps, la parole et l'esprit sont automatiques. Prendre ce genre de décision tôt dans la journée nous donne souvent cet espace pendant la journée pour nous souvenir de notre intention et surveiller nos actions de cette manière.

Public: [inaudible]

VTC : Vous dites que l'habitude est de blâmer les autres, et quand nous tournons l'esprit, et voyons que nous en avons… que nous l'avons créé. Pourquoi est-ce un si puissant antidote à l'esprit qui est en détresse ? Je pense que lorsque nous blâmons les autres, nous donnons notre pouvoir et nous sentons que nous n'avons aucun contrôle sur la situation. Nous nous sentons impuissants. Nous nous sentons impuissants parce que si c'est la faute de quelqu'un d'autre, nous ne pouvons rien faire, parce que nous ne sommes pas cette autre personne. Il y a ce sentiment d'impuissance ainsi qu'un incroyable la colère parce que nous ne pouvons pas les changer, même si nous le voulons. Cette attitude ne nous mène nulle part, alors nous nous sentons très, très misérables. Alors qu'au moment où nous réalisons que nous pouvons changer la situation en changeant notre propre attitude et notre propre émotion, alors immédiatement, nous voyons qu'il y a quelque chose à faire, et nous savons que nous ne sommes pas impuissants et que nous ne sommes pas impuissants. Qu'il existe un moyen de gérer la situation. Automatiquement, cela apporte un sentiment d'optimisme, puis, l'instant d'après, si nous commençons à changer d'attitude, puis quand l'esprit passe de la colère à "Ok, travaillons sur quelque chose et faisons quelque chose de constructif", puis de Bien sûr, l'esprit va être plus heureux.

Parce que quand on est en colère, on est toujours malheureux, n'est-ce pas ? Blâmer les autres ne fait que renforcer notre position assise la colère. Vous dites : « C'est la faute de quelqu'un d'autre. Je ne peux rien faire », sauf crier, crier et lancer des objets, mais cela ne résout pas le problème. Lorsque nous commençons à changer d'avis, cela peut commencer à le résoudre et à nous libérer de la douleur que le la colère nous cause.

Public: [inaudible]

VTC : Et bien sûr, oui, nous fonctionnons. Quand on voit qu'on a une responsabilité, c'est définitivement plus réaliste, parce que blâmer les autres est totalement irréaliste. Ce serait vraiment horrible si les choses étaient vraiment la faute des autres. Ce serait totalement affreux parce qu'alors nous sommes simplement condamnés à souffrir. Mais les choses n'existent pas ainsi, ce n'est pas une attitude réaliste. Nous pouvons changer.

Alors asseyons-nous juste une minute. Réfléchissez à ce que vous avez entendu afin de pouvoir l'emporter chez vous et réfléchissez à la manière dont vous pouvez l'appliquer dans votre vie. Alors asseyez-vous quelques minutes pour laisser les choses pénétrer.

Nous consacrons toute l'énergie positive que nous avons créée en tant qu'individus et l'envoyons dans l'univers.