Stolz und Ignoranz

• Stolz auf den Unterlegenen
• Großer Stolz – warum müssen wir die Besten sein, um uns wertvoll zu fühlen?
• Stolz auf Stolz
• Stolz auf das Ich-Gefühl
• Offensichtlicher Stolz

LR 049: Wurzelleiden des Stolzes 01 (Zweite edle Wahrheit) (herunterladen)

Wurzelleiden des Stolzes (Fortsetzung)

• Selbstloser Stolz
• Verzerrter Stolz
• Gegenmittel gegen Stolz

LR 049: Wurzelleiden des Stolzes 02 (Zweite edle Wahrheit) (herunterladen)

Unwissenheit

• Ein Zustand der Dunkelheit
• Verschiedene Arten, Unwissenheit zu beschreiben
• Verschiedene Arten von Faulheit

LR 049: Ignoranz (Zweite edle Wahrheit) (herunterladen)

Wir haben die durchlaufen Vier edle Wahrheiten, sprechen über unsere unbefriedigenden Erfahrungen, ihre Ursachen, ihre Beendigung und den Weg, um das Leiden zu beenden. Wir haben uns intensiv mit den unbefriedigenden Erfahrungen befasst. Also, wenn Sie immer noch denken, dass Sie in Samsara Spaß haben, hören Sie sich die Bänder an [Gelächter] und denken Sie noch einmal darüber nach.

Wir begannen, tiefer in die Ursachen der unbefriedigenden Erfahrungen einzudringen. Das sind die Leiden, die wir nennen¹ oder verzerrte Vorstellungen, die wir im Kopf haben, die uns immer wieder in problematische Situationen bringen. Es gibt sechs grundlegende Leiden, die die Hauptursachen für alle unbefriedigenden Erfahrungen sind. Wir haben über die ersten beiden der sechs gesprochen: 1) Anhaftung und 2) Wut. Heute werden wir über den dritten sprechen, der Stolz ist.

Stolz

Stolz wird manchmal mit Einbildung oder Arroganz übersetzt. Stolz ist keine genaue Übersetzung für dieses dritte Grundleiden, da Stolz im Englischen positiv verwendet werden kann (z. B. Sie sind stolz auf Ihre Arbeit in dem Sinne, dass Sie das Gefühl haben, etwas erreicht zu haben). Das ist nicht die Art von Stolz, über die wir sprechen, sondern eher ein verunreinigter Geisteszustand. Hier sprechen wir über die Art von Stolz, die eine aufgeblasene Sicht auf das Selbst ist, eine Art arrogante Sichtweise, als ob Sie von sich selbst erfüllt sind.

Definition von Stolz: Es ist ein ausgeprägter mentaler Faktor, der, basierend auf der Sichtweise der vergänglichen Zusammensetzung, entweder nach einem inhärent existierenden „Ich“ oder einem inhärent existierenden „Mein“ greift.

Ich werde erklären, was „transitorische Zusammensetzung“ ist. Das ist einer dieser seltsamen Begriffe, die wir wörtlich aus dem Tibetischen übersetzen und die einem im Englischen die Augen verdrehen. "Übergangsverbund" bedeutet die Aggregate, das heißt die Körper und Verstand. Mit anderen Worten, die Aggregate sind Verbundwerkstoffe. Ein Aggregat ist ein Haufen, der sich aus mentalen Faktoren zusammensetzt, und es ist vergänglich; Es ändert. Auf der Grundlage der Körper und Geist, diese Sichtweise [der vergänglichen Zusammensetzung] greift nach einem inhärent existierenden „Ich“ oder „Mein“. Es bedeutet, sich selbst voll und ganz zu machen, das „Ich“ viel größer zu machen, als es ist, und sehr stolz darauf zu werden.

Stolz funktioniert hier so, dass er die Erlangung aller anderen Tugenden verhindert. Es hindert uns daran, etwas zu lernen, weil wir denken, wir wüssten schon alles. Es ist dieser Stolz, der uns dazu bringt, andere nicht zu respektieren, andere zu verachten, auf andere herabzusehen, wodurch wir daran gehindert werden, irgendetwas zu lernen, und was dazu führt, dass wir sehr unangenehme Beziehungen zu anderen Menschen haben. So wie wir es nicht mögen, mit Menschen zusammen zu sein, die sehr von sich selbst überzeugt sind, fühlen sich andere Menschen auch so, wenn sich unser Stolz manifestiert.

Publikum: [unverständlich]

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Definitiv. Deshalb sagen sie, dass Stolz das Wachstum aller anderen Tugend verhindert. Wir entwickeln kein Mitgefühl für andere, weil wir denken, dass wir bereits alle guten Eigenschaften haben. Wir sind schon so toll! Stolz ist eine wirklich starke, solide Sache und ein großes Hindernis für unsere Praxis. Sobald wir diesen Stolz haben und denken, dass wir alles wissen, errichten wir Straßensperren auf unserem spirituellen Weg und fragen uns dann, warum wir nicht weiterkommen. Stolz kommt auf alle möglichen Arten. Es kommt auf Dharma-Weise. Es kommt auf regelmäßigen Wegen. Es ist dieser Verstand, dem nichts gesagt werden will. „Sag mir nicht, was ich tun soll. Ich weiss. Kümmere dich um deine eigenen Angelegenheiten! Schau auf deine eigenen Fehler!“ [Lachen]

Es gibt sieben Variationen von Stolz, sieben verschiedene Geschmacksrichtungen, die Stolz annimmt und ihm interessante Wendungen gibt.

Stolz auf den Unterlegenen

Die erste Art von Stolz wird Stolz auf das Minderwertige genannt. Mit Stolz vergleichen wir uns mit anderen in Bezug auf Bildung, Gesundheit, Schönheit, sportliche Fähigkeiten, soziales Ansehen, wirtschaftliches Ansehen, Intelligenz usw. Diese Art von Stolz bedeutet, dass wir tatsächlich besser sind als jemand anderes, was auch immer wir sind sind stolz darauf. Wir sind stolz auf die Menschen, die uns unterlegen sind, und wir schauen auf sie herab. Es ist eine wirklich hochmütige Art von Selbstgefälligkeit, die auf andere Menschen herabblickt. Es ist auch die Art von Einstellung, die besagt: „Ich weiß vielleicht nicht viel, aber zumindest bin ich besser dran als dieser Idiot.“ Es hat eine sehr nette Art, vorzugeben, leicht bescheiden zu sein, wie „Ich weiß nicht viel, aber im Vergleich zu diesem Idioten sehe ich wirklich gut aus.“ Wir tun so, als wären wir ein bisschen bescheiden, aber wir sehen tatsächlich auf andere Menschen herab.

Großer Stolz

Die zweite Art von Stolz wird großer Stolz genannt. Dies ist der Zeitpunkt, an dem wir anderen in jeder Eigenschaft, auf die wir stolz sind, tatsächlich gleichgestellt sind. Was dies hervorbringt, ist Wettbewerb. Während der erste eine Verachtung und Herabsetzung anderer hervorbrachte, bringt dieser die volle Kraft unserer amerikanischen Konkurrenz und Aggressivität zum Vorschein, um voranzukommen, besser zu sein und andere hinter sich zu lassen.

Wenn wir in unser Leben schauen, sehen wir, dass wir so viel Zeit damit verbringen, uns mit anderen Menschen zu messen. Wir wurden so erzogen, als wäre dies eine gesunde Art zu sein. Wir denken, je mehr wir stolz auf jemanden sein können, mit dem wir ungefähr gleichgestellt sind, und ihn schlagen können, desto besser sind wir. Wir wachsen mit dieser seltsamen Vorstellung auf, dass wir andere erniedrigen müssen, um gut zu sein. Das macht es für uns immer schwieriger, mit Menschen zusammenzuarbeiten, denn wie können wir mit jemandem kooperieren, mit dem wir konkurrieren und den wir zu demütigen versuchen?

Wenn wir nicht mit anderen Menschen kooperieren können, fühlen wir uns natürlich entfremdet; wir fangen an, uns von anderen Menschen abgeschnitten zu fühlen. Wieso den? Weil wir uns selbst abschneiden. Sobald wir in diesen Konkurrenzmodus geraten, trennen wir uns von anderen fühlenden Wesen und messen uns mit ihnen, um die Nase vorn zu haben, sonst steht unser ganzes Selbstwertgefühl auf dem Spiel. Das ist wirklich eine kulturelle Sichtweise. Nicht alle Kulturen funktionieren darauf. Ich habe lange in Asien gelebt. Dort wird man von Kindesbeinen an mit diesem Bild von sich selbst als Mitglied einer Gruppe erzogen. Anstatt mit jedem in dieser Gruppe zu konkurrieren, besteht Ihre Aufgabe als Einzelperson darin, mit den Menschen in dieser Gruppe zusammenzuarbeiten, da Sie als Einzelperson für das Wohlergehen der Gruppe verantwortlich sind, während die anderen auch für Ihr Wohlergehen verantwortlich sind. Irgendwie ist das Selbst ein bisschen kleiner, es gibt mehr Demut, mehr Bereitschaft, anderen Menschen zu helfen, und die Menschen fühlen sich nicht durch jede Kleinigkeit, die passiert, von ihrem Ego bedroht.

Wenn wir dieses sehr individualistische Selbstbewusstsein und viel Stolz haben, dann konkurrieren wir mit allen anderen. Menschen erscheinen uns aufgrund der Art und Weise, wie wir die Situation darstellen, als Bedrohung. Manchmal fragen Sie sich bei Ihrer Arbeit vielleicht: „Wie soll ich arbeiten, wenn ich nicht an Wettkämpfen teilnehme? Das ist, worum es geht!" Aber ich denke, viele Unternehmen erkennen jetzt, dass je mehr Menschen miteinander konkurrieren, desto mehr Spannungen finden Sie innerhalb des Unternehmens. Mehr Zusammenarbeit wird gefördert. Ich denke, wenn wir lernen, mit anderen Menschen zusammenzuarbeiten, anstatt zu konkurrieren, zahlt sich das für unser eigenes Wohlergehen und unser eigenes Zugehörigkeitsgefühl wirklich aus.

Warum müssen wir die Besten sein?

Ich denke, es ist wirklich interessant zu überprüfen, warum wir das Gefühl haben, dass wir die Besten sein müssen, um uns zu lohnen? Wo kommt das her? Warum müssen wir jemanden herabsetzen, um das Gefühl zu haben, dass wir in etwas, das wir tun, gut sind? Es ist, als könnten die Menschen keinen Sport mehr treiben, ohne an Wettkämpfen teilzunehmen. Sie können nicht joggen gehen, ohne an Wettkämpfen teilzunehmen. Ab dem Zeitpunkt, an dem kleine Kinder auf ihren Dreirädern drei Jahre alt sind, haben sie das Gefühl, besser sein zu müssen als andere. Wieso den? Welchen Unterschied macht es, ob wir besser sind als andere oder nicht? Außerdem sind viele der Dinge, um die wir konkurrieren, belanglos.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ich denke, das liegt oft an der Art und Weise, wie die Eltern reagieren. Wenn das Kind etwas macht, sagen die Eltern nicht: „Oh, war das nicht lustig?“ oder "Hast du dich dabei nicht gut gefühlt?" oder "War es nicht schön, mit jemandem zu spielen?" Es war wie: „Oh, guter Kerl, du hast die andere Person geschlagen!“ Und so denkt das Kind: „Oh, so bekomme ich meine Anerkennung – indem ich jemand anderen schlage.“ Unsere Einstellung hängt auch von unseren Eltern ab, was sie in uns als Kindern fördern. Unsere Einstellung beeinflusst wiederum unsere Interaktionen mit anderen Menschen.

Stolz auf Stolz

Die nächste Art von Stolz wird Stolz auf Stolz genannt. [Gelächter] Das ist, wenn wir uns mit anderen vergleichen und wir der anderen Person tatsächlich unterlegen sind. Denken Sie daran, mit dem ersten Stolz waren wir überlegen; Wir haben auf andere herabgesehen. Mit dem zweiten Stolz waren wir ihnen ebenbürtig. Nun sind wir der anderen Person in Bezug auf unsere Jugend, Schönheit, Wirtschaftlichkeit, Intelligenz oder andere Qualitäten tatsächlich unterlegen. Aber wir konkurrieren immer noch irgendwie mit ihnen, wir finden immer noch einen Grund, warum wir besser sind. Es ist wie: „Ich weiß vielleicht nicht so viel über Computer wie so und so, und sie mögen wirklich talentiert sein, aber ich praktiziere den Dharma. Ich habe eine besondere Tugend.“ Oder „Ich kann vielleicht nicht so gut joggen oder Aerobic machen wie andere, aber zumindest bin ich sehr ehrlich zu mir selbst in dem, was ich tue.“ Wir wissen, dass wir nicht so gut sind wie jemand anderes, aber wir finden das eine oder andere besondere Etwas, das wir uns selbst als etwas Besonderes zuschreiben können, eine Art, wie wir uns aufstellen können. Es kann das Unbedeutendste sein, aber wir werden es finden. Es ist eine Möglichkeit, uns wichtiger zu machen als die nächste Person, obwohl die andere Person besser ist.

[Antwort an das Publikum:] Ja, ich bin nicht wie diese Leute, die so viel cholesterinreiches Essen essen. [Lachen]

Stolz auf das Ich-Gefühl

Die vierte Art von Stolz wird Stolz auf das „Ich“-Gefühl genannt. Das sieht man sich an Körper und Verstand und Denken an a selbstbestehend Person, die perfekt ist. Dies ist der Stolz des „Ich-bin-seins“, dieses Gefühl des selbstbestehend „Ich“, dass es irgendwie perfekt und zusammen ist und es wirklich zusammengefügt hat. [Lachen]

Ich habe dafür ein großartiges Beispiel aus meinem eigenen Leben. Ich war auf dem College und es war das erste Mal, dass ich die ganze Nacht wegblieb, ohne dass meine Eltern davon erfuhren. Am nächsten Tag war da dieses unglaubliche Ich-Gefühl. Es ist wie „Ich bin draußen geblieben“, „Ich bin erwachsen“, das unglaubliche Gefühl dieses großen, perfekten, mächtigen „Ich“. Kennst du den? Eine Art übertriebenes „Ich“-Gefühl, perfekt zu sein und obendrein die Welt zu regieren, das letzte Wort in allem zu haben.

Offensichtlicher oder offenkundiger Stolz

Die fünfte Art von Stolz wird offensichtlicher oder offenkundiger Stolz genannt. Hier sind wir stolz auf Qualitäten, Kräfte oder Erkenntnisse, die wir eigentlich nicht haben, aber wir denken, dass wir sie haben. [Gelächter] Das ist wie: „Ich wusste, dass Soundso das tun würde. Ich muss zur Hellsichtigkeit kommen.“ [Gelächter] Oder „Wenn die Lama dies und das lehrte, hatte ich dieses unglaubliche Gefühl. Ich muss sehr stark sein Karma– vielleicht bin ich ein Lebenden Buddha aber mich hat noch keiner erkannt.“ Die Leute denken das, lassen Sie mich Ihnen sagen. [Lachen]

Oder Dinge wie: „Oh, ich habe gehört, was in Bosnien passiert, und ich habe gerade angefangen zu weinen, ich glaube, ich muss fast realisieren großes Mitgefühl.“ Oder „Ich hatte diese unglaubliche Glückseligkeit Meditation. Ich setzte mich zu meditieren und ich fühlte, dass ich meine verließ Körper und schwebte im Raum und fühlte sich so leicht an. Ich muss ziemlich nah dran sein, ruhig zu bleiben. Meine Einspitzigkeit muss wirklich verfeinert werden!“ Oder „Ich hatte dieses Gefühl, leer zu sein. Ich werde die Leere sehr bald erkennen.“ Die Art von Stolz, zu denken, dass wir irgendwo auf dem Weg angekommen sind, wenn wir es wirklich nicht getan haben. Vielleicht haben wir gute Erfahrungen gemacht, es kommt und geht, aber unser Verstand wird wirklich stolz darauf. Oder „Oh, ich hatte diesen unglaublichen Traum – den Dalai Lama erschien mir. Tut das Dalai Lama Erscheint dir jemals in deinem Traum? Und die Dalai Lama gab mir Lehren in meinem Traum. Passiert dir das jemals? Nein, tut es nicht? Oh, das ist zu schade.“ [Gelächter] Wir werden in die Luft gejagt, wenn wir denken, dass unsere Praxis wirklich floriert, obwohl eigentlich nichts Besonderes passiert. Sie sehen es die ganze Zeit – Menschen hängen so an Erfahrungen, die ihnen widerfahren.

Zurückhaltender Stolz oder Stolz, sich etwas weniger zu fühlen

Die sechste Art von Stolz wird als zurückhaltender Stolz bezeichnet oder als der Stolz, sich etwas weniger zu fühlen. Es gibt verschiedene Formen, die diese Art von Stolz annehmen kann. Eine der Formen ist „Ich bin unbedeutend. Ich weiß nicht viel. Aber ich bin stolz, weil ich eine Verbindung zu dieser fantastischen Person habe.“ Oder „Meine Dharma-Praxis ist Müll, aber mein Lehrer ist eine Reinkarnation von Maitreya. Von wem ist Ihr Lehrer eine Reinkarnation?“ [Lachen]

Wir machen uns selbst klein, aber machen eine große Sache daraus, mit jemand Besonderem verbunden zu sein. „Ich bin ein Schüler eines sehr berühmten Lehrers“ oder „Ich habe an dieser großartigen Universität studiert. Ich habe meinen Abschluss nicht mit Auszeichnung gemacht, aber ich bin nach Harvard gegangen.“ Oder „Ich habe bei diesem tollen Professor studiert.“ Durch Zugehörigkeit machen wir uns groß, obwohl wir den Satz damit beginnen, uns selbst niederzumachen.

Eine andere Form, in der der zurückhaltende Stolz stattfinden kann, ist zum Beispiel zu denken: „Ich bin fast so gut wie jemand, der wirklich Spitzenklasse ist.“ Wieder bin ich nicht ganz da, ich nehme mich zurück, ich mache mich nieder. „Aber ich bin fast so gut wie Bobby Fisher.“ [Lachen]

Und dann ist der berühmteste Weg, wie der zurückhaltende Stolz funktionieren kann (der, in dem wir wirklich gut sind), „Ich bin mies. Alle anderen in der Firma machen ihre Arbeit gut, aber ich verpfusche meine Arbeit. Würdest du es nicht wissen?“ Oder „Alle anderen in der Meditation Gruppe kann dort 15 Minuten lang sitzen, ohne mit den Beinen zu wackeln, aber ich kann nicht.“ Und „Alle anderen verstehen die Bedeutung dieser Lehre, aber ich bin so ein Dummkopf, es ist einfach hoffnungslos.“ Der Stolz, der Schlimmste zu sein. Wenn wir nicht die Besten sein können, machen wir uns wichtig, indem wir die Schlechtesten sind. Es ist wieder der Stolz, der aus allem, was mit uns selbst zu tun hat, so eine große Sache macht, außer hier, es ist alles, was wir falsch machen.

Mit den anderen Rudeln verstärken wir alles, was wir richtig machen, auch wenn es kaum etwas wert ist. Hier machen wir aus allem, was wir nicht gut können, eine große Sache, auch wenn es ganz unbedeutend ist. Es ist eine Möglichkeit, uns selbst irgendwie unglaublich zentral für die Existenz des Universums zu machen.

Das ist bei uns ganz groß. Dies ist derjenige, der so gut mit einem geringen Selbstwertgefühl zusammenhängt. Sobald wir anfangen, in ein geringes Selbstwertgefühl zu geraten, errichten wir durch die falsche Vorstellung und den Stolz, eine Katastrophe zu sein, Barrieren in unserer eigenen Dharma-Praxis. „Niemand ist schlechter drin Meditation als ich!" „Alle anderen gehen ins Reine Land und ich werde der letzte Lebewesen sein, der hier zurückbleibt.“ [Lachen]

Verzerrter Stolz

Die siebte Art von Stolz wird verzerrter Stolz genannt. Dann sind wir stolz auf unsere Untugenden, unsere moralischen Degenerationen. "Ich habe bei meinen Steuern gut gelogen, die IRS kann mich dieses Mal nicht bekommen." Oder „Ich habe dem Typen ein für alle Mal gesagt, er wird mich nicht noch einmal nerven.“ Es sind diese Art von Situationen, in denen unsere Moral wirklich voller Löcher ist, aber wir verdrehen sie, um uns so gut und so groß aussehen zu lassen. „Es ist mir gelungen, diesen Kerl zu täuschen. Er ist auf all meine Lügen hereingefallen. Ich war clever bei diesem Geschäft.“ Oder die Person, die herumgeht und damit prahlt, mit wie vielen Menschen sie geschlafen hat.

Dies sind die verschiedenen Arten von Stolz. Ich finde es sehr interessant, über jeden nachzudenken. Jeder von ihnen hat einen etwas anderen Geschmack. Wir können Beispiele für jeden von ihnen in unserem Leben machen. Es ist ein sehr guter Spiegel, um unser eigenes Verhalten zu betrachten und die verschiedenen Arten, auf die wir versuchen, uns wichtig zu machen.

Gegenmittel gegen Stolz

Denken Sie an etwas Schwieriges

Es gibt ein paar verschiedene Gegenmittel für Stolz. Das erste, was ich gelernt habe, war, wenn du stolz bist, weil du denkst, dass du viel weißt, dann denke an die fünf Aggregate, die sechs Sinnesorgane, die zwölf Sinnesquellen, die achtzehn Elemente. Meditieren auf diesen. "Was meinen Sie meditieren auf diesen? [Gelächter] Was sind sie?“ Nun, das ist der Punkt. Du verstehst sie nicht, also sinkt dein Stolz. Die Idee ist, wenn Sie denken, dass Sie etwas wissen, dann über etwas ziemlich Schwieriges nachdenken, dann sehen Sie, dass Sie wirklich nicht viel wissen, um damit anzufangen. Das ist eine Technik.

Denken Sie, dass unsere Qualitäten und Besitztümer von anderen stammen

Was ich persönlich viel effektiver finde, ist zu reflektieren, dass alles, was ich tue, weiß, bin oder habe, eigentlich von vornherein nicht meins ist. Es kam alles aufgrund der Bemühungen und der Freundlichkeit von jemand anderem. Wir wurden nicht mit dem geboren, worauf wir stolz sind. Wenn Sie stolz darauf sind, wie viel Geld Sie verdienen, denken Sie daran, dass Sie nicht mit diesem Geld geboren wurden. Das Geld kommt, weil jemand anderes es dir gegeben hat.

Oder wenn wir stolz sind, weil wir jung und sportlich sind oder was auch immer es ist, dann ist das nicht unsere angeborene Eigenschaft, sondern kommt daher, weil andere Menschen uns unsere gegeben haben Körper, und andere Leute bauten die Nahrung an, die unserem half Körper wachsen und gesund sein. Wenn wir (im negativen Sinne) stolz auf unsere Bildung sind, liegt das nicht an uns. Es ist den Bemühungen aller Menschen zu verdanken, die uns gelehrt haben. All die Jahre haben sie uns in der Schule ertragen. Und so können wir uns an alles, worauf wir stolz sind, erinnern, dass es nicht wirklich uns gehört. Wenn Sie stolz auf Ihr Auto sind, denken Sie daran, dass es früher jemand anderem gehörte und Sie es nur haben, weil jemand Ihnen zufällig das Geld gegeben hat, das Sie für das Auto eingetauscht haben. Jemand hat es gegeben. Darauf kann man nicht stolz sein. Was auch immer es ist, versuchen Sie, seinen Ursprung zurückzuverfolgen und sehen Sie, dass es überhaupt nicht uns gehört. Das hilft unserem Stolz, sehr zu sinken.

Erkennen Sie den Schaden, den Stolz mit sich bringt, und den Wert der Demut

Im Acht Verse der Gedankentransformation, gibt es einen Vers, der besagt: „Wann immer ich mit anderen zusammen bin, werde ich üben, mich selbst als den Niedrigsten von allen zu sehen. Und aus der Tiefe meines Herzens werde ich andere respektvoll an oberster Stelle halten.“ Dieser Vers wirkt dem Stolz sehr entgegen. Wir erkennen den Schaden, den Stolz mit sich bringt, dass er uns daran hindert, etwas zu lernen. Wir erkennen den Wert der Demut an. Wenn wir demütig sind, bedeutet das nicht, dass wir ein geringes Selbstwertgefühl haben. Es bedeutet, dass wir genug Selbstvertrauen haben, um zuzugeben, was wir nicht wissen, und offen dafür zu sein, von anderen Menschen zu lernen.

Wenn wir Selbstvertrauen haben, dann sind wir offen für das Lernen. Wenn wir nicht viel Selbstvertrauen haben, setzen wir die große Fassade auf, ziemlich stolz und elegant zu sein. Wir lassen uns von niemandem etwas sagen. Es ist ziemlich interessant, sich dessen bewusst zu sein und es zu üben.

Wenn Sie zum Beispiel mit Leuten sprechen und jemandem eine Frage gestellt haben, die Ihrer Meinung nach eine ziemlich gute Frage ist, und sie anfangen, Ihnen Dinge zu erzählen, die Sie bereits wissen und verstehen, werden Sie sagen: „Warum erzählst du mir das? Du denkst, ich bin ein Dummkopf? Ich stelle eine intelligente Frage. Komm schon!" Wir wollen den anderen unterbrechen: „Oh, das weiß ich schon.“ Oder „Oh, das habe ich schon studiert.“ Oder „Oh, das habe ich gehört.“ So etwas wie „Erzähl mir etwas Besseres. Sag mir etwas, das das Extrem meiner Intelligenz erfüllt.“ Passen Sie auf, wenn dieser Geist auftaucht. Achten Sie auf den Verstand, der nichts hören will, was wir bereits wissen, weil wir Angst haben, dass wir an Status verlieren. Beobachten Sie das „Ich“ zu dieser Zeit. Beobachten Sie dieses Gefühl von „Oh, für wen werden sie mich halten, wenn ich sie mir etwas sagen lasse, das ich bereits weiß.“ Beobachten Sie, wie das hochkommt, und sagen Sie dann einfach: „Das ist in Ordnung. Vielleicht lerne ich etwas, wenn ich es noch einmal höre.“ Versuchen Sie, sich in Ordnung zu fühlen, wenn Ihnen jemand etwas erzählt, das Sie bereits wissen.

Oder selbst wenn jemand schlecht zu dir redet, versuche, damit einverstanden zu sein, wie „Was verliere ich, wenn jemand schlecht mit mir redet? Was ist die große Sache! Das heißt nicht, dass ich ein mieser Mensch bin.“

Bevor wir fortfahren, gibt es noch Fragen zum Thema Stolz?

Publikum: [unverständlich]

VTC: Es blockiert definitiv das Üben. Wenn wir die Vorstellung haben: „Ich bin diese gute kleine Meditierende“, dann sind wir selbstgefällig in unserem Meditation. Wir praktizieren nicht wirklich, weil es diese Selbstzufriedenheit und Selbstgefälligkeit gibt. Es werden nie Fortschritte gemacht.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Recht. Sie sind zum Beispiel stolz auf Ihre neuen Skier und möchten ständig Ski fahren, um sie zu zeigen. Das wird eine große Ablenkung für Ihre Praxis. Einerseits bauen Sie Ihren Stolz auf, andererseits verschwenden Sie Ihre Zeit.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ja, genau das ist es. Es ist sehr stagnierend. Da es sehr defensiv ist, schützt es sehr gut, wo es sich befindet. Und es hält Ausschau nach Bedrohungen. Ich denke, wir müssen zwischen dem Gefühl des Vertrauens oder der Freude an dem, was wir tun, und dem Gefühl der Selbstgefälligkeit unterscheiden. Wir sollten die beiden nicht verwechseln. Wir sollten nicht denken, dass wir jedes Mal, wenn wir uns bei etwas, das wir getan haben, gut fühlen, stolz oder selbstgefällig sind. Das ist ein Extrem.

Abends, wenn wir nach Hause gehen, sollen wir den Tag durchgehen und schauen, was gut gelaufen ist. Wir sollen uns freuen über das, was wir gut gemacht haben, die Tugenden, die wir geschaffen haben, und die Zeiten, in denen wir uns nicht auf unsere alten negativen Gewohnheiten einlassen konnten, und uns freuen. Es ist wichtig, sich über unsere positiven Taten zu freuen und sich über das zu freuen, was wir erreichen konnten. Aber das ist etwas ganz anderes, als sich stolz darauf zu fühlen oder sich selbstgefällig zu fühlen. Die Sache ist, dass wir oft nicht zwischen den beiden unterscheiden können. Wenn wir nicht im Einklang mit dem sind, was in unserem Kopf vor sich geht, dann könnten wir Dinge sehr leicht falsch benennen und denken, dass etwas Stolz ist, obwohl es das nicht ist.

Was auch passieren könnte, ist, dass wir, wenn wir auf das schauen, was wir gut gemacht haben, Stolz statt Freude und Freude erzeugen. Wir müssen sicherstellen, dass wir nicht stolz auf unsere tugendhaften Aktivitäten sind, sondern vielmehr ein Gefühl von Selbstvertrauen und Freude erzeugen. Außerdem möchten wir sicherstellen, dass wir den Unterschied zwischen Selbstvertrauen und Stolz erkennen, damit wir nicht so extrem denken, dass wir hochnäsig sind, wenn wir uns bei etwas gut fühlen. Das ist nicht immer der Fall. Es ist wirklich wichtig zu erkennen, was im Laufe des Tages gut gelaufen ist.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ja, das ist wahr. Der Stolz wird überempfindlich, so dass wir uns gegen jedes kleine Feedback verhärten, das wir erhalten und das uns nicht gefällt. Wir werden aufgrund unseres eigenen Mangels an Selbstvertrauen defensiv und sogar ziemlich aggressiv. Wenn wir uns wirklich gut fühlen, können wir negatives Feedback tolerieren. Wir empfinden es nicht als Bedrohung dessen, was wir sind. Wenn unser Selbstwertgefühl schwankt, dann können wir nichts tolerieren. Ob uns jemand kritisiert oder nicht, wir werden Kritik hören und wir werden uns verteidigen und angreifen.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ja genau. Wie verwirrt sind wir! Es fühlt sich wirklich so an, als wäre da jemand, der verteidigt werden muss. Es fühlt sich an, als gäbe es diese echte Person, deren Integrität auf dem Spiel steht, weil uns jemand einen Namen gegeben hat, und es ist solide. „DAS KANNST DU MICH NICHT NENNEN!“ Das „Ich“ dehnt sich aus und füllt den ganzen Raum aus.

Das nächste Grundleiden ist Unwissenheit.

Unwissenheit

Definition von Unwissenheit: Unwissenheit ist ein verblendeter Zustand des Unwissens, der dadurch verursacht wird, dass der Geist über die Natur von Dingen wie die Vier Edlen Wahrheiten, Ursache und Wirkung, Leerheit, die Drei Juwelen (Buddha, Dharma und Sangha).

Verschiedene Arten, Unwissenheit zu beschreiben

Unwissenheit ist ein Zustand der Dunkelheit. Tatsächlich gibt es verschiedene Möglichkeiten, Unwissenheit zu beschreiben. Eine Möglichkeit besteht darin, Unwissenheit nur als Verschleierung zu beschreiben. Eine andere Möglichkeit besteht darin, Unwissenheit als aktives Ergreifen einer falschen Idee zu beschreiben.

Beginnen wir mit der Beschreibung von Unwissenheit als nur eine Verdunkelung, eine allgemeine Dunkelheit im Geist. Unwissenheit ist genau diese Unwissenheit, und innerhalb dieser Unwissenheit das falsche Ansicht der vergänglichen Sammlung greift nach einer inhärent existierenden Person [dies ist die zweite Beschreibung von Unwissenheit].

Es gibt eine Analogie, die es ziemlich deutlich macht. Der Raum ist sehr dunkel, und in der Ecke liegt etwas Aufgerolltes und Gestreiftes. Du kommst vorbei, siehst das zusammengerollte Ding und sagst: „Ah, das ist eine Schlange!“ In Wirklichkeit ist es ein Seil. Aber Sie sehen eine Schlange aufgrund der Dunkelheit des Raums. Die Dunkelheit des Raumes ist diese allgemeine Verdunkelung. Die Dunkelheit verhindert, dass Sie sehen, dass es sich um ein Seil handelt. Der tibetische Ausdruck für diese allgemeine Verdunkelung ist Mongpa. Für mich hat es diesen schweren Klang, wie „Mud-pa“. [Gelächter] Der Verstand ist wie „Schlamm“, er ist dickflüssig, er kann die Dinge nicht sehen. Das ist Unwissenheit.

Innerhalb dieser allgemeinen Verdunkelung gibt es dieses Greifen nach Dingen als inhärent existierend, wie wenn du denkst, dass das Seil eine Schlange ist. Sehen Sie den Unterschied zwischen der allgemeinen Ignoranz und diesem Greifen? Siehst du, dass sie unterschiedliche Funktionen haben? Manchmal sprechen wir über Unwissenheit als diese allgemeine Dunkelheit oder Verdunkelung im Geist, und manchmal sprechen wir über Unwissenheit als einen aktiven Prozess des Erfassens von Dingen, die inhärent existieren, obwohl sie tatsächlich nicht [inhärent existierend] sind.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Eigentlich gibt es zwei Arten von Unwissenheit. Einer ist angeboren; es ist die Unwissenheit, mit der wir geboren werden, und sie ist seit anfangsloser Zeit da. Das müssen wir nicht lernen. Zum Beispiel haben wir eine angeborene Einstellung, die uns als ein inhärent existierendes „Ich“ angreift.

Eine andere Art von Unwissenheit wird erlernt. Wir lernen alle möglichen Philosophien, die wir verwenden, um zu rechtfertigen, warum ich ein bin selbstbestehend, unabhängiges „Ich“.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Das angeborene Greifen nach dem Selbst oder dem „Ich“ ist dieses angeborene „Ich“-Gefühl. Das bringt das Baby zum Weinen, wenn es verletzt ist. Es ist das, was dem Baby Angst macht, es ist dieses grundlegende rohe Gefühl, dass es eine unabhängige existierende Person gibt, die verteidigt werden muss, die bedroht wird, die wichtig ist. Niemand hat es uns beigebracht. Wir haben es nur seit anfangsloser Zeit. Deshalb sagen sie, dass Unwissenheit die Wurzel von Samsara oder zyklischer Existenz ist. Unwissenheit reicht bis in die anfangslose Zeit zurück und dient als Grundlage für alle anderen Befleckungen. Basierend auf diesem Greifen nach innewohnender Existenz erzeugen wir alle anderen Befleckungen.

Und dann entwickeln wir obendrein alle möglichen Philosophien. Zum Beispiel entwickeln wir die Philosophie, dass es eine Seele gibt; es gibt etwas, das „ICH“ ist. Wir sind sicher, dass es ein „ICH“ gibt, denn wenn es kein „ICH“ gäbe, gäbe es nach meinem Tod nichts. Wir werden viel Philosophie erfinden. Wir werden es an der Uni studieren und Abschlussarbeiten darüber schreiben. Es ist im Wesentlichen alles intellektueller innerer Müll. [Gelächter] Wir fallen so leicht diesen falschen Philosophien zum Opfer.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Karma und Ignoranz sind unterschiedlich. Unwissenheit ist ein mentaler Faktor. Alle Leiden sind mentale Faktoren. Sie sind Bewusstseine. Karma sind Aktionen. Karma ist das, was wir tun, motiviert durch die mentalen Faktoren. Die Leiden und die Karma zusammen verursachten die Wiedergeburt.

Publikum: Wie genau bewirkt das Greifen nach wahrer Existenz, dass man etwas hat Anhaftung?

VTC: Wie ich schon sagte, es gibt ein paar Möglichkeiten, die wir uns ansehen können. Erstens, wenn ich etwas als inhärent existent betrachte, bedeutet das, dass es eine Natur oder eine Essenz für sich hat, an und für sich. Bei einigen Objekten wird ein Teil dieser Natur oder Essenz wirklich wunderbar erscheinen. Zum Beispiel ist die Essenz von Pizza definitiv großartig, besonders wenn Sie einen Monat in Indien waren. [Gelächter] Wenn wir ein Objekt als inhärent existierend ansehen, ist es leicht, seine Qualitäten zu überschätzen und sie als unabhängig von allem anderen als zum Objekt gehörig zu betrachten.

Die Art und Weise, wie Sie sich auf Objekte beziehen, hängt auch vom Greifen nach inhärenter Existenz ab. Wenn ich mich selbst als dieses isolierte Ding sehe, das so real ist, dann ist mein Glück sehr, sehr wichtig. Wenn mein Glück so wichtig ist, werde ich anfangen, alles dahingehend zu analysieren, ob es mich glücklich macht oder nicht. Und so werde ich feststellen, dass Pizza [mich glücklich macht], Schokolade tut es und Marshmallows nicht. [Gelächter] Nur durch die Art und Weise, wie ich das „Ich“ betrachte, lässt mich das alles im Hinblick darauf betrachten, wie es mich beeinflusst, ob es mir Freude oder Schmerz bereitet.

Dies sind einige Wege, wie das Ergreifen der wahren Existenz dazu führt Anhaftung.

Verschiedene Arten von Faulheit

[Antwort an das Publikum:] Es gibt verschiedene Arten von Faulheit. Eine Art würde in die Kategorie der Unwissenheit fallen, die Art von Faulheit, die einfach nur herumliegen, schlafen und abhängen möchte. Eine andere Art von Faulheit fällt unter die Anhaftung Kategorie. Das ist die Faulheit, die uns unglaublich damit beschäftigt, viele verschiedene Dinge zu tun. Der Geist, der ständig damit beschäftigt ist, weltliche Dinge zu tun, wird als faul betrachtet, weil er voller ist Anhaftung. Und es ist sehr faul in Bezug auf Dharma.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Wesen, die bestimmte Ebenen des Pfades erreichen, können ihre Wiedergeburt kontrollieren. Auf der Ebene des Sehpfades hast du eine direkte Wahrnehmung von Leerheit. An diesem Punkt hast du die gesamte Unwissenheit noch nicht vollständig aus deinem Geistesstrom an der Wurzel entfernt, aber weil du die Leere direkt wahrnimmst, hat die Unwissenheit keine Anziehungskraft auf dich. An dieser Stelle können Sie, wenn Sie dem gefolgt sind Bodhisattva Weg, wähle aus Mitgefühl deine Wiedergeburt. Du kommst nicht aus Unwissenheit zurück, die einen anderen will Körper, sondern aus Mitgefühl zum Wohle anderer. Sie werden ein Gefühl von „Ich“ haben, aber Sie werden dieses Gefühl von „Ich“ nicht als inhärent existierend erfassen. Es gibt ein gültiges Ich-Gefühl.

Wenn wir sagen: „Ich gehe, ich sitze und ich rede“, ist das auch ein gültiges „Ich“-Gefühl; wir machen an diesem Punkt keine große Sache um das „Ich“. Wir greifen nicht wirklich nach „Ich“ als inhärent existierend. Wir verwenden „ich“ nur als konventionellen Begriff. „Ich sitze hier“ im Gegensatz zu „I Ich sitze hier.“ Letzteres greift nach inhärenter Existenz, während Ersteres nur eine konventionelle Verwendung des Wortes „Ich“ ist.

Jene Wesen, die die Kontrolle über ihre Wiedergeburt haben, würden dieses konventionelle Gefühl von „Ich“ haben, aber sie würden nicht dieses sehr starke Greifen nach dem „Ich“ haben.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Denken Sie daran, dass wir zuvor über die beiden Ebenen der Verdunkelung gesprochen haben – die leidvollen Verdunkelungen² und die kognitiven Schleier?³ Die Erscheinung innewohnender Existenz ist kein Bewusstsein. Es ist die kognitive Verschleierung. Es ist ziemlich subtil. Basierend auf dieser Erscheinung der inhärenten Existenz springen wir dann ein und sagen: „Ja, das ist wahr, so sind die Dinge wirklich!“ Das ist das Ergreifen von Dingen als inhärent existierend; ein Bewusstsein, eine quälende Verdunkelung. Es ist viel gröber als die kognitive Verdunkelung.

Einige Leute, die Dharma-Studenten beginnen, sagen: „Woher kommt die Unwissenheit?“ Ihr sagt: „Nun, dieser Moment der Unwissenheit kam vom vorhergehenden Moment der Unwissenheit, der vom vorhergehenden Moment der Unwissenheit kam, der vom vorhergehenden Moment kam…“ Dann fragten sie: „Aber woher kam die Unwissenheit?“

Ich glaube, wir bleiben bei dieser Frage aufgrund unserer christlichen Erziehung stecken. Es war einmal, laut Christentum, alles war perfekt, und erst später bekamen wir all die Probleme. Während im Buddhismus nichts jemals perfekt war. Es war nicht so, als ob wir von der Perfektion abgefallen wären. Wir waren einfach nie perfekt, um damit zu beginnen. Sehen Sie, wir blieben nicht bei dieser Frage hängen, woher die Unwissenheit kommt, denn die Dinge waren nie perfekt. Ignoranz war schon immer da.

Ich werde hier vorerst aufhören, obwohl es noch viel mehr zu sagen gibt. Dieses Material ist sehr hilfreich, weil es grundlegende buddhistische Psychologie ist. Es ist eine buddhistische Karte des Geistes. Es ist eine Möglichkeit, zu sehen, was in unserem eigenen Kopf vor sich geht, und zu versuchen, es besser zu verstehen. Betrachten Sie zum Beispiel die verschiedenen Arten von Stolz nicht als etwas außerhalb von uns: „Ist es nicht interessant, dass all die Leute, die heute Abend nicht gekommen sind, die wahren Stolzen sind?“ [Gelächter] Gehen Sie nicht darauf ein, sondern nehmen Sie das Ganze als Spiegel, um diese Zustände in sich selbst zu identifizieren. Und das gleiche mit Unwissenheit. Anstatt es als eine intellektuelle Kategorie zu verstehen, fragen Sie: „Was ist diese Unwissenheit in mir?“

Lass uns ein paar Minuten still sitzen und verdauen.

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „störende Haltungen“ verwendet. ↩

2. „Leidende Schleier“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „verblendeten Schleiern“ verwendet. ↩

3. „Kognitive Verschleierungen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „Verschleierungen der Allwissenheit“ verwendet. ↩