Die Ursache für unbefriedigende Erfahrung

Falsche Ansichten

• Falsche Ansicht der Nichtexistenz des Geistes
• Falsche Ansicht dass der Mensch von Natur aus böse ist
• Andere falsche Ansichten

LR 052: Zweite edle Wahrheit 01 (herunterladen)

Die sekundären Leiden: 1-4

• Zorn
• Revanche
• Verheimlichung
• Trotz

LR 052: Zweite edle Wahrheit 02 (herunterladen)

Die sekundären Leiden: 6-10

• Eifersucht
• Geiz
• Anspruch
• Unehrlichkeit
• Gleichgültigkeit
• Schädlichkeit

LR 052: Zweite edle Wahrheit 03 (herunterladen)

Rückblick und Fragen und Antworten

• Rückblick auf die Sitzung
• Der Weg zu meditieren
• Leiden überwinden
• Den Geist trainieren

LR 052: Zweite edle Wahrheit 04 (herunterladen)

Wir haben über die vier edlen Wahrheiten gesprochen und darüber, was unbefriedigende Erfahrungen sind. Wir haben ausführlich über die Ursachen der unbefriedigenden Erfahrungen diskutiert, insbesondere über die sechs Grundleiden.¹ Wir sind beim sechsten Leiden: den Leidenden Ansichten. Es gibt fünf Unterteilungen von Betroffenen Ansichten. Wir sind jetzt bei der letzten der fünf Unterteilungen der Betrübten Ansichten: falsche Ansichten.

Falsche Ansichten

Falsche Ansichten sind behaftete Intelligenzen, die die Existenz von Dingen leugnen, die tatsächlich existieren, oder die Existenz von Dingen akzeptieren, die tatsächlich nicht existieren.

Falsche Ansicht: die Nichtexistenz des Geistes

In der vorigen Sitzung sprachen wir darüber, wie es ist zu denken, dass es einen Schöpfergott gibt falsche Ansicht. Eine andere falsche Ansicht wird in der Wissenschaft gefunden, die denkt, dass der Verstand nicht existiert (nur das Gehirn existiert); zu denken, dass der Geist das Gehirn ist oder dass der Geist nur eine hervortretende Eigenschaft des Gehirns ist, in dem Sinne, dass alles, was wirklich existiert, nur physische Materialien sind.

Das ist ein falsche Ansicht denn wenn Sie anfangen zu denken, dass es überhaupt keinen Verstand gibt – der Verstand ist nur das Gehirn oder der Verstand ist nur die chemischen Aktivitäten – dann negieren Sie am Ende vergangene und zukünftige Leben. Wenn Sie vergangene und zukünftige Leben negieren, wird die Ethik sehr schwankend.

Wenn Sie glauben, dass es nur das Gehirn gibt, dann ist es sehr einfach zu denken: „Oh, der Weg der Befreiung besteht nur darin, das Gehirn unter Drogen zu setzen. Da es keinen Geist und kein Bewusstsein gibt, sondern nur das Gehirn, muss jedes Gefühl von Unglück oder Elend auf die Chemikalien oder Elektronen im Gehirn zurückzuführen sein. Also nimm einfach ein Medikament, um es zu lösen. Das wird der Weg zur Befreiung.“

Deshalb gilt es als falsche Ansicht; es führt Sie zu all diesen sehr seltsamen Verhaltensweisen.

Falsche Ansicht: Menschen sind von Natur aus böse

Ein anderer falsche Ansicht weit verbreitet ist die Annahme, dass Menschen von Natur aus böse sind. Davon hört man viele Leute reden. Ich erinnere mich, dass ich in der Schule darüber diskutiert habe: Sind Menschen von Natur aus gut oder von Natur aus böse?

Es ist ein allgemeiner Glaube, dass Menschen von Natur aus böse sind, dass Egoismus, Anhaftung und Wut sind alles intrinsische Teile des Geistes, und nichts kann getan werden, um sie zu beseitigen. Das ist ein falsche Ansicht denn tatsächlich können all diese Leiden beseitigt werden.

Wenn du nicht glaubst, dass sie beseitigt werden können, dann wirst du nicht an die Möglichkeit der Erleuchtung glauben, an die Möglichkeit irgendeiner Art von Verbesserung des eigenen Geisteszustands oder der Verbesserung der Gesellschaft, weil du einfach in dem Glauben feststeckst , „Ich bin von Natur aus egoistisch. Alle anderen auch. Die ganze Welt stinkt!“ Und dann lebst du dein Leben so. Ohne irgendwelche Anstrengungen zu unternehmen, um sich selbst zu verbessern oder für andere einen Beitrag zu leisten, verbessert sich natürlich nichts.

Also, es gibt all diese falsche Ansichten und wir müssen in unsere eigenen Herzen schauen und sehen, wie viele falsche Ansichten wir haben. Wir bekennen uns vielleicht nicht öffentlich zu ihnen, aber zum Beispiel denkt ein Teil unseres Herzens immer noch, dass es einen Schöpfergott gibt, dass es uns gut gehen wird, wenn wir diesem Schöpfergott nur gefallen. Welche Ecke unseres Herzens denkt, dass Egoismus ein fester Bestandteil des Geistes ist und dass Menschen von Natur aus böse sind? Welcher Teil unseres Verstandes oder Herzens denkt, dass es keinen Verstand gibt, dass der Verstand nur das Gehirn ist? Also müssen wir diese in uns selbst suchen.

Andere falsche Ansichten

Oder wir haben bestimmte falsche Ansichten About Karma. Wie ich in der vorherigen Sitzung sagte, glauben wir, dass wir in dieses Leben hineingeboren wurden, weil wir Lektionen zu lernen haben, als ob es einen großartigen Stundenplaner gibt, der all diese Lektionen entwirft. Oder denken Karma geht es um Belohnung und Bestrafung.

Oder zu denken, dass es ewigen Himmel und ewige Hölle gibt, einschränkend Karma nur zu diesem Leben und dann nach diesem Leben erfährst du ewig Glückseligkeit oder ewige Verdammnis nach Ihren Karma; zu denken, dass diese Zustände nach dem Tod dauerhaft, ewig und unveränderlich sind. Das ist ein falsche Ansicht weil diese Erfahrungen nur so lange andauern, wie die kausale Energie da ist. Jede Art von karmischen Handlungen, die wir durchgeführt haben, hält nur eine begrenzte Zeit an. Nach einiger Zeit läuft es ab, es erschöpft sich, und diese guten oder schlechten Zustände und Wiedergeburten enden alle. Wenn wir denken, dass sie ewig sind, dann bleiben wir wieder stecken. Also, welcher Teil unseres Verstandes denkt immer noch so? Welcher Teil unseres Verstandes denkt, dass wir nach unserem Tod gerichtet werden und jemand uns in den Himmel und in die Hölle schicken wird?

Der Grund, warum ich das betone, ist, weil wir mit allen möglichen Überzeugungen aufgewachsen sind. Es könnte sein, dass wir die Dinge, die wir gehört haben, als wir klein waren, nicht untersucht haben. Wir haben ihnen einfach geglaubt und sie haben sich irgendwie mit unseren Gefühlen über Akzeptanz und Gesellschaft vermischt, sodass wir bestimmte Dinge nicht glauben, weil wir wirklich darüber nachgedacht und daran geglaubt haben, sondern weil wir denken, wenn wir es nicht tun, sind wir es nicht in die Gesellschaft passen. Daher ist es sehr wichtig, nach innen zu schauen und zu sehen, was wirklich vor sich geht, woran wir glauben und warum.

Ein anderer falsche Ansicht denkt, dass es einen universellen Geist gibt. Dies ist heutzutage ein weiterer sehr verbreiteter Glaube. „Alles ist eins. Ein universeller Geist; Wir sind alle Chips aus dem alten Block.“ Ich erinnere mich Lama Zopa Rinpoches Lehre dazu. Er sagte: „Nun, wenn es einen universellen Geist gibt, dann bin ich du und du bist ich. Das heißt, ich kann in dein Haus gehen und mir alles nehmen, was ich will, weil es mein Zeug ist.“ [Lachen]

Wir geraten also wieder in gewisse Schwierigkeiten mit dieser Vorstellung von einem universellen Geist. Und wenn es einen universellen Geist gibt, wie kann es dann, da es eine einzige Sache ist, viele Teile davon geben? Und dann, wie wurde ein universeller Geist in all diese verschiedenen Teile zersplittert? Sie stoßen also auf ziemlich viele Schwierigkeiten, wenn es darum geht, all dies zu erklären.

Ich erinnere mich, dass einer meiner Lehrer sagte: „Es gibt unendlich viele falsche Ansichten, also können wir das nur so weit diskutieren, sonst kommen wir nicht durch Lamrim"

All diese Dinge sind sehr interessant anzusehen. Ich dachte an die philosophische Studie, die wir [Sangha Mitglieder] tun viel in unserem Training. Das Studium ist sehr darauf ausgelegt, viele davon herauszuholen falsche Ansichten die in früheren Kulturen und in unserer eigenen Kultur gefunden wurden. Wir nehmen sie heraus, legen sie auf den Tisch und schauen sie logisch an und sehen, was los ist.

Viele der philosophischen Studien zielen darauf ab, denn wenn wir all unser Intellektuelles ablegen können falsche Ansichten, dann besteht zumindest die Chance, dass wir ein richtiges intellektuelles Verständnis von Leerheit entwickeln können. Auf dieser Grundlage können wir dann meditieren und tatsächlich Leere erfahren. Wenn unser Geist mit allerlei überladen ist falsche Ansichten, und wir machen uns unsere eigene Philosophie, dann tendieren wir dazu, ihr nicht zu folgen Karma sehr gut und schaffen viele Ursachen des Leidens, und wir neigen auch dazu, dies nicht zu tun meditieren auf Leerheit oder auf Altruismus, weil wir nicht an sie glauben.

Das ist also der Abschluss dieses Wurzelleidens falsche Ansichten. Wir haben die sechs Grundleiden auf der Gliederung beendet.

Die sekundären Leiden

Die nächste Kategorie sind die sekundären Leiden. Es gibt 20 von ihnen. Tatsächlich sind es mehr als 20. Eines Tages werden wir uns eingehender mit diesen befassen und auch diejenigen diskutieren, von denen wir glauben, dass sie existieren, die hier nicht aufgeführt sind. Dies ist keine vollständige Liste.

Diese 20 Leiden werden genannt Sekundär- Leiden, weil sie Aspekte oder Erweiterungen der Wurzelleiden sind. Außerdem werden sie gerufen Sekundär- or in der Nähe weil sie in Abhängigkeit von den Grundeinstellungen auftreten. Sie leiten sich von den sechs Grundleiden ab, die wir gerade besprochen haben. Ich werde auf diese 20 nicht sehr tief eingehen, weil ich irgendwann in der Zukunft unterrichten möchte Lorig– das Studium des Geistes und des Bewusstseins – und wir werden dann viel mehr in die Tiefe gehen.

Also werde ich sie hier nur kurz durchgehen, um Ihnen einen kleinen Vorgeschmack zu geben, aber ich denke, selbst das wird uns viel mehr Bewusstsein für unseren eigenen Geist geben. Wenn Sie die Definitionen davon hören, versuchen Sie, sie in sich selbst zu erkennen und zu verstehen, wie sie in Ihnen selbst wirken.

All das Zeug, das wir jetzt durchgegangen sind, ist wirklich reich für Meditation weil dies grundlegende buddhistische Psychologie ist. Wenn Sie also nach Hause gehen, denken Sie darüber nach: „Was ist Wut? Was sind falsche Ansichten? Was ist das falsche Ansicht der Übergangssammlung? Wenn ich das habe, wie fühlt es sich an? Wie fühlt es sich an, wenn ich habe Anhaftung? Woran hänge ich?“ Es ist ein Rahmen, mit dem wir sehen können, was in unserem Kopf vor sich geht, und in der Lage sind, verschiedene mentale Ereignisse zu identifizieren, die unsere eigene Erfahrung sind.

Wenn wir sagen, dass wir den Kontakt zu uns selbst verloren haben, bedeutet das im Grunde, dass wir nicht in der Lage sind, zu erkennen, was in unserem eigenen Kopf vor sich geht. Das Hören von den 20 sekundären Leiden1 gibt uns ein Werkzeug, um unsere eigene Erfahrung zu betrachten.

Zorn

Der erste heißt Zorn. Zorn ist ein mentaler Faktor, der aufgrund einer Zunahme von Wut, ist ein durch und durch bösartiger Geisteszustand, der unmittelbaren Schaden anrichten möchte.

[Gelächter] Hast du das jemals gefühlt? Sofort Schaden anrichten wollen, weil ich total verrückt und außer Kontrolle bin?

Wenn Sie die Definition kennen, können Sie an konkrete Beispiele aus Ihrem eigenen Leben denken, sodass Sie beim nächsten Mal, wenn Sie in diesen Geisteszustand geraten, feststellen können: „Das ist ein Leiden. Das bedeutet, dass ich die Dinge nicht in Übereinstimmung mit der Realität sehe.“ Selbst wenn du dich nur für eine Minute daran erinnerst, gibt es dir sofort ein bisschen Platz darin, damit dich der Zorn nicht völlig überwältigt.

Wenn Sie morgen in der Zeitung darüber lesen, was all diese verschiedenen Menschen tun, beziehen Sie sie auf die sechs Grundleiden und die zwanzig sekundären: „Welches Leiden war das? Was könnte diesen Typen motivieren? Könnte es Zorn sein? Könnte es einer der anderen sein?“ Vielleicht eine Art falsche Ansicht denken, dass er den Menschen einen Gefallen tut, indem er ihr Eigentum zerstört, weil es ihnen hilft, zu verzichten Anhaftung. [Lachen]

Wenn wir uns die Leiden ansehen, die andere auf diese Weise haben könnten, sollten wir auch versuchen, diese in unserem Geist zu erkennen und an die Handlungen zu denken, die sie verursacht haben. Sie gehen beide Wege zwischen Motivation und Aktion und Aktion zurück zur Motivation. Dann hilft es dir zu verstehen.

Revanche

Die zweite heißt Rache oder Groll. Dies ist ein Knoten im Verstand, der, ohne es zu vergessen, fest an der Tatsache festhält, dass man in der Vergangenheit von einer bestimmten Person verletzt wurde, und sich rächen möchte.

Rache ist tief verwurzelt Wut. Jemand schadet uns, und wir sind fest entschlossen, dies niemals zu vergessen oder der Person zu vergeben. Wir halten an unserem fest Wut als wäre es unser wertvollster Besitz. Und natürlich wollen wir uns rächen. Wir wollen uns auf jede erdenkliche Weise rächen.

Manchmal können wir sehr offen damit umgehen. Zu anderen Zeiten fühlen wir uns nicht so gut, wenn wir auf jemanden wütend sind. Anstatt wütend zu sein, sitzen wir einfach mit unserem Schmerz da. Aber wenn wir unseren Verstand genau untersuchen, stellen wir vielleicht fest, dass es einen Teil von uns gibt, der die andere Person wirklich wissen lassen möchte, dass sie uns verletzt hat. Wir wollen uns rächen, nicht wahr? Wir wollen ihnen irgendeinen Schaden zufügen, damit sie erkennen, was sie uns angetan haben und wie sehr wir verletzt sind. Verletzt, Groll hegen, Wut und Mangel an Vergebung – diese Dinge sind dort alle miteinander verflochten.

[Antwort auf das Publikum] Wir denken, dass wir den Konflikt lösen, wenn wir unsere Rache bekommen. Aber lösen wir den Konflikt tatsächlich? Bringt Rache wirklich das, was wir denken, dass es bringen wird?

[Antwort an das Publikum] Was bedeutet Missbrauch? Was wird missbraucht? Ist Missbrauch das, was die andere Person zu mir sagt, oder hat Missbrauch auch damit zu tun, wie ich aufnehme, was die andere Person zu mir sagt? Wenn die andere Person mir gegenüber herablassend ist und ich sie anschaue und sage: „Diese Person hat irgendein Problem, das sie ausagiert. Ihr Verhalten mir gegenüber hat wirklich wenig mit mir und meinen Eigenschaften zu tun. Es ist eher eine Aussage darüber, wo sie stehen.“ Werde ich dann missbraucht?

Ich glaube nicht. Vielleicht hat die andere Person die Motivation, missbräuchlich zu sein. Aber von meiner Seite wird es Wasser vom Rücken der Ente; Es ist nicht das Öl, das in Papier eindringt.

Publikum: [Unverständlich]

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Es gibt zwei Dinge, die wir hier tun müssen. Finden Sie zuerst heraus, wie unser Geist darauf reagieren wird. Zweitens, finde heraus, was wir in der Beziehung tun werden.

Manchmal vergessen wir, darauf zu achten, wie unser Geist auf eine Situation reagiert; Wir denken, dass eine Situation zu lösen bedeutet, nur die äußere Situation zu ändern. Das ist unsere alte Gewohnheit, nicht wahr? Etwas passiert, das gefällt uns nicht. Wir prüfen unsere Reaktionen nicht; Wir wollen nur das Äußere verändern.

Ich denke also, die eigentliche Herausforderung in der Situation besteht darin, sie auf diese Weise zu verwenden: „Wie lese ich diese Situation? Warum lese ich das so? Wie fühle ich mich dabei? Wenn diese Person schlecht mit mir spricht, glaube ich dann auf irgendeiner Ebene, was sie sagt? Mag ich es deshalb nicht? Oder obwohl ich nicht glaube, was sie sagen, habe ich Angst, dass andere es glauben werden, und ich werde meinen Ruf verlieren.“

Mit anderen Worten, was gefällt mir an dem, was diese Person sagt, nicht? Nutze die Situation, um etwas über uns selbst zu recherchieren. Verwenden Sie es, um uns selbst besser zu verstehen, um zu verstehen, was in uns vorgeht, woran wir anhaften oder womit wir uns unwohl fühlen, und um das auf einer bestimmten Ebene zu lösen.

Wir könnten uns dann die äußere Situation ansehen und vielleicht sagen: „Nun, das sind nur dumme Bemerkungen. Wenn ich etwas zu der anderen Person sage, versteht sie es vielleicht nicht; es könnte die Situation verschlimmern. Also werde ich es einfach ignorieren.“

Oder wir schauen es uns an und sagen: „Ich habe eine Beziehung zu dieser Person, in der ich ihr Feedback geben kann. Es könnte ihnen helfen.“ Es kommt wirklich auf die Situation an.

Und wenn wir Feedback geben wollen, wie machen wir das? Hier kommt Kommunikationstraining ins Spiel. Mit dem, was sie die xyz-Aussage nennen, gehen wir hinein und sagen: „Wenn du x machst, fühle ich y wegen z.“ Wir sagen, wie wir uns fühlen, als Reaktion auf das Verhalten eines anderen, ohne ihm zu sagen, dass er die Ursache unseres Verhaltens ist. Das wird oft zu einem sehr effektiven Weg, oder zu einem effektiveren und weniger anstößigen Weg, um Dinge zu lösen.

Aber wie ich bereits erwähnt habe, bevor wir sofort eingreifen, um die Situation mit der Person zu beheben, schauen Sie sich zuerst an, warum mich diese Sache so sehr stört. Hier wird es interessant, nicht wahr? Jemand anderes klatscht über mich und sagt all diese schädlichen Dinge … hast du jemals gehört, wie die Leute über dich lästern? Manchmal habe ich das große Glück, zu hören, was die Leute hinter meinem Rücken sagen. Es ist so interessant. Es ist wie: „Hmm, das ist sehr interessant. Ich habe das gemacht. Wirklich?" [Gelächter] „Ist das wirklich so? Das ist sehr interessant."

Und dann beobachten Sie den Teil des Geistes, der fühlt: „Oh, vielleicht ist das, was sie sagen, wahr.“ Oder beobachten Sie diesen anderen, fauleren Teil des Verstandes, der sagt: „Was sie sagen, ist Müll und es schadet meinem Selbstbild nicht. Aber, oh mein Gott, was passiert, wenn die Leute, die ich mag, es glauben? Ach nein! Dann werde ich keine Freunde haben!“ Beobachten Sie, wie der Verstand so ängstlich wird: „Was passiert, wenn andere Leute mich nicht mögen, weil sie all dieses schreckliche Zeug glauben? Und sie liegen alle falsch!“

Und dann ist es sehr interessant, einfach zu versuchen, sich selbst zu sagen: „Nun, was ist, wenn andere Leute mich nicht mögen? Werde ich sterben, weil mich ein paar Leute nicht mögen?“ So etwas wie: „Kann ich in meinem Kopf etwas Platz schaffen, um darüber nachzudenken, wie es sein könnte, Leuten tatsächlich die Erlaubnis zu geben, mich nicht zu mögen?“ Es ist sehr interessant. Warum müssen mich alle mögen?

Verheimlichung

Der dritte ist auch sehr interessant. Das nennt man Verschleierung. Dies ist ein mentaler Faktor, der seine Fehler verstecken möchte, wenn eine andere Person mit einer wohlwollenden Absicht (die frei von untugendhaften Bestrebungen wie Engstirnigkeit, Hass oder Angst ist) über diese Fehler spricht.

Die Verschleierung möchte unsere Fehler verbergen, wenn wir schlechtes Feedback von einer Person erhalten, die eine gute Absicht hat, wenn sie uns dieses negative Feedback gibt.

Dies ist nicht unbedingt ein Leugnen der Fehler. Es ist nicht: „Nein, ich bin wirklich keine gemeine, böse Person.“ Das kann sein, und wir haben welche Wut darin gemischt. Aber Verbergen kann auch sein, es einfach ins Regal zu stellen. Weißt du, wie wir manchmal schließen, wenn wir negatives Feedback bekommen? Wir sagen nur: „Oh ja, du hast recht.“ Wir stellen es ins Regal und vergessen es. Es ist also so, als würden wir unsere Fehler nicht wirklich anerkennen und verstecken wollen.

Man könnte es auch „Verdrängung“ nennen. [Gelächter] Wir unterdrücken es, wir unterdrücken es, wir schieben es einfach runter. Oder wir leugnen es. „Fehler? Mir? Ach, tatsächlich? Nein, es tut mir leid. Sie sprechen über die andere Person.“ [Lachen]

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Manchmal betrachten wir Verleugnung als eine aktive Sache und sagen: „Nein, ich habe es nicht.“ Eine Art energische Gegenreaktion: „Nein, ich habe es nicht!“ Während die Verschleierung subtiler sein kann; Es kann nur ein Wegwischen eines Kommentars oder ein Puh-Puh sein. Oder nur eine allgemeine Ablehnung davon, anstatt dieses aktive Ding von „Nein, du redest nicht über mich.“

Es ist interessant, darüber nachzudenken. Wenn die Verschleierung verwechselt wird Wut, dann neigst du zur Abwehr. Wenn das Verbergen mit Stolz vermischt wird, dann fangen Sie vielleicht an zu leugnen: „Nicht ich, sicher nicht ich.“

Trotz

Der nächste heißt Trotz. Dies ist ein mentaler Faktor, dem Zorn oder Rache vorausgeht. Es ist das Ergebnis von Bosheit und motiviert dazu, auf unangenehme Worte anderer mit harten Worten zu antworten.

Das bedeutet also, dass du sauer auf den anderen bist und ihn beschimpfst. [Lachen]

[Antwort an das Publikum] Ja, es ist das Ergebnis von Bosheit – Sie wollen der anderen Person Schaden zufügen – und es motiviert Sie dazu, als Reaktion auf ihre harten Worte, ihre unangenehmen Worte, schroffe Worte zu äußern.

Es kann zu vielen Fantasien führen, die andere Person abzumahnen. Es kann derjenige sein, der Sie dazu motiviert, zu einem Boxsack zu gehen oder mitten auf das Feld zu gehen und zu schreien oder Kissen zu werfen. Bosheit kann sich aus Rache aufbauen, oder es kann einfach „Bumm!“ kommen. genau da.

Eifersucht

Das nächste ist Eifersucht. Dies ist ein mentaler Faktor, der aus Anhaftung Respekt und materiellen Gewinn, ist nicht in der Lage, die guten Dinge zu ertragen, die andere haben.

Wir hängen an Respekt, Popularität, Anerkennung oder materiellem Besitz. Wir können es nicht ertragen, dass andere Menschen diese Dinge haben und wir nicht, dass andere Menschen Möglichkeiten, Besitztümer, Talente haben, die wir nicht haben. Das macht unseren Geist unglaublich unglücklich. Eifersucht ist eine der wirklich „guten“ Möglichkeiten, uns unglücklich zu machen.

Publikum: Warum nennen sie es nicht Neid?

VTC: Man könnte es Neid nennen; es ist nur eine Frage der Übersetzung.

Geiz

Das nächste ist Geiz. Dies ist ein mentaler Faktor, der aus Anhaftung auf Respekt und materiellen Gewinn, hält fest an seinem Besitz, ohne ihn hergeben zu wollen.

Es ist sehr interessant zu sehen, dass einerseits Anhaftung Respekt, Popularität, Anerkennung und materielle Dinge können uns zu Eifersucht führen, wo wir es nicht ertragen können, dass andere Menschen diese haben und wir nicht. Andererseits kann es zu Geiz führen, wo wir das, was wir haben, mit niemandem teilen wollen. Hinter dem Geiz steht diese ungeheure Angst. "Wenn ich es gebe, werde ich es nicht haben, was dann?" Es gibt eine Menge Angst, die dazu führt klammern, damit wir etwas nicht weitergeben, auch wenn wir es nicht nutzen.

Es gibt eine Art Geiz, wo wir nicht einmal das nutzen können, was wir selbst haben. Sie haben diese schönen Kleider, aber Sie können sie nicht tragen, weil Sie Angst haben, sie schmutzig zu machen und sie zu ruinieren. [Gelächter] Oder Sie haben dieses Geld gespart, aber Sie geben es nicht aus, weil „dann habe ich kein Geld mehr auf dem Bankkonto“. Währenddessen liegt das Geld auf dem Bankkonto und Sie verwenden es nicht. „Aber wenn ich es verschenke oder wenn ich es ausgebe, werde ich es nicht haben.“ „Wenn ich dieses Geld ausgegeben habe, dann habe ich dieses Geld nicht zum Ausgeben, also kann ich es nicht ausgeben.“ [Gelächter] Also haben wir es die ganze Zeit. "Oh, wenn ich jetzt all diese Kekse esse, habe ich sie später nicht mehr." Vergessen Sie, sie mit anderen zu teilen. [Gelächter] Es ist einfach so: „Oh, ich kann sie jetzt nicht essen, weil ich sie vielleicht später haben möchte und sie später nicht haben werde.“

Anspruch

Die nächsten beiden sind sehr interessant. Einer wird als Prätension bezeichnet. Eine alternative Übersetzung ist „Täuschung“. Dies ist ein mentaler Faktor, der, wenn man übermäßig an Respekt und materiellem Gewinn hängt, eine besonders hervorragende Eigenschaft über sich selbst fabriziert und diese dann anderen offenbaren möchte, um sie zu täuschen.

Es ist sehr interessant, wie Anhaftung Respekt, Popularität, Anerkennung und materielle Dinge können so viele andere Dinge motivieren, nicht wahr? Es motiviert diesen Anspruch, wo wir eine gute Qualität fabrizieren, die wir überhaupt nicht haben, aber wir lassen es so aussehen, als hätten wir sie für andere. Und dann versuchen wir andere davon zu überzeugen, dass wir es haben, weil wir sie täuschen wollen.

Das ist der Geist, der, obwohl wir keine Ahnung haben, wovon wir reden, freiwillig eine Rede hält, weil wir an Lob, Ansehen und Beförderung hängen. Es ist der Geist, der, obwohl wir keine besondere spirituelle Qualität haben, eine große Show abzieht, wie wir es tun. „Oh schau, ich bin so großzügig. Bitte nimm das.“ Wir scheinen sehr großzügig zu sein, weil wir möchten, dass sie denken, dass wir so großzügige, unglaublich nette Menschen sind.

Anspruch ist der Verstand, der eine Qualität fabriziert, die wir nicht haben, und versucht, andere Menschen dazu zu bringen, dies zu glauben. Wir präsentieren uns als eine Art außergewöhnlich guter Meditierender, der die Dinge versteht, präsentieren uns als diese kreative Person, die genau weiß, wie man alle Probleme an unserem Arbeitsplatz löst, präsentieren uns als talentierter Musiker, wann immer wir jemanden treffen, der dieses Talent schätzt und will sie zu beeindrucken. Sehr anmaßend!

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Manchmal betrügen wir uns selbst. Manchmal wissen wir auf einer gewissen Ebene, was wir tun, aber … es ist, als ob wir wissen, dass wir anmaßend sind, aber gleichzeitig wissen wir es nicht. Kennst du diesen Geisteszustand? Wo Sie irgendwie, wissen Sie, nicht ganz offen handeln, aber Sie können es sich selbst nicht wirklich eingestehen. Aber wenn Sie nur etwa zwei Sekunden lang dasitzen und auf Ihren Geist schauen, ist es ziemlich klar und offensichtlich, dass Sie es wirklich wissen. Kennst du diese Art von Verstand? Wo du eigentlich weißt, was in deinem eigenen Kopf vorgeht, es dir aber nicht einmal eingestehen willst? Also das kann es auch sein.

Publikum: [Unverständlich]

Ich habe eine unglaubliche Geschichte gehört, als ich in Singapur war. Es gab eine Familie – eine sehr vornehme, gebildete Familie. Ihre Tochter kam mit diesem Verlobten nach Hause, den sie auf dem College kennengelernt hatte und der Wirtschaftswissenschaften studierte. Der Vater sprach mit seinem zukünftigen Schwiegersohn über einen prominenten Wirtschaftswissenschaftler, aber der zukünftige Schwiegersohn wusste nicht, wer diese Person war. Also wurde er etwas misstrauisch. Er fing an zu recherchieren, fand es heraus und erzählte seiner Tochter, dass dieser Typ sie kreuz und quer belogen und diese Person, die er war, komplett erfunden hatte.

Wie fühlen wir uns, wenn wir tatsächlich auf die Täuschung und Anmaßung eines anderen hereinfallen? Ich denke, es ist manchmal schlimmer, wenn Leute darauf hereinfallen, als wenn sie es nicht tun.

Publikum: [Unverständlich]

Wir müssen prüfen, ob es an einem Mangel an Selbstvertrauen liegt – wir können etwas tun, aber wir glauben, wir können es nicht, und deshalb haben wir Angst zu sagen, dass wir es können. Vielleicht können wir diese Arbeit tatsächlich erledigen, aber wir befürchten, dass wir darin nicht perfekt sein werden. Aus Angst, nicht perfekt zu sein, übertreiben wir das und denken, wir können es überhaupt nicht. Wenn ich es nicht perfekt machen kann, bedeutet das, dass ich es überhaupt nicht kann. Wir unterbieten uns. Es läuft also darauf hinaus, eine gewisse Fähigkeit zu entwickeln, uns selbst einzuschätzen, anstatt uns in unseren Ängsten zu verfangen.

Unehrlichkeit

Jetzt gibt es noch eine, die mit Anmaßung zusammenhängt. Das nennt man Unehrlichkeit. Oder es wird manchmal Verstellung genannt. Dies ist ein mentaler Faktor, der wiederum übermäßig an Respekt und materiellem Gewinn hängt und andere betrügen oder verwirren möchte, indem er ihnen seine eigenen Fehler vorenthält.

Das verbirgt also absichtlich unsere schlechten Eigenschaften.

Verschleierung ist, wenn uns jemand negatives Feedback gibt und wir sagen: „Wovon redest du?“

Unehrlichkeit hingegen ist: „Ich weiß, dass das nicht wirklich stimmt, aber ich schiebe das definitiv unter den Teppich und werde niemandem die Wahrheit offenbaren.“ Darin versteckt sich unsere schmutzige Wäsche. So sollte es stattdessen heißen – Ihre schmutzige Wäsche verstecken. [Lachen]

Es ist sehr interessant, weil viel darüber geredet wird, verwundbar zu sein. Und ich denke, wenn wir sehr an unserer schmutzigen Wäsche hängen, machen wir uns verwundbar. Wenn wir bereit sind, unsere schmutzige Wäsche zuzugeben, dann sind wir vor anderen Menschen nicht so verwundbar, denn ob sie es wissen oder nicht wissen, wir haben nicht das Gefühl, dass ihr Wissen uns schadet. Aber wenn wir das Gefühl haben, dass das Wissen anderer um unsere schlechten Eigenschaften uns schadet, und wir versuchen, sie zu verbergen, dann fühlen wir uns verwundbar.

[Antwort auf das Publikum] Ich denke, in vielerlei Hinsicht tut es das, wenn wir nicht nur ehrlich sagen, was unser Müll ist, sondern uns auch wohl dabei fühlen, zu sagen, was es ist. Mit anderen Worten, es gibt ein gewisses Maß an Ehrlichkeit uns selbst gegenüber.

Wenn wir ehrlich zu uns selbst sind, aber nicht wollen, dass jemand anderes davon erfährt (denn wenn sie es wissen, mögen sie mich vielleicht nicht), dann akzeptiere ich das in gewisser Weise nicht vollständig über mich selbst. In diesem Fall werde ich mich sehr verletzlich fühlen, denn was passiert, wenn sie herausfinden, was für ein echter Idiot ich bin? Aber wenn wir uns irgendwie okay dabei fühlen, ein Idiot zu sein … [Lachen]

Ich meine … warum können wir uns nicht gut dabei fühlen, ein Idiot zu sein? Warum nicht? Wer ist perfekt? Also, wenn wir Idioten sind, sind wir Idioten – da sind wir. Wenn wir uns in Bezug auf unsere Schwäche okay fühlen … okay bedeutet nicht, selbstgefällig und selbstgefällig zu sein, es bedeutet nur, dass wir nicht das Gefühl haben: „Ich bin eine schreckliche Person, weil ich das habe!“

Vielleicht haben wir eine gewisse Schwäche oder wir haben in der Vergangenheit etwas sehr Böses getan. Je mehr wir versuchen, sie zu vertuschen, desto mehr gären sie in unserem eigenen Kopf. Und dann vergiften sie unsere Beziehungen zu anderen Menschen. Diese beiden – Anmaßung und Unehrlichkeit – gehören also zusammen.

Wir verstecken all unseren Müll und geben vor, diese großartige Person zu sein. Alle finden uns wirklich wunderbar. Aber wie lange halten wir das durch? Wie lange können wir das durchhalten? Und dann, wenn die Verkleidung zu brechen beginnt und unser ganzes Zeug herauskommt, bringen wir uns selbst in eine schlechtere Position. Andere Menschen wurden geschädigt und verletzt. Wir waren alle auf der Seite der Täuschung, Anmaßung und Unehrlichkeit von jemand anderem. Wir erinnern uns, wie mies wir uns fühlen, wenn wir erkennen, was diese Person ist, wenn sie nicht ehrlich zu uns war. Und jetzt verletzen wir andere Menschen mit unserer eigenen Unehrlichkeit.

Und so kommt dies zurück zum ersten Regeln im Buddhismus über Nicht-Schädlichkeit. Schädlichkeit bedeutet nicht unbedingt, hinauszugehen und jemandem auf die Nase zu schlagen. Ich bin sicher, Sie haben so viele Menschen gesehen, die in Dienstleistungsberufen arbeiten, die darunter leiden. Stellen Sie also sicher, dass wir es nicht anderen zufügen.

Gleichgültigkeit

Die nächste heißt Selbstgefälligkeit oder Selbstgefälligkeit. Dies ist ein mentaler Faktor, der den Geist unter seinen Einfluss bringt und ein falsches Gefühl des Vertrauens erzeugt, wenn man auf die Zeichen des Glücks achtet, die man besitzt.

„Auf die Zeichen des Glücks achten, die man besitzt“ – mit anderen Worten, wir wissen, was unsere guten Eigenschaften sind, bringt unseren Geist dazu, uns unserer guten Eigenschaften bewusst zu werden, und es erzeugt dann als Antwort ein falsches Gefühl des Vertrauens. Also werden wir selbstgefällig. Wir werden selbstgefällig. Wir werden hochmütig, in etwa so: „Ich bin so gut darin. Warum sollte ich mich bemühen, mich zu ändern? Warum sollte ich?"

[Antwort auf das Publikum] Es ist definitiv ein Mangel an Demut. Es funktioniert genauso wie ein Mangel an Demut, indem es unser Wachstum verhindert. Wir sind sehr selbstgefällig geworden, sehr selbstgefällig. Welche Ebene wir auch erreichen, welche Qualitäten wir auch auf weltlicher oder spiritueller Ebene haben, wir sind irgendwie selbstzufrieden. Das ist also ein falsches Selbstvertrauen.

Dies unterscheidet sich von einem genauen Gefühl des Vertrauens. Ein ausgeprägtes Selbstvertrauen zu haben ist vollkommen in Ordnung. Wir müssen unsere guten Eigenschaften tatsächlich erkennen – das ist wichtig. Aber Selbstgefälligkeit setzt ein, wenn wir als Reaktion darauf ein falsches oder gequältes Gefühl des Selbstvertrauens bekommen. Anstatt zu sagen: „Ja, das habe ich. Ich kann es verwenden, und ich werde es zum Wohle anderer verwenden“, es sitzt einfach da. Du weißt, wie selbstgefällig ist. [Gelächter] Es verhindert viel Wachstum. Und es kann zu Stolz führen.

Schädlichkeit

Das nächste ist die Schädlichkeit. Eine andere Übersetzung ist „Grausamkeit“. Dies ist ein mentaler Faktor, der mit böswilliger Absicht, ohne Mitgefühl oder Freundlichkeit, andere herabsetzen und missachten möchte.

Wir wollen grausam sein. Wir wollen andere verletzen. Wir wollen sie absetzen. Es verursacht also eine Menge Schädlichkeit gegenüber anderen.

Wir können sehen, dass Mitgefühl das Gegenteil davon ist. Dieser möchte anderen Schaden zufügen, Mitgefühl möchte das Leiden anderer beseitigen.

Bewertung

Lassen Sie mich also einfach eine Bewertung abgeben. Den Rest machen wir das nächste Mal fertig.

Wir haben zu Ende gesprochen falsche Ansichten das war der letzte der Betrübten Ansichten der sechs Wurzelleiden.

Und dann gingen wir weiter zu den unmittelbaren Leiden, die „nah“ oder „sekundär“ genannt werden, weil sie Aspekte oder Erweiterungen der Wurzelleiden sind und in Abhängigkeit von ihnen auftreten.

Wir haben darüber geredet:

1. Zorn, der aufgrund einer Erhöhung von WutSie will unmittelbaren Schaden anrichten
2. Rachsucht oder Groll, der fest an einem uns angetanen Unrecht festhält und sich rächen will
3. Verheimlichung, die unsere Fehler verbergen oder nicht anerkennen möchte, wenn andere Menschen sie mit freundlicher Motivation aufzeigen
4. Trotz, dem Zorn und Rachsucht vorausgehen und uns dazu motivieren, schroff zu sprechen. Es bringt uns dazu, hart auf die unangenehmen Worte anderer Menschen zu reagieren.
5. Eifersucht oder Neid, die aus Anhaftung Respekt und materiellen Gewinn, ist nicht in der Lage, die guten Dinge zu ertragen, die andere Menschen haben.
6. Geiz, die wieder aus Anhaftung auf Respekt und materiellen Gewinn, hält fest an dem, was wir haben, ohne es teilen oder gar selbst nutzen zu wollen.
7. Vorspannung, die aus Anhaftung auf Respekt und materiellen Gewinn, fabriziert eine hervorragende Eigenschaft über uns selbst und will dies dann anderen glauben machen.
8. Damit einher geht oft Unehrlichkeit, die wiederum aus Anhaftung um Respekt und materiellen Gewinn zu erzielen, verbirgt unsere schmutzige Wäsche, unsere schlechten Eigenschaften, unsere Vergangenheit, um sie anderen nicht bekannt zu machen. Um die Leute denken zu lassen, dass wir anders sind als das, was wir sind.
9. Selbstgefälligkeit, die im Bewusstsein unserer guten Eigenschaften den Geist in ein falsches Selbstvertrauen versetzt, eine Art Selbstgefälligkeit und Selbstzufriedenheit.
10. Schädlichkeit, die mit böswilliger Absicht, ohne Mitgefühl oder Freundlichkeit, andere herabsetzen und missachten möchte.

Der Weg zu meditieren

Der Weg zu meditieren auf diesen ist, nach Hause zu gehen und darüber nachzudenken, was diese sind. Denken Sie an Beispiele aus Ihrem eigenen Leben, wenn Sie diese im Kopf hatten. Und irgendwie zurückdenken. „Was habe ich mir dabei gedacht? Wie war mein Verstand? Wie hat es mich zum Handeln gebracht? Wie wirkte es auf andere Menschen? Welche davon sind gerade in meinem Kopf aktiv? Bin ich jetzt anmaßend und unehrlich zu jemandem? Beherberge ich gerade viel Schmerz und Rachsucht?“

Sehen Sie, welche mentalen Faktoren da unter der Oberfläche sind, wenn wir ein wenig kratzen. Und welche Dinge waren in der Vergangenheit manifest und aktiv und wie haben sie uns zum Handeln veranlasst?

Fragen & Antworten

Publikum: Wie überwinden wir diese Leiden?

VTC: Hier kommen Gedankenschulung und die Anwendung von Gegengiften ins Spiel. Zum Beispiel das Gegengift für alle damit verbundenen Leiden Anhaftung zu respektieren, zu genehmigen und materielle Dinge, ist zu meditieren auf Vergänglichkeit. Denken Sie darüber nach, wie vergänglich Respekt und materielle Dinge sind – sie kommen und gehen. Das scheidet dann aus Anhaftung, was wiederum den Geiz oder die Eifersucht oder die Anmaßung oder die Unehrlichkeit beseitigt.

Oder wenn Sie Bosheit, Rachsucht oder Zorn sehen, machen Sie die Meditationen über liebende Güte und erinnern sich an die Güte anderer uns gegenüber oder daran, dass der Schaden, den sie uns zufügen, auf unserem eigenen Negativen beruht Karma.

An dieser Stelle müssen wir also alle anderen Lehren, die wir erhalten haben, herausziehen und auf eine Weise über sie nachdenken, die uns hilft, die Situation aus Dharma-Sicht zu sehen, damit all diese verschiedenen verwirrten Emotionen nicht aufkommen.

Den Geist in einer neuen Weltanschauung schulen

Dies erinnert uns erneut daran, dass alle Dharma-Unterweisungen, die wir erhalten haben, nicht nur Informationen sind. Das ist wie eine Weltanschauung. Wenn Sie Ihren Geist in der neuen Weltanschauung schulen, können Sie verhindern, dass sich die Leiden im Geist manifestieren, einfach weil Sie die Situation mit anderen Augen sehen.

Es geht also nicht nur darum, zu mir selbst zu sagen: „Oh, ich sollte das nicht fühlen; das ist unartig!“ Vielmehr sieht er die Situation anders. Manchmal geht es auch darum, die Nachteile dieser Dinge zu erkennen, was dann ein Gefühl der Integrität in uns weckt, wie: „Moment mal, so will ich nicht handeln. Ich habe meine eigene Würde als Mensch und ich möchte nicht so handeln.“ Allein diese Art der Stimulierung unseres Integritäts- oder Selbstachtungsgefühls lässt uns diese Einstellungen betrachten und sagen: „Das glaube ich nicht wirklich. Danach werde ich nicht handeln.“

Publikum: Können Sie erklären, wie man die Technik des Gedankentrainings anwendet, um unser Leiden der egozentrischen Haltung zu überlassen?

VTC: Wir sehen uns selbst und unseren Egoismus als etwas getrennt. Es ist, als ob der Egoismus an uns haftet, aber es ist nicht unsere intrinsische Natur. Wenn wir also eine unangenehme Erfahrung machen, anstatt zu fühlen: „Ich habe diese unangenehme Erfahrung“, zu erkennen: „Dies kommt wegen meiner eigenen Ichbezogenheit. Seit meiner eigenen Ichbezogenheit verursacht hat, kann es den Schmerz haben.“ Also nehmen wir all diesen Schmerz, wir schauen uns unseren an Ichbezogenheit und wir sagen: „Okay, hier ist das Ergebnis deiner Aktion. Du spürst den Schmerz!“

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Herkömmlicherweise gibt es „Ich“ und „Andere“, aber dies sind keine inhärenten Kategorien. Das können wir sagen Buddha Natur und Ihre Buddha Natur sind in dem Sinne gleich, dass unser beider Geist leer von inhärenter Existenz ist, aber das heißt nicht, dass wir den gleichen Geist haben. Wir haben das Gleiche Buddha Natur, aber auf einer letzten Ebene der Existenz hat keiner von uns eine innewohnende Existenz.

Die Idee eines universellen Geistes – wie ich ihn verstehe – unterscheidet sich von dem, worüber wir gerade gesprochen haben, dass jeder etwas hat Buddha Natur. Ein universeller Geist ist diese Idee, dass es nur einen universellen Geist gibt, ein Selbst, einen Gott, ein Brahma. Irgendwie wurde das in all diese falschen Sinne von Individualität zerlegt. Der Weg zur Befreiung besteht also darin, mit diesem einen universellen Geist zu verschmelzen. Anstatt also der Weg zur Befreiung darin zu bestehen, deine zu verwirklichen Buddha Natur und deinem eigenen Mangel an inhärenter Existenz, es ist dieser Verschmelzungsprozess. Nach diesen Philosophien wäre der Weg zur Befreiung die Verschmelzung mit dieser einen universellen Sache; es hat nichts damit zu tun, Leerheit zu erkennen.

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Ja. Es ist sehr interessant, dass der Buddhismus von „Nicht-Dualität“ spricht, aber nicht von „Einheit“. Der Buddhismus geht nur so weit, „nicht-dual“ zu sagen, denn die Sache ist die, sobald du „eins“ sagst, impliziert eins zwei. Der Buddhismus spricht also nur von Nicht-Dualität. Es ist eine subtile Sache, die ich finde, die eigentlich ziemlich kraftvoll ist, denn für mich hat es einen anderen Geschmack, wenn wir über Nicht-Dualität sprechen, als wenn wir über Einheit sprechen.

Einheit ist wie der Versuch, alles zusammenzufügen, während Nicht-Dualität wirklich im Geist der Leerheit liegt. Es sagt, es ist nicht dual, aber es sagt nicht, was es ist. Es ist nur nicht dual. Es gibt also nichts, woran man sich festhalten könnte – klammere dich nicht an die Dualität. Wenn du „Einheit“ sagst, ist es sehr einfach, die Einheit zu erfassen.

Also, lass uns ein paar Minuten ruhig sitzen bleiben.

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „störende Haltungen“ verwendet. ↩