Qualitäten des Geistes eines Buddha

Qualitäten und Fähigkeiten des Geistes eines Buddha

• Weisheit und Mitgefühl
• Fähigkeit, die beiden Wahrheiten gleichzeitig zu sehen
• Fragen und Zweifel

LR 024: Qualitäten 1 (herunterladen)

Die 10 Kräfte

• Über das reden Buddha's Qualitäten in einer erweiterten Weise
• Verschiedene Ansichten zwischen Theravada und Mahayana kann jede für uns nützlich sein

LR 024: Qualitäten 2 (herunterladen)

Fragen und Antworten

• Das Buddha leitet uns
• Das Buddha ist nicht allmächtig
• Vorteil der Buddha's Führung hängt von unserer Empfänglichkeit ab

LR 024: Fragen und Antworten (herunterladen)

Wir haben darüber gesprochen Zufluchtnahme und versuchen zu verstehen, warum wir flüchten. Wir haben auch darüber gesprochen, was die Objekte der Zuflucht sind und ihre Qualitäten. In diesem Abschnitt gibt es eine wahre Fülle von Informationen, und je mehr wir lernen, desto besser werden wir den Weg verstehen, dem wir folgen. Wenn wir über die Qualitäten des Dharma sprechen, werden wir mehr darüber erfahren, was genau der Dharma bewirkt. Wenn wir also sagen: „Ich praktiziere Dharma“, werden wir wissen, was wir zu tun versuchen. Wenn wir über die Qualitäten der sprechen Sangha, werden wir eine Vorstellung von den Stufen und Pfaden haben, die wir beim Üben langsam durchlaufen. Wenn wir über die Qualitäten der sprechen Buddha, bekommen wir eine Vorstellung davon, wohin wir gehen und von unserem eigenen Potenzial.

Wenn man über die Qualitäten der spricht Buddha, wir sprechen darüber, was wir werden können. Dies gibt uns eine Vorstellung von unserem eigenen Potenzial, von dem wir normalerweise nicht einmal wissen, dass es existiert. Deshalb sagen wir, wenn wir von den Qualitäten hören: „Wie kann ich das glauben?“ Beim Erlernen der Qualitäten der Buddha, erfahren wir etwas über die Person, die uns leitet, den Begründer unserer Lehren, was er vor XNUMX Jahren gelehrt hat und was all die anderen Buddhas, die weiterhin erscheinen, weiterhin lehren werden, was ihre Qualitäten sind und warum sie sie haben sind zuverlässig.

Qualitäten des Geistes eines Buddha

Letztes Mal sprachen wir über die Qualitäten der Buddha Körper und die Qualitäten der BuddhaRede. Heute Abend werden wir näher auf die Qualitäten der eingehen Buddha's Verstand.

Die zwei grundlegenden Qualitäten des Geistes eines Buddha: Weisheit und Mitgefühl

Wenn wir über die Qualitäten der sprechen BuddhaKurz zusammengefasst kommen wir zu zwei grundlegenden Qualitäten: Buddha's Weisheit und Buddha's Mitgefühl. Sie werden immer wieder von diesen beiden Dingen, Weisheit und Mitgefühl, hören, denn dies sind die beiden wichtigsten Dinge, die wir entwickeln wollen.

Die Methoden- und Weisheitsaspekte des Pfades

Sie werden auch etwas über den Methodenaspekt des Pfades und den Weisheitsaspekt des Pfades hören. Diese beiden stehen in Korrelation. Der Methodenaspekt des Pfades spricht über die Entschlossenheit, frei zu sein, Mitgefühl, die altruistische Absicht von Bodhicitta , und die verschiedenen Handlungen wie Großzügigkeit, Ethik und Geduld, die mit dieser altruistischen Absicht durchgeführt werden. Indem wir den Methodenaspekt des auf Mitgefühl basierenden Pfades machen, haben wir das, was man das Sammeln von Verdiensten oder das Sammeln von positivem Potenzial nennt. Das Hauptergebnis, das das Sammeln von positivem Potential hervorbringt, ist a Buddha Körper.

Der andere Aspekt des Pfades, der Weisheitsaspekt, spricht über das Meditation über Leere und das Fehlen inhärenter Existenz. Indem wir darüber meditieren, haben wir die Anhäufung von Weisheit und das Hauptergebnis, das hervorgebracht wird, ist a Buddha's Verstand.

Diese beiden verursachen sich gegenseitig, aber hier sprechen wir nur über die wichtigsten Ergebnisse, die sie bringen.

Tantrische Symbolik

Wenn Sie in der tantrischen Symbolik einen Mann und eine Frau in Vereinigung sehen, symbolisiert der Mann den Methodenaspekt des Pfades und die Frau den Weisheitsaspekt des Pfades. Die Vereinigung der beiden zeigt, dass wir sowohl die Methode als auch die Weisheit, das Mitgefühl und die Weisheit in unserem eigenen Bewusstsein vereinen müssen, um vollständig erleuchtet zu werden Buddha. Sie sagen, damit ein Vogel fliegen kann, braucht er zwei Flügel. Um zur Erleuchtung zu gelangen, brauchen wir also beide Seiten: die Weisheit und das Mitgefühl. Wir werden schief, wenn wir nur zu dem einen oder anderen gehen.

Die Weisheit des Buddha: die Fähigkeit, die beiden Wahrheiten gleichzeitig zu sehen

Wenn wir über die Qualitäten der sprechen Buddha's Weisheit beziehen wir uns auf die Fähigkeit, die beiden Wahrheiten – die ultimative Wahrheit und die relative oder konventionelle Wahrheit – gleichzeitig zu sehen. Konventionelle Wahrheit bezieht sich auf alle Dinge, wie sie uns erscheinen, alle Dinge, die in unserem täglichen Leben funktionieren. All die funktionierenden Dinge, all die Dinge, die uns erscheinen, Ihre Uhr, mit wem auch immer Sie zusammenleben, Ihr Chef und alle anderen sind alles konventionelle Wahrheiten.

Die ultimative Wahrheit ist die Art und Weise, wie die Dinge wirklich jenseits des Scheins existieren. Herkömmliche Wahrheiten – Tische und Stühle und Popcorn – erscheinen uns alle als wirklich existent, aber das sind sie wirklich nicht. Auf der Erscheinungs- oder konventionellen Ebene erscheinen uns gewöhnlichen Wesen all diese Dinge als wahrhaft existent, solide und konkret. Auf der ultimativen Ebene ist die ultimative Wahrheit dieser Objekte jedoch, dass ihnen jede inhärente, essentielle Natur fehlt, die unabhängig von anderen existiert Phänomene.

Die Wahrnehmung eines Arya-Wesens

Wenn Sie auf dem Pfad zu hohen Ebenen gelangen und tief gehen Meditation auf der Weisheit, die die Leere der innewohnenden Existenz wahrnimmt, zum Zeitpunkt dieser Tiefe Meditation, keiner von diesen Phänomene erscheint deinem Bewusstsein. Alles, was ein High Practitioner wahrnimmt, ist die Leerheit der innewohnenden Existenz. Wenn sie dann rauskommen Meditation, alle Erscheinungen von Phänomene erscheinen ihnen immer noch inhärent existent, weil ihr Geist noch einige Flecken hat. Aber weil sie die Leerheit erkannt haben, wissen sie, dass die Dinge solide aussehen mögen, aber in Wirklichkeit nicht solide unabhängig sind.

Es ist, als ob wir einen Film ansehen, es sieht so aus, als wäre eine echte Person auf der Leinwand. Aber wenn wir darüber nachdenken, wissen wir, dass es keine echte Person ist; es ist nur ein Film. Auf die gleiche Weise hat ein hoch verwirklichtes Wesen, ein Arya, eine Disharmonie zwischen ihren Meditation Zeit und ihre Zeit danach Meditation. in Meditation sie sehen die Leere direkt ohne das Erscheinen von Stühlen, Teppichen und ähnlichen Dingen. Aber dann, wenn sie rauskommen Meditation und gehen die Straße entlang, sie können die Leere der Dinge nicht wahrnehmen und all diese Dinge erscheinen wieder wirklich existierend. Sie können die Leere zu dieser Zeit nicht direkt wahrnehmen, aber sie wissen, dass diese Dinge leer sind, also können sie sagen: „Oh! Das ist wie eine Illusion. Es sieht wirklich existent aus, ist es aber nicht.“ Also wechseln sie zwischendurch Meditation und post-Meditation Wahrnehmung.

Die Wahrnehmung eines Buddha

Jetzt die besondere Qualität eines Buddha ist das ein Buddha kann beide Ebenen der Wahrheit gleichzeitig sehen. Das ist etwas A Buddha können, was alle anderen Arya-Wesen, hochverwirklichte Wesen, nicht können. Letztