Erkennen unserer Leiden

Sekundäre Beschwerden: 11-16

• Mangelnde Selbstachtung
• Rücksichtslosigkeit gegenüber anderen
• Dumpfheit
• Agitation
• Faulheit
• Nicht-Glauben oder Nicht-Vertrauen

LR 053: Zweite edle Wahrheit 01 (herunterladen)

Sekundäre Beschwerden: 17-20

• Gewissenlosigkeit
• Vergesslichkeit
• Nicht-Introspektion
• Zerstreuung

LR 053: Zweite edle Wahrheit 02 (herunterladen)

Anwenden von Gegenmitteln

• Gegenmittel gegen Faulheit
• Arbeiten mit Entmutigung
• Den Geist beobachten

LR 053: Zweite edle Wahrheit 03 (herunterladen)

Wir haben die verschiedenen Leiden besprochen¹ das sind die Ursachen unserer unbefriedigenden Erfahrung. Wir betrachten die zweite der vier edlen Wahrheiten eingehend. Wir beendeten das Gespräch über die sechs Grundleiden. Letzte Woche haben wir begonnen, die 20 sekundären oder Hilfsleiden durchzugehen. Und wenn Sie sich nicht daran erinnern, kommt das Leiden, das Sie vergessen ließ, in dieser Lehre auf. [Lachen]

Ich denke, es ist sehr hilfreich zu versuchen, die Leiden in unserem täglichen Leben zu erkennen. Wenn Sie gerade zum Unterricht kommen, eine Liste hören und sagen: „Oh, ja, das kommt Ihnen bekannt vor“, aber Sie sehen Ihre Notizen nicht durch – sie landen auf dem Rücksitz des Autos oder oben auf Ihrem Bücherregal bis zur nächsten Sitzung – dann sinkt nichts wirklich ein und nichts wird wirklich verändert.

Wenn Sie alles nehmen, was wir besprochen haben, und versuchen, diese verschiedenen mentalen Faktoren in Ihrem Leben zu erkennen, dann erhalten Sie eine ganz neue Art, sich selbst zu verstehen. Für diejenigen unter Ihnen, die das Gefühl haben, keinen Kontakt zu sich selbst zu haben, die nicht wissen, wer Sie sind, ist dies der Weg, um mit dem in Kontakt zu kommen, was Sie sind: durch die Praxis, achtsam zu sein, sich dessen bewusst zu sein, was ist in deinem Kopf vor sich geht.

Wir werden also über den Rest der sekundären Leiden sprechen.

Mangelnde Selbstachtung

Das nächste Leiden heißt Mangel an Selbstachtung. Es wird manchmal mit „Schamlosigkeit“ übersetzt, aber ich mag diese Übersetzung überhaupt nicht. Um zu verstehen, was mangelnde Selbstachtung ist, müssen wir verstehen, was Selbstachtung ist. Selbstachtung ist ein mentaler Faktor, den wir aufgrund unseres persönlichen Gewissens oder um unserer eigenen Dharma-Praxis willen davon abhalten, negativ zu handeln.

Nehmen wir an, Sie haben eine genommen Regeln nicht zu trinken. Du gehst zu einem Weihnachtsessen, wo jeder trinkt, aber du sagst dir: „Oh, ich habe ein Regeln nicht zu trinken. Dies ist eine Frage meiner eigenen persönlichen Integrität. Ich werde mein Wort nicht brechen und gegen das verstoßen, wofür ich mich bereits entschieden habe.“ Dies ist ein Beispiel dafür, etwas aus persönlichem Gewissen zu tun, aus Selbstachtung für unsere eigene ethische Integrität.

Wenn es mit „Scham“ übersetzt wird, bedeutet es ein Gefühl der Scham, dass Sie aus Sorge um sich selbst nicht negativ handeln werden. Aber das Wort „Shame“ im Englischen ist so geladen und hat so viele verschiedene Bedeutungen, dass ich denke, dass es leicht missverstanden werden kann. Daher verwende ich lieber „Selbstachtung“. Es hat mit Ihrer eigenen persönlichen Würde zu tun; es geht darum, wie man handeln will und wie man nicht handeln will. Sie geben auf, negativ zu handeln, wenn sich Situationen ergeben.

Mangel an Selbstachtung ist der mentale Faktor, der Negativität nicht aus einem Gefühl des persönlichen Gewissens oder der Sorge um die eigene Praxis vermeidet. Angenommen, Sie haben die Acht genommen Regeln für den Tag und einer der Regeln ist nach dem Mittagessen nicht zu essen. Dein Freund sagt: „Ah, du hast die Acht genommen Regeln, aber schau, hier gibt es Pizza zum Abendessen. Du musst die Pizza essen!“ Und Sie gehen einfach weiter und essen die Pizza, ohne sich um Ihre eigene Würde zu kümmern, weil Sie sie genommen haben Regeln.

Das ist ein sehr interessanter mentaler Faktor. Der nächste mentale Faktor, über den wir sprechen werden, ist ebenfalls sehr interessant. Sie wissen, wie wir manchmal am Ende des Tages nachsehen, oder manchmal schauen wir uns an, was wir in der Vergangenheit getan haben, und wir sagen: „Wow, als ich das tat, wusste ich, dass ich etwas Verrücktes tat, aber Ich habe einfach nichts dagegen unternommen.“ Ist Ihnen das passiert? [Gelächter] Das war die Funktion des „Mangels an Selbstachtung“. Wenn das Gegenteil, also die Selbstachtung, funktioniert hätte, hätten wir uns nicht eingemischt. Wir wären irgendwie in der Lage gewesen, nicht mit dem negativen Strom zu schwimmen.

Rücksichtslosigkeit gegenüber anderen

Das nächste sekundäre Leiden heißt Rücksichtslosigkeit gegenüber anderen. Auch hier müssen wir, um Rücksichtslosigkeit gegenüber anderen zu verstehen, Rücksicht auf andere verstehen. Die Rücksichtnahme auf andere ähnelt der Selbstachtung insofern, als wir negative Handlungen aufgeben. Der Unterschied besteht darin, dass wir im Fall der Selbstachtung negative Handlungen aus einem Gefühl für unsere eigene Integrität und unsere eigene Dharma-Praxis heraus aufgeben, während wir im Fall der Rücksichtnahme auf andere negative Handlungen aufgrund der Auswirkungen aufgeben Andere.

Rücksichtslosigkeit gegenüber anderen bedeutet, sich überhaupt nicht darum zu kümmern, wie sich Ihr Verhalten auf andere auswirkt, negative Handlungen nicht aufzugeben, obwohl sie anderen schaden könnten. Das ist derjenige, der operiert, wenn du so wütend wirst, dass du jemanden abschimpfst und es dir egal ist, dass du seine Gefühle verletzt. Dies ist auch diejenige, die funktioniert, wenn Sie mit Menschen zusammen sind, die nicht viel Vertrauen in den Dharma haben, sie lernen den Dharma gewissermaßen kennen, indem sie Sie ansehen, und Sie werden einfach „durchdrehen“ und handeln ein Weg, der sie den Glauben an den Buddhismus verlieren lässt.

Ich denke, das ist wahrscheinlich sogar noch ausgeprägter, wenn Sie die Ordination erhalten haben, denn dann werden die Leute wissen, dass Sie Buddhist sind. Sie betrachten dich irgendwie als Vorbild. Wenn Sie sich negativ verhalten, verlieren viele Menschen aufgrund Ihres persönlichen Verhaltens den Glauben an den Dharma. Natürlich können wir sagen, dass Menschen aufgrund des Verhaltens einer Person nicht den Glauben verlieren sollten. Es wäre besser, wenn sie sich eingehender mit den Lehren befassen würden. Aber Tatsache ist, dass es passiert.

Rücksichtslosigkeit gegenüber anderen bedeutet also, sich nicht darum zu kümmern, wie sich unsere Handlungen auf andere Menschen auswirken, oder sogar unehrlich bei der Arbeit zu handeln und sich nicht darum zu kümmern, ob dies Ihre Schüler, Ihre Kollegen, Ihre Arbeitgeber, Ihre Angestellten oder sonst wen betrifft; sich überhaupt nicht darum zu kümmern, wie unsere eigene Unheilsamkeit andere Menschen beeinflusst – ihnen entweder direkt Schaden zufügt oder sie dazu bringt, das Vertrauen in die Menschheit zu verlieren.

Sie können sehen, dass mangelnde Selbstachtung und Rücksichtslosigkeit gegenüber anderen Hand in Hand gehen, in dem Sinne, dass beide einen Mangel an Selbstbeherrschung beinhalten. Ihre Gegensätze – Selbstachtung und Rücksicht auf andere – sind positive Eigenschaften, die wir kultivieren sollten. Wir müssen jedoch darauf achten, dass wir sie nicht mit einigen anderen Qualitäten verwechseln, die sehr ähnlich, aber negativ sind.

Zum Beispiel kann Selbstachtung manchmal mit Stolz verwechselt werden. "Ich würde nicht so handeln!" „Ich werde nicht lügen, weil ich nicht so handeln würde.“ „Ich werde keine Drogen nehmen, weil ich nicht …“ Weißt du, diese Art von Hochmut, ethisch zu sein, nicht weil du deine Ethik wertschätzt, sondern weil du hochmütig bist.

Hochmut und Selbstachtung sind zwei verschiedene Einstellungen. Wenn Sie Negativität aus einem Gefühl von Stolz und Hochmut heraus aufgeben, haben Sie vielleicht ein gutes [unmittelbares] Ergebnis, aber Ihr Geist ist in einem Leiden gefangen. Wenn Sie die Negativität aus echter Selbstachtung aufgeben und Ihren eigenen Sinn für Ethik nicht verunglimpfen wollen, dann ist das eine positive Eigenschaft.

Dasselbe gilt für die Rücksichtnahme auf andere. Es ist eine positive Eigenschaft und unterscheidet sich sehr vom Haben Anhaftung zum Ruf. Anhang Ruf ist eine negative Eigenschaft. Manchmal verhalten wir uns nicht negativ, aber das liegt nicht daran, dass wir uns um andere kümmern. Wir kümmern uns eigentlich überhaupt nicht um die anderen Leute. Wir geben Negativität auf, weil wir sehr an unserem Ruf hängen. Wir handeln ethisch oder sind freundlich zu anderen Menschen, nicht weil wir uns um sie kümmern, sondern weil wir möchten, dass andere Menschen gut von uns denken. Das ist eine negative Einstellung. Es mag etwas besser sein, als unseren Müll auf jemanden zu werfen, aber es ist sehr trügerisch und der Verstand ist sehr an den Ruf gebunden. Mit Rücksicht auf andere kümmern wir uns wirklich um sie.

Wann immer wir negativ handeln, ist eines dieser beiden Leiden im Spiel – der Mangel an Selbstachtung oder die Rücksichtslosigkeit gegenüber anderen.

Dumpfheit

Der nächste wird Dumpfheit genannt oder manchmal mit „nebliger Geist“ übersetzt. Dies ist ein mentaler Faktor, der, nachdem er bewirkt hat, dass der Geist in Dunkelheit verfällt und dadurch unempfindlich wird, das Objekt nicht so klar erfasst, wie es ist.

Dies ist der mentale Faktor, der zu wirken beginnt, sobald Sie sich im Unterricht hinsetzen und entspannen. „Ich bin so müde, warum hält sie nicht den Mund?“ Oder wenn Sie sich hinsetzen meditieren und dein Verstand fängt an, dick zu werden, wie Limabohnensuppe. „Dumpfheit“ macht das Körper und der Geist schwer; es macht es schwierig, Dinge zu verstehen; Wenn es dann unkontrolliert abläuft, fängt man sehr bald an zu schnarchen.

Dieser kommt im normalen Leben. Es kommt auch, wenn wir uns hinsetzen und meditieren . Es ist nicht dasselbe wie Nachlässigkeit, die in passiert Meditation. Nachlässigkeit ist viel subtiler. Nachlässigkeit ist ein Mangel an Klarheit des Geistes, ein Mangel an Intensität der Klarheit des Geistes. Nebliger Geist ist viel gröber. Es ist der Verstand, der wirklich dick und unempfindlich ist und die Dinge nicht aufnimmt.

Publikum: Gibt es einen Unterschied zwischen Ignoranz und Dummheit?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Unwissenheit ist nur eine Unkenntnis der Natur des Objekts, während Dumpfheit meiner Meinung nach viel gröber ist als Unwissenheit. Definitiv verwandt, aber viel gröber. Mit Unwissenheit kannst du vollkommen hellwach und aufmerksam sein, aber du greifst immer noch nach der inhärenten Existenz, die Unwissenheit ist. Tatsächlich können Sie sehr aufgeregt sein und nach der inhärenten Existenz greifen. Aber diese neblige Geisteshaltung – da ist eine gewisse Schwere, Dumpfheit, Dicke, Verdunkelung des Geistes, sodass die Dinge einfach nicht hineingehen und man fast einnickt.

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Ja, das ist sehr interessant. Du bist vielleicht hellwach, aber sobald du dich hinsetzt, um einer Belehrung zuzuhören, kannst du deine Augen einfach nicht mehr offen halten. Und das passiert oft, wenn man in der ersten Reihe vor einem High sitzt Lama! Ich habe es so oft gesehen. Ich habe es selbst erlebt. Sie haben vielleicht zwei Tassen Kaffee getrunken, Sie waren vielleicht vorher hellwach, aber Sie können während des Unterrichts einfach nicht wach bleiben. Es kommt, denke ich, wegen sehr starker Negativpunkte auf Karma. Ihr werdet es manchmal bei den öffentlichen Belehrungen sehen, die Leute werden einschlafen, einnicken. [Lachen]

Agitation

Das nächste sekundäre Leiden wird Agitation genannt, manchmal mit Erregung übersetzt. Das ist sozusagen das Gegenteil von Dumpfheit. Es ist ein mentaler Faktor, der durch die Kraft von Anhaftung, erlaubt dem Geist nicht, nur auf einem tugendhaften Objekt zu ruhen, sondern streut ihn hier und dort auf viele andere Objekte, die viel schöner sind als das tugendhafte Objekt, auf das Sie sich zu konzentrieren versuchen. Das ist der „Pizza-Geist“. [Gelächter] Sie sitzen da und versuchen es meditieren . Du hast nicht die neblige Geisteshaltung. Dein Verstand ist nicht dick. Ihr Geist ist wach, und Sie versuchen, den Atem zu beobachten oder ihn sich vorzustellen Buddha. Aber du bekommst Pizza, du bekommst Schokolade, du bekommst deinen Freund und deine Freundin, du bekommst deinen Gehaltsscheck, du bekommst den Strand, du bekommst etwas anderes Anhaftung.

Dieser kommt tagsüber sehr oft, nicht wahr? Sehr oft kommt es, wenn wir es versuchen meditieren . Es ist nicht nur Ablenkung oder Herumirren. (Das ist ein weiteres Leiden; wir werden in ein paar Minuten darauf zurückkommen.) Es bringt dich dazu, das tugendhafte Objekt zu verlassen, um einem Objekt von zu folgen Anhaftung. Es passiert, wenn du Belehrungen hörst und darüber nachdenkst, wie schön es sein wird, nach Hause zu gehen, eine Tasse Tee zu trinken und ins Bett zu gehen. Das ist ein Objekt von Anhaftung– Ihr Bett, Ihre Tasse Kamille oder Ihre Tasse heiße Schokolade, Miso, wenn Sie gesund sind. [Gelächter] Anstatt Lehren zuzuhören, denkt der Geist an etwas anderes, was viel angenehmer erscheint. Oder Sie sitzen und versuchen es meditieren und der Geist wandert zu etwas Angenehmerem. Dies ist Aufregung oder Aufregung.

Aus diesem Grund müssen wir viel Zeit damit verbringen, über die Nachteile von Objekten nachzudenken Anhaftung und versuchen, ihre Natur zu sehen. Sonst wuchert es nur im Kopf herum. Sie könnten bei der Arbeit sein und es schlägt an. Tatsächlich konzentrieren Sie sich bei der Arbeit nicht unbedingt auf ein tugendhaftes Objekt. Sie schauen vielleicht nur auf Ihren Computerbildschirm oder was auch immer. Agitation entfernt Sie von einem tugendhaften Objekt sowie von einem neutralen Objekt wie Ihrem Computerbildschirm. Es ist derjenige, der Sie an die Mittagszeit denken lässt, der Sie darüber nachdenken lässt, was Sie am Wochenende tun sollten.

Faulheit

Jetzt das nächste – das hat hier niemand. Es heißt Faulheit. [Gelächter] Das ist ein mentaler Faktor, der ein Objekt festhält bieten vorübergehendes Glück, will entweder nichts Tugendhaftes tun oder ist schwachsinnig, obwohl er es möchte. Dies ist der Geist, der sich an etwas festhält, das unendlich interessanter erscheint als zu meditieren, Lehren zuzuhören oder die Acht zu nehmen Regeln um fünf Uhr morgens, oder Nyung Ne machen, oder auf ein Retreat gehen, oder was auch immer es ist. Es will sich einfach nicht damit beschäftigen, das zu tun, was tugendhaft ist. Ein Teil Ihres Verstandes mag sogar sagen: „Nun, eigentlich sollte ich … ich habe eine perfekte menschliche Wiedergeburt, ich sollte sie nutzen.“ [Gelächter] Aber es führt einfach nichts aus.

Die drei Arten von Faulheit

Es gibt verschiedene Arten von Faulheit. Es gibt eine Art Faulheit, bei der wir nur daran hängen, herumzuhängen, herumzuliegen und schlafen zu gehen. Der Geist, der ausschlafen will. Hier das Objekt bieten vorübergehendes Glück ist Schlaf. Das Bett. [Lachen]

Dann gibt es die Faulheit, sehr beschäftigt zu sein. Im Buddhismus sehr damit beschäftigt sein, Objekten nachzulaufen Anhaftung ist eine Form von Faulheit. Das liegt daran, dass Ihr Verstand sehr damit beschäftigt ist, Dingen zu folgen, die Ihnen vorübergehendes Glück bieten. Du arbeitest, um deinen Gehaltsscheck zu bekommen. Du gehst essen, dann trinkst du oder rauchst etwas. Dann machst du dies, dann tust du das, und das Leben ist extrem beschäftigt. Keine Zeit mehr in Ihrem Kalender. Das ist eine Form der Faulheit, weil im Kalender viel Zeit ist, um etwas anderes als Dharma zu tun.

Die dritte Art von Faulheit ist sehr interessant. Man nennt es Entmutigung oder sich selbst herabsetzen, sich unzulänglich fühlen. Ist das nicht interessant? Ein geringes Selbstwertgefühl, ein Gefühl der Unzulänglichkeit, ist eine Art Faulheit. Ich denke, das ist eine sehr interessante Sichtweise, denn was bewirkt ein geringes Selbstwertgefühl? Wir sitzen da und rezitieren die Mantra. „Ich kann das nicht. Das ist zu schwierig. Ich habe einfach nicht das Zeug dazu. Ich kann mich sowieso nicht konzentrieren. Ich bin so schlecht. Ich habe es schon einmal versucht, aber es funktioniert nicht …“ Der Geist des Selbstmitleids. Wir bemühen uns nicht, irgendetwas Heilsames oder Tugendhaftes zu tun, weil wir so damit beschäftigt sind, uns selbst davon zu überzeugen, dass wir es nicht können. Daher ist es eine Form der Faulheit.

Ich finde das ziemlich interessant, denn in der Psychologie wird heutzutage immer über Selbstachtung geredet. Wir gehen hinein und analysieren es und all dieses Zeug. Ich denke, es ist interessant, es einfach als eine Form von Faulheit zu betrachten. Es gibt uns eine ganz andere Perspektive. Dann müssen wir nicht reingehen und unsere Vergangenheit analysieren: „Mein Erstklässler hat mir gesagt, dass meine „Bs“ wie „Ds“ aussehen, und ich fühle mich seitdem inkompetent.“ Anstatt alles akribisch zu analysieren, schau einfach hin und erkenne, dass diese Haltung, mich selbst herunterzumachen, einfach nur Faulheit ist. Es hält mich davon ab, etwas Gesundes zu tun, das mich glücklich macht. Wenn es mich davon abhält, etwas zu tun, das mich glücklich macht, wer braucht es dann? Es ist eine andere Herangehensweise. Ich denke, es könnte interessant sein.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ja. All diese Kommentare zum schlechten Selbstbild, die wir uns immer wieder einreden, wirken als Hindernis dafür, tugendhafte Dinge zu tun, die die Ursache des Glücks sind. Wenn etwas ein Hindernis für die Schaffung von Glück in unserem Leben ist, wer muss es dann glauben, wer muss ihm folgen, wer muss danach eintauchen?!

Wenn jemand kommt, um dein Haus auszurauben, wenn er an deine Tür klopft und sagt: „Ich bin hierher gekommen, um dein Haus auszurauben“, sagst du: „Wer braucht dich!“ Sie sitzen nicht da und analysieren, woher es kam. Du schmeißt den Typen raus. „Ich kenne deinen Trick. Raus hier!" Ich denke, eine andere Möglichkeit, mit Problemen des Selbstwertgefühls umzugehen, besteht darin, zu erkennen, dass sie große Blöcke für unser eigenes Glück schaffen, und sehr pragmatisch zu sein, wie wir Amerikaner es immer versuchen. Wir müssen nur sagen: „Nun, das dient keinem guten Zweck, also lassen wir es hinter uns. Ich muss nicht weiter so denken.“

Ich sage nicht, dass Analysieren schlecht ist. Ich denke, das kann ganz nützlich sein. Aber ich denke, es ist interessant, einen anderen Ansatz zu haben, der lautet: „Diese Einstellung ist völlig unpraktisch!“ Es ist völlig unpraktisch, uns immer wieder einzureden, wie mies wir sind.

Nicht-Glauben oder Nicht-Vertrauen

Das nächste sekundäre Leiden wird als Nicht-Glauben oder Nicht-Vertrauen bezeichnet. Dieser mentale Faktor führt dazu, dass man keinen Glauben an oder keinen Respekt vor dem hat, was Vertrauen verdient. Es ist das komplette Gegenteil von Vertrauen oder Vertrauen. Etwas, das des Vertrauens würdig ist, das des Respekts würdig ist, das der Wertschätzung würdig ist … wenn dieser mentale Faktor in unserem Geist ist, schätzen oder erkennen wir keines dieser Dinge an oder haben kein Vertrauen und Vertrauen in diese Dinge.

Dieses Leiden bezieht sich zum Beispiel speziell auf das Misstrauen in die Buddha, Dharma und Sangha, in vergangener und zukünftiger Wiedergeburt oder im Funktionieren von Ursache und Wirkung. Es ist ein Mangel an Vertrauen, dass diese Dinge überhaupt existieren. Oder es fehlt an Wertschätzung für die Qualitäten der Buddha; ein Mangel an Wertschätzung für den Dharma-Pfad und seine Fähigkeit, uns aus all unserer Verwirrung und unserem Schmerz herauszuführen; ein Mangel an Vertrauen in die Buddha, oder bei unseren Dharma-Lehrern – dass sie wissen, wovon sie sprechen; oder ein Mangel an Vertrauen in den Weg; ein Unglaube an Ursache und Wirkung.

Dies ist eine Art dunkler, schwerer Geist, von dem ich denke, dass wir alle eine beträchtliche Menge davon hatten. Zumindest weiß ich in meiner Vergangenheit, dass dieser sehr aktiv war. Sie blockt Vertrauenswürdiges ab, schiebt es nieder oder kritisiert es. Es ist der mentale Faktor, der Sie auf negative Weise zynisch und skeptisch macht. Es gibt eine Art von Skepsis, die Neugier ist, was ziemlich gut ist. Aber Nicht-Glauben ist die Art von Skepsis, die einfach bedeutet: „Ich werde in keiner Weise irgendetwas glauben.“ Es ist dieser Zynismus oder die mangelnde Bereitschaft, auf neue Ideen zu hören.

Dieser mentale Faktor stellt eine große Blockade in unserer Praxis dar, denn wenn wir kein Vertrauen oder Vertrauen haben, haben wir keine Inspiration. Was dich dazu bringt, zu üben, ist vielleicht, dass du jemanden triffst, der praktiziert, und er scheint so eine nette Person zu sein. Du denkst: „Wow, das ist unglaublich. Schau dir diesen Menschen an. Ich kann so werden.“ Ihr Geist wird also leichtherzig, irgendwie leicht und lebhaft und Sie möchten üben.

Oder Sie hören von den Qualitäten der Buddhas und Bodhisattvas und denken: „Wow, das ist unglaublich. Ich möchte so sein.“ Sie wissen das zu schätzen. Oder Sie hören von Ursache und Wirkung und Ihr Verstand macht sich Sorgen und Sie denken: „Nun, ich kann etwas Kontrolle und Verantwortung in meinem Leben übernehmen, wenn ich Ursache und Wirkung folge.“ Wenn Sie diese Art von Vertrauen oder Zuversicht haben, hat der Geist Energie. Es hat Inspiration. Es will etwas Positives bewirken.

Aber mit dem Mangel an Glauben oder dem Nicht-Glauben hat der Verstand kein Leben. Du glaubst an nichts. Wir können sehen, dass dies in der ganzen Gesellschaft so weit verbreitet ist. Es gibt den Menschen das Gefühl, dass ihr Leben bedeutungslos ist und alles keinen Sinn hat. Es gibt nichts zu vertrauen. Es gibt keine Richtung zu gehen. Wenn Sie diese Einstellung haben, können Sie natürlich nichts tun, denn selbst wenn es eine Menge unglaublicher Dinge um Sie herum gibt, die Sie tun können, ist Ihr Verstand so überzeugt, dass nichts davon existiert, dass Sie es nicht sehen können .

Gewissenlosigkeit

Das nächste sekundäre Leiden heißt Gewissenlosigkeit. Es ist ein mentaler Faktor, der, wenn man von Faulheit betroffen ist, ungehindert und frei handeln möchte, ohne Tugend zu kultivieren oder den Geist vor Verunreinigung zu schützen Phänomene.

Mit anderen Worten, Sie möchten einfach das tun, worauf Sie gerade Lust haben, was Ihnen in den Sinn kommt. Heutzutage wird es manchmal als spontanes Handeln bezeichnet. [Gelächter] Es gibt verschiedene Arten von Spontaneität. Eine Art ist ziemlich positiv. Eine andere Art ist ziemlich negativ. Darüber müssen wir uns im Klaren sein.

Dieser mentale Faktor der Gewissenlosigkeit ist der Verstand, der einfach jedem Impuls folgen will, der in ihn hineinkommt. Das ist der Geist, der sagt, wenn du zu einer Party gehst: „Oh, es ist zu schwierig, hier achtsam zu sein. Ich werde einfach mit dem Strom schwimmen.“ Also, wenn die Leute trinken, kiffen und dies und das tun, machen Sie einfach mit. Der Verstand verliert die Fähigkeit, zwischen konstruktiven und destruktiven Handlungen zu unterscheiden. Das ist der Verstand, dem es einfach egal ist! Es will nur auf irgendeine alte Weise handeln.

Wir müssen hier deutlich werden, denn wie gesagt, es gibt eine Art Spontaneität, die ziemlich gut ist. Wenn Sie spontan aus einer Haltung der Liebe und des Mitgefühls handeln, ist das gut. Wenn Sie spontan aus einer Haltung heraus handeln Wut, Kriegslust, Vorurteile oder Anhaftung, das ist ein ganz anderer Fall.

Das Wort „spontan“ ist in unserer Kultur ein etwas klebriges Wort. Ebenso mit „Kontrolle“. Es gibt eine Art von Kontrolle, die ziemlich gut ist, und eine Art von Kontrolle, die sehr schädlich ist. Wir müssen unterscheiden zwischen der Art der Kontrolle, die wir kultivieren und der Art, die wir aufgeben, und der Art der Spontaneität, die wir kultivieren und der Art, die wir aufgeben. Es gibt eine Art von Kontrolle, die der negativen Spontaneität entgegengesetzt ist. Es sagt: „Ich werde achtsam sein. Ich werde mir bewusst sein. Ich werde die Verantwortung dafür übernehmen, was in meinem Leben vor sich geht und was ich tue und wie ich Menschen beeinflusse.“ Diese Art der Kontrolle ist gut.

Die andere Art der Kontrolle geschieht, wenn wir uns selbst gegenüber sehr hartnäckig werden. „Ich muss das machen!“ „Da setzt du dich hin Meditation Kissen!" Wenn Sie mit einer so hartnäckigen, autoritären Selbstbeherrschung zu sich selbst sprechen, ist das nicht so gut. Wenn wir versuchen, die Gewissenlosigkeit loszuwerden, sollten wir sie nicht durch autoritäre Selbstbeherrschung ersetzen. Wir müssen es stattdessen durch ein Gefühl des Respekts für unsere eigene Ethik, ein Gefühl des Mitgefühls für uns selbst, den Wunsch, dass wir glücklich sind, ersetzen und uns daher darum kümmern, was wir tun und wie es andere beeinflusst.

Publikum: Was ist der Unterschied zwischen Gewissenlosigkeit und Mangel an Selbstachtung?

VTC: Gewissenlosigkeit bedeutet, dass Sie überhaupt nicht achtsam sind; Sie wollen einfach alles tun, was Ihnen in den Sinn kommt, völlig hemmungslos. Es ist derjenige, der dich zum Lachen bringt.

Im Falle eines Mangels an Selbstachtung ist ein Beispiel, eine negative Handlung nicht aufzugeben, weil man sich selbst nicht respektiert. Bei mangelnder Selbstachtung besteht also genau dort die Möglichkeit, negativ zu handeln. Ihr Verstand spielt wirklich mit der Idee, und es gibt kein Gefühl Ihrer eigenen Integrität als Praktizierender oder Ihrer eigenen ethischen Integrität.

Mit mangelnder Selbstachtung können Sie manchmal einen Dialog mit sich selbst führen und zu falschen Schlussfolgerungen kommen. Manchmal macht man sich nicht einmal die Mühe, einen Dialog zu führen, man springt einfach zum Schluss. Wobei dieser mentale Faktor der Gewissenlosigkeit viel mehr eine Art freischwebender Leichtsinn ist. Es ist so, als ob Sie, wenn Sie gewissenlos sind, mit einer Situation konfrontiert werden, in der Sie negativ handeln können, und dann wird Sie Ihr Mangel an Selbstachtung nicht davon abhalten, dies zu tun.

[Antwort auf das Publikum] Gewissenlosigkeit ist nicht einmal, dass es bei Ihnen registriert, dass es auf dieser Party Alkohol gibt. Es ist, als würde man sich nicht einmal darum kümmern, dass es Alkohol gibt, oder sich nicht einmal darum kümmern, dass man einen wirklich starken Geschmack dafür hat. Es ist nur der Verstand, dass … was auch immer Ihnen in den Sinn kommt, das ist, was Sie tun möchten. Es ist dir egal, was es ist. Es ist wie ein Mangel an Wachsamkeit. Es gibt kein gutes englisches Wort dafür.

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Wenn du das loswerden willst, dann brauchst du die Art von Kontrolle, die eher so ist: „Okay, ich gehe mit all meinen Verwandten zu dieser Weihnachtsfeier. Ich weiß, dass Tante Betsy da sein wird, und sie wird meinen Blick beschimpfen, aber ich werde sehr aufmerksam sein, wenn sie damit anfängt, und ihr nicht Vorhaltungen machen. In der Vergangenheit hatte ich sie jedes Mal zu Weihnachten abgewiesen, und ich fühle mich einfach nicht gut dabei. Wahrscheinlich wird sie dieses Jahr wieder dasselbe tun, aber ich werde nicht den Ideen folgen, die mir in den Sinn kommen, wenn sie damit beginnt.“

Es ist eine Vorsicht gegenüber der Situation, sich darum kümmern, wie Sie handeln, so dass Sie Ihre Handlungen kontrollieren wollen. Aber so plump ist es nicht: „Vor Tante Betsy hältst du den Mund. Wage es nicht, mit ihr zu sprechen. Du musst deinen Verstand kontrollieren!“ So mit sich selbst zu reden, ist wirklich Mobbing. Es ist eine sehr schädliche Art der Kontrolle.

Hilfreiche Kontrolle bedeutet, zu erkennen, dass wir eine Wahl haben, und diese Wahl darüber treffen zu wollen, wie wir handeln oder sogar wie wir uns fühlen. Wir haben die Wahl, was wir fühlen. So oft scheint es, als ob unsere Gefühle einfach kommen und wir keine Wahl haben. Aber wenn wir anfangen, unsere Gefühle besser zu verstehen, können wir anfangen zu verstehen, dass wir ab einem bestimmten Punkt, wenn wir es verstehen, tatsächlich die Wahl haben, was wir fühlen. Wir haben tatsächlich die Wahl. Zum Beispiel sagt jemand etwas Böses und für den Bruchteil einer Sekunde gibt es diese Wahl: „Werde ich sauer auf ihn oder lasse ich es einfach sein, weil es keine Rolle spielt?“ Eine hilfreiche Art der Selbstbeherrschung ist also eine, bei der Sie sich darauf einlassen. Du sorgst dich um dein eigenes Glück.

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Und wir fangen an, all die Dinge zu sagen, von denen wir uns als Kinder geschworen haben, dass wir sie niemals sagen würden. Du fängst an zu reden wie deine Mutter oder dein Vater und fragst dich: „Wer spricht da?“ Ich denke, ein Großteil unserer Praxis wird sich der Art von Situationen bewusst, in denen diese Einstellung auftaucht.

Ich denke, es gibt verschiedene Möglichkeiten, damit umzugehen, vielleicht zu versuchen, die Situation zu bewältigen, bevor es zu diesem kritischen Punkt kommt. Ich weiß, dass eine meiner Freundinnen zu ihrer Tochter sagt: „Ich versuche, rechtzeitig aus dem Haus zu kommen, um zur Arbeit zu gehen. Können Sie mir dabei helfen?“ Dann denkt das Kind: „Oh, ich kann Mama helfen.“ Es gibt verschiedene Möglichkeiten, es auszudrücken.

Manchmal geht es nur darum, dass wir uns beruhigen. Ich sage nicht, dass Sie das jedes Mal tun können, weil ich weiß, dass es mit Kindern schwierig sein kann. Aber manchmal können Sie versuchen, dem Kind zu sagen: „Nun, Sie haben die Wahl, wie Sie sich verhalten sollen. Wenn Sie sich so verhalten, wird dies passieren. Wenn Sie sich so verhalten, wird das passieren. Sie haben die Wahl, ob Sie Ihren Mantel in der Schule tragen oder nicht; aber bitte beachten Sie, dass Sie die Verantwortung dafür übernehmen müssen, dass Sie krank werden, wenn Sie es nicht tragen und krank werden. Irgendwie den Kindern helfen, die Wahl darin zu sehen.

Manchmal müssen wir den Kindern einfach zugeben, dass wir manchmal die Nerven verlieren.

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Ich glaube nicht, dass man buddhistische Indoktrination anwenden muss, um Kindern das beizubringen. Es ist diese Sache von: „Okay, hier haben wir eine Situation. Welche unterschiedlichen Handlungsmöglichkeiten gibt es?“ Und es gibt vielleicht nicht nur zwei Handlungsmöglichkeiten. Es können drei oder vier oder zehn sein. „Nun, lass es uns einfach gemeinsam überprüfen und sehen, was passiert, wenn du dies tust, und was wahrscheinlich passieren wird, wenn du das tust; und lasst uns über etwas nachdenken, bevor wir es tun.“ Kindern beibringen, ein wenig über die möglichen Auswirkungen ihrer Handlungen nachzudenken und dann zu entscheiden, was sie wollen. Und ihnen mehr als zwei Möglichkeiten zu geben. Mit anderen Worten, die Wahl ist nicht: „Tu, was ich sage“ oder „Mach es auf deine eigene Weise“. Die Wahl lautet: „Hier gibt es viele verschiedene Aktivitäten, die wir machen können. Was werden die Ergebnisse für sich selbst und andere mit jeder dieser Aktivitäten sein?“

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Ich merke, dass es bei Kindern oft sehr verlockend ist, sich auf einen Machtkampf einzulassen. Wir geraten mit ihnen in Machtkämpfe, sodass es nicht so sehr darum geht, das Erdnussbutter-Gelee-Sandwich zu essen oder es nicht zu essen; Die Frage ist, wer in dieser Situation die Macht hat. Manchmal versuchen die Kinder, es in eine Machtsache zu verwandeln. In solchen Fällen halte ich es für gut, es komplett zu vermeiden. Kaufen Sie sich nicht ein und beginnen Sie, es zu einem Machtkampf zu machen.

Versuchen Sie auch von unserer eigenen Seite, es nicht zu einem Machtkampf zu machen. Mit anderen Worten, die Tatsache, dass Sie nicht das tun, was ich von Ihnen möchte, ist kein Machtkampf zwischen Ihnen und mir, und Sie gewinnen. Sie haben die Wahl: Sie können dies, dies, dies tun. Aber wenn Sie diese bestimmte Aktion ausführen, wird es mich auf eine bestimmte Weise beeinflussen. Wenn Sie das tun, wird es mich auf andere Weise beeinflussen. Statt nur: „Wer wird hier gewinnen?“

Es kann so hinterhältig sein. Ich habe vorher in der Schule unterrichtet, also habe ich mich mit Kindern befasst oder Eltern dabei zugesehen, wie sie mit ihren Kindern umgehen. Es ist so hinterhältig, wie der Machtkampf einspringt, so dass es keine einfache Sache mehr ist; es ist Macht. Das passiert nicht nur bei Kindern; es passiert sehr oft mit Menschen, die uns nahe stehen. Die Leute streiten sich angeblich wegen irgendwelcher Probleme, aber in Wirklichkeit streiten sie sich darum, wer die Macht hat. Oder sie kämpfen um Selbstachtung. Irgendwie ist das Problem anders, als wir denken.

Hier denke ich an das Atmen Meditation ist sehr hilfreich. Wenn Sie atmen, beobachten Sie, wie all diese Dinge in Ihrem Kopf auftauchen. Sie werden sich an vergangene Situationen erinnern. Versuchen Sie, den mentalen Faktor zu isolieren, der zu diesem Zeitpunkt auftaucht, und denken Sie eine Weile darüber nach. Versuchen Sie, die Situation zu lösen, nicht unbedingt, wenn Sie atmen Meditation. Das könntest du auch anders machen Meditation.

Vergesslichkeit

Und dann ist hier die, über die ich zuvor gesprochen habe, die Sie wahrscheinlich vergessen haben. Es heißt Vergesslichkeit. Vergesslichkeit ist ein mentaler Faktor, der, nachdem er dazu geführt hat, dass die Wahrnehmung eines tugendhaften Objekts verloren gegangen ist, die Erinnerung an und die Ablenkung von einem Objekt des Leidens hervorruft.

Zum Beispiel sitzt du da und versuchst, den Atem zu beobachten oder ihn dir vorzustellen Buddha, und Sie verlieren das Objekt. Außerdem denken Sie darüber nach, Ski zu fahren oder Sie ärgern sich über jemand anderen. Der Geist bewegt sich auf ein Objekt des Leidens zu und hat völlig vergessen, woran Sie sich gesetzt haben meditieren auf.

Dieser mentale Faktor ist das Gegenteil von Achtsamkeit. Wir sprechen immer davon, dass Achtsamkeit ein wichtiger mentaler Faktor ist, der das Objekt erkennt Meditation und hält den Geist so fest, dass er nicht vergisst. Vergesslichkeit hingegen ist der Mangel an Achtsamkeit, sodass der Geist deine einfach vergisst Meditation Objekt und etwas anderes kommt herein. Wenn Sie Vergesslichkeit haben, wird Unruhe oder Aufregung sofort auftauchen und die Leere füllen. Oder manchmal taucht Nachlässigkeit auf und füllt die Leere, und der Geist wird sehr schwer.

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Nachlässigkeit wird deutlicher, wenn Sie anfangen, sich zu konzentrieren. Mit Nachlässigkeit haben Sie möglicherweise sogar eine gewisse Stabilität des Objekts. Mit anderen Worten, Sie haben das Objekt in Ihrem Meditation und vielleicht haben Sie sogar etwas Klarheit. Die Intensität oder die Klarheit ist jedoch weg. Es ist, als ob Sie sitzen und auf dem Atem sind, Sie haben die Stabilität, Sie sehen, wie der Atem ein- und ausgeht; aber dein Geist ist nicht ganz da, er ist nicht hell und funkelnd. Dumpfheit tritt auf, wenn der Geist ziemlich dick wird und du den Atem vergisst, weil du an diesem Punkt mehr in deiner Verdunkelung bist.

Nicht-Introspektion

Das nächste sekundäre Leiden wird Nicht-Introspektion genannt. Vergesslichkeit und Nicht-Introspektion sind die Gegensätze der beiden wichtigen Qualitäten, die wir brauchen, wenn wir meditieren – Achtsamkeit und introspektive Wachheit. Vergesslichkeit ist das Gegenteil von Achtsamkeit, und nicht-introspektive Wachsamkeit ist das Gegenteil von introspektiver Wachsamkeit.

Introspektive Wachsamkeit ist diejenige, die wie ein kleiner Spion ist, der auftaucht und sieht, ob Sie sich konzentrieren, ob Sie wach sind, überprüft, was vor sich geht. Nicht-Introspektion ist ein mentaler Faktor, der betroffen ist² Intelligenz; es hat keine Analyse (oder nur eine grobe Analyse) dessen vorgenommen, was im Geist vor sich geht. Es ist dem Verhalten Ihres nicht völlig wachsam Körper, Sprache und Geist. Sie haben die Situation nicht im Griff, und dies führt dazu, dass Sie in Gewissenlosigkeit geraten und anfangen, nachlässig, gleichgültig und rücksichtslos zu sein.

[Antwort an das Publikum] Nicht-Selbstbeobachtung ist eine gequälte Intelligenz, die keine Analyse oder nur eine grobe Analyse dessen gemacht hat, was Sie sagen, denken und tun. Es ist nicht völlig wachsam gegenüber dem, was Sie sagen, tun, denken oder fühlen. Es ist nicht wachsam. Du fährst zum Beispiel von irgendwo nach Hause und jemand fragt: „Woran hast du auf der Heimfahrt gedacht?“ Du konntest es ihnen nicht sagen. Nicht-Introspektion ist der mentale Faktor, der es Ihnen unmöglich macht, dieser Person zu sagen, worüber Sie im Auto nachgedacht haben, weil Sie es nicht wissen.

Du hast die ganze Zeit da gesessen und nachgedacht. Viele Gedanken und Bilder gehen die ganze Zeit in Ihrem Kopf herum, während Sie im Auto sitzen, aber Sie sind sich ihrer nicht bewusst. Der Verstand könnte dort sitzen und wütend werden. Der Verstand könnte dort sitzen und denken, was Sie tun werden, wenn Sie zu Hause sind. Sie könnten von etwas anderem träumen, aber Sie sind sich nicht einmal bewusst, was vor sich geht. So sind wir einen guten Teil des Tages; Beim gedankenlosen Essen zum Beispiel sind Sie sich nicht einmal bewusst, dass Sie essen. Du sitzt nur da und isst.

Publikum: Was ist der Unterschied zwischen Achtsamkeit und introspektiver Wachheit?

VTC: Achtsamkeit weiß, was das Objekt ist Meditation ist, erinnert sich so daran, dass es es nicht vergisst; und indem es sich daran erinnert, verhindert es, dass andere Objekte hereinkommen und Sie ablenken. Achtsamkeit ist das, was den Fokus Ihres Geistes auf das Objekt von richtet Meditation. Jetzt, nachdem Sie das getan haben, müssen Sie überprüfen, ob es noch funktioniert oder ob sich etwas anderes eingeschlichen hat.

Introspektive Wachheit ist also diejenige, die überprüft: „Worauf konzentriere ich mich? Woran denke ich? Bin ich am Atmen? Bin ich auf der Buddha? Bin ich drüben in Nimmerland? Mache ich mir Sorgen um etwas? Bin ich wegen etwas besorgt?“ Es ist derjenige, der in der Lage ist, zu sehen und zu erkennen, was in Ihrem Kopf vor sich geht.

Achtsamkeit ist das, was deinen Geist an ein tugendhaftes Objekt heftet. Introspektive Wachsamkeit sagt: „Hast du an dem tugendhaften Objekt festgehalten? Was ist los?"

Um anhaltende Achtsamkeit zu haben, brauchen Sie introspektive Wachsamkeit. Wenn Sie es nicht haben, wird Ihre Achtsamkeit anfangen, sich auf etwas anderes zu konzentrieren, und Sie werden es nicht bemerken, bis die Glocke läutet. Und dann ist es so: „Oh, wie lange hat das gedauert Meditation? Wo war ich?" [Lachen]

Zerstreuung

Das letzte sekundäre Leiden wird Ablenkung oder Umherirren genannt. Dies ist ein mentaler Faktor, der sich aus einem der drei Gifte und da er nicht in der Lage ist, den Geist auf ein tugendhaftes Objekt zu lenken, zerstreut er ihn auf eine Vielzahl anderer Objekte.

Dies ist ein mentaler Faktor, der sich aus einem der drei Gifte– also hättest du beides haben können Anhaftung, Wut oder Engstirnigkeit, die in Ihrem Geist funktioniert – ist nicht in der Lage, den Geist auf ein tugendhaftes Objekt zu lenken. Da es dazu nicht in der Lage ist, zerstreut es Ihre mentale Energie in Tagträume, in Ablenkung, in Verwunderung, in Angst und Sorge, in Frustration und Streitlust und alles andere.

Ich sage zum Beispiel, es gibt 20 sekundäre Leiden, und Sie zählen hoch, aber Sie haben nur 17, und Sie fragen sich, was mit den anderen drei passiert ist? Das ist der mentale Faktor der Ablenkung. [Gelächter] Der Verstand dachte an etwas anderes.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Viele der Leiden haben damit zu tun Meditation, aber sie haben auch mit dem Üben im täglichen Leben zu tun. Ablenkung ist es, was Ihre Gedanken dazu bringt, überall herumzuwandern, wenn Sie das Auto fahren, und nicht-introspektive Wachsamkeit ist es, was Sie dazu bringt, sich nicht einmal daran zu erinnern, dass es überall hingegangen ist.

Wenn Sie zum Beispiel Auto fahren, könnten Sie diese Zeit nutzen, um Ihren Geist zu kultivieren, indem Sie sagen Mantra oder etwas anderes tun. Aber Ablenkung lässt den Geist durcheinander wirbeln; Gewissenlosigkeit macht es dir egal, dass es überall ist; Vergesslichkeit springt da rein und macht es einfach, überall herumzulaufen; und ein Mangel an introspektiver Wachheit führt dazu, dass du nicht einmal weißt, was vor sich geht, weil du so sehr an all diesen anderen Orten bist, dass wer will, was in deinem eigenen Kopf vor sich geht.

Es gibt tatsächlich viel mehr sekundäre Leiden als die 20. Die Buddha sagte, es seien 84,000. Es ist sehr interessant, damit anzufangen, deinen eigenen Geist zu beobachten und diese zu identifizieren, und wie sie miteinander in Beziehung stehen – wie dieses eine zu jenem führen wird, dann springt ein anderes ein. Mit anderen Worten, all diese Einstellungen sind nicht voneinander unabhängige Dinge. Es ist nicht so, dass um fünf Minuten nach acht Angriffslust aufkommt, und dann gibt es bis Viertel nach acht, wenn man ein wenig abgelenkt wird, keine Bedrängnisse im Kopf.

So ist es nicht. Wenn Sie zum Beispiel anfangen zuzusehen, könnten Sie etwas Groll und Rachegefühle bekommen. Das führt dann dazu, dass Sie die Bosheit haben, die Sie dazu bringt, jemand anderen zu verurteilen. Das lässt dich dann dein Objekt verlassen Meditation. Dann haben Sie nicht Ihre introspektive Wachheit, um zu erkennen, dass Sie das getan haben. Dann beginnen Sie wirklich damit, zu planen, wie Sie der anderen Person schaden können, sodass jeglicher Glaube an Ursache und Wirkung vollständig aus dem Fenster verschwunden ist. Es ist, als ob eines dem anderen folgt und sie irgendwie miteinander spielen und herumspringen, irgendwie zusammen tanzen. Es ist sehr interessant, im Kopf zu beobachten, wie es das macht.

Publikum: Wenn Sie mit jemandem zusammen sind, der wirklich darauf aus ist, jemand anderem zu schaden, wie helfen wir ihm dann, sich daraus zu befreien?

VTC: Es hängt viel von Ihrer Beziehung zu dieser Person ab. In manchen Situationen wird es schlimmer, wenn du versuchst, irgendetwas zu sagen. Dann das Nehmen und Geben Meditation ist sehr gut, ihr Leiden auf sich zu nehmen, weil man ihnen nichts sagen kann. In anderen Situationen können Sie jemandem etwas sagen, wie: „Wow, es muss sehr schmerzhaft sein, diese Art von Groll mit sich herumzuschleppen“ oder „Was denkst du, wird passieren, wenn du dich so verhältst? Glaubst du, du wirst dich danach gut fühlen?“ In einigen Situationen können Sie eine Frage stellen oder einfach einen Kommentar abgeben.

Das Schlimmste, was du tun kannst, ist zu sagen: „Tu das nicht“, es sei denn, du hast eine unglaublich direkte Beziehung zu jemandem. Manchmal, wenn wir jemandem sehr nahe stehen, können wir das tun. Aber diese Art von Beziehung kommt nicht sehr oft vor. Manchmal geht es also darum, sich darauf zu konzentrieren, der Person zu helfen, zu verstehen, dass sie sich danach noch unglücklicher fühlen wird, wenn sie das tut; oder ihnen zu helfen zu verstehen, dass sie das im Grunde tun, weil sie innerlich verletzt sind. Manchmal, wenn sie sich angehört fühlen, können sie tatsächlich anerkennen, was sie fühlen, und sie verlieren das Interesse an Vergeltung.

Manchmal können wir nichts tun, also übernehmen wir das Nehmen und Geben. Dann sagen Sie sich: „So bin ich, wenn ich sehr rachsüchtig werde; genau so bin ich“.

Anwenden von Gegenmitteln

Publikum: Was sind die Gegenmittel gegen Faulheit?

VTC: Lassen Sie uns die drei Arten von Faulheit durchgehen. Was wäre ein Gegenmittel gegen die erste Art von Faulheit, bei der Sie am Schlafen hängen und einfach nur herumhängen und nichts tun?

Publikum: [unverständlich]

Deshalb muss man zu anderen Zeiten an den Tod denken. Lass es nicht, bis der Wecker klingelt, um an den Tod zu denken. [Gelächter] Sie müssen zu anderen Zeiten darüber nachdenken, wenn also der Wecker klingelt, werden Sie sich an die Intensität des Gefühls erinnern.

Was würde sonst funktionieren?

Publikum: Nachdenken über die Nachteile der zyklischen Existenz.

VTC: Das kann dir einen gewissen Pep geben.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Wenn Sie denken: „Hier bin ich in dieser Situation, in der ich geboren werde, krank werde, alt werde und ohne jegliche Kontrolle sterbe. Ich habe dieses Leben, in dem ich dem entgegenwirken kann; aber ich tue nichts, also werde ich das immer wieder erleben.“ Dann kann dir das Saft geben. Das hat sehr viel mit einer perfekten menschlichen Wiedergeburt zu tun, wo wir unsere Sinne intakt haben, unsere Körper intakt usw.

Was ist mit der zweiten Art von Faulheit? Geschäftigkeit, herumlaufen und Beteiligung an weltlichen Aktivitäten. Was ist ein gutes Gegenmittel dafür?

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ja, denken Sie daran, dass Sie keinen von ihnen mitnehmen können, wenn Sie sterben. Sich daran zu erinnern, dass die Aktivitäten der zyklischen Existenz kein Ende haben.

Was ist das Gegenmittel für die dritte Art von Faulheit?

Publikum: [unverständlich]

VTC: Anstatt herumzusitzen und sich immer entmutigter zu fühlen, stehen Sie auf und tun Sie etwas für jemand anderen. Das hilft automatisch. Es ist kein Weg, um unsere eigenen Sachen zu vermeiden, sondern ein Weg, um zu erkennen, dass Selbstmitleid ein Leiden ist und wir nicht dasitzen und unseren Gedankenstrom damit füttern müssen. Wir können etwas anderes tun. Wenn wir Selbstmitleid haben, sagen wir uns normalerweise, dass wir nichts tun können. Wenn wir aufstehen und etwas für andere tun, erkennen wir sofort, dass wir etwas tun können, weil wir es tun.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Sie werden entmutigt, wenn Sie denken, dass Sie nichts erreicht haben, obwohl Sie sich viel Mühe gegeben haben Meditation. Oder Sie sind noch nicht dort angekommen, wo Sie hin möchten. Es ist ziemlich interessant. Wir verbringen 1 Stunde am Tag mit Meditation und 23 Stunden ohne Meditation und dann fragen wir uns, warum unsere Meditation geht nicht voran! [Lachen]

Was wir in unserer Pausenzeit tun, ist sehr wichtig, denn wenn Sie in Ihrer Pausenzeit – den 23 Stunden – völlig verrückt sind, wird es schwierig sein, Ihren Geist für diese eine Stunde neu zu fokussieren Meditation. Wenn Ihre anderen 23 Stunden ein bisschen angemessen sind, wird es einfacher, wenn Sie sich hinsetzen meditieren .

Publikum: [unverständlich]

VTC: Können Sie sich einen positiven Wert für Entmutigung vorstellen?

Publikum: [unverständlich]

VTC: Sie könnten sich also entmutigt fühlen, weil das, was Sie tun, nicht erfüllend ist, und diese Entmutigung kann Sie dazu motivieren, etwas Sinnvolleres zu finden.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ich denke, es gibt zwei Dinge. Da ist die Entmutigung oder Unzufriedenheit mit dem, was Sie tun, und dann ist da, wie Sie mit dieser Entmutigung oder Unzufriedenheit umgehen. Du bist vielleicht unzufrieden mit dem, was du tust, und fühlst dich damit verbunden, indem du wütend auf dich selbst wirst. Oder Sie fühlen sich entmutigt und das verstärkt Ihre Faulheit. Oder Sie fühlen sich entmutigt und erkennen dann: „Oh, das ist ein Problem und ich kann etwas dagegen tun.“

Es ist nicht so, dass Unzufriedenheit oder Entmutigung gut sind und kultiviert werden müssen. Wenn es da ist, dann ist die Sache zu tun: „Okay, es ist da, aber wie werde ich darauf reagieren? Wie werde ich davon beeinflusst werden?“

Überlegen Sie auch, worüber Sie entmutigt sind. Wenn Sie von Samsara entmutigt sind, ist das sehr gut. [Gelächter] Aber sehen Sie, entmutigt zu sein, weil wir nicht genug Geld verdienen können, ist etwas anderes als entmutigt wegen Samsara zu sein. Entmutigt zu sein, weil man nicht genug Geld verdienen kann, ist nur eine Funktion von Anhaftung. Das ist sehr viel Feststecken in zyklischer Existenz, weil dieser Verstand das Gegenmittel nur darin sieht, mehr Geld zu verdienen. Entmutigt von der zyklischen Existenz zu sein bedeutet, zu erkennen, dass diese Situation, in der ich meinen Kopf gegen die Wand schlage und versuche, äußerlich Glück zu finden, ein Ärger ist und ich viel mehr inneres Potenzial zu nutzen habe, als dies weiter zu tun.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Manchmal kommt es nicht, weil wir nicht einmal erkennen, dass unser Geist unter dem Einfluss eines Leidens steht. Das ist eines der Probleme, dass wir nicht einmal erkennen, dass der Geist voller Müll ist. Die zweite Sache ist, selbst wenn wir es erkennen, wissen wir nicht, was wir dagegen tun sollen.

Es ist also eine Sache, den Geist zu trainieren, es zu erkennen. Sobald wir es erkannt haben, üben wir die verschiedenen Dinge, die wir dagegen tun können. Es wird eine Frage der Entwicklung einiger Fähigkeiten. Es ist wie wenn wir uns mit dem vertraut machen Lamrim– wir denken über die Lehren nach, dann machen wir uns etwas vertraut, und dann wird es für uns viel einfacher, sie auf unser tägliches Leben zu beziehen, wenn verschiedene Dinge passieren. Wenn wir dagegen nicht viel Zeit damit verbracht haben, über die Lehren nachzudenken, dann werden sie nicht auftauchen, wenn wir Schwierigkeiten haben.

Je vertrauter Sie mit den Lehren sind, je mehr Sie darüber nachdenken, desto sinnvoller sind sie. Da Sie darüber nachgedacht haben, ist es wahrscheinlicher, dass Ihnen die Lehren in den Sinn kommen, wenn Sie gehen: „Ai ya ya, mein Verstand ist völlig außer Kontrolle, was kann ich stattdessen denken? Wie kann ich es sonst sehen?“

Manchmal hast du einfach nicht genug Vertrautheit oder bist dir nicht einmal bewusst, was du fühlst. Es ist, als ob du innerlich ganz aufgewühlt und auf den Kopf gestellt wärst, aber du weißt nicht, ob es das ist Anhaftung or Wut oder Kriegslust oder Groll. Was Sie dann tun müssen, ist zu gehen und sich alleine zu setzen; sitze, atme und beobachte all die verschiedenen Gedanken, die im Moment vor sich gehen. Versuchen Sie herauszufinden, was Sie gefühlt und gedacht haben. Du merkst selbst, was für eine Geschichte du erzählst, damit du zumindest erkennen kannst, worum es geht. Sobald Sie das getan haben, wird es einfacher, das Gegenmittel zu finden.

Es ist eine Sache des Lernens durch unsere eigene Erfahrung, durch Versuch und Irrtum. Ich erinnere mich, dass eine meiner Dharma-Freundinnen zu mir sagte, sie habe sich nie gelangweilt, seit sie mit dem Praktizieren begonnen habe. [Gelächter] Der Verstand ist so interessant, dass man sich nicht mehr langweilt.

Lass uns ein paar Minuten ruhig sitzen bleiben.

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „störende Haltungen“ verwendet. ↩

2. „Betroffen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „verblendet“ verwendet. ↩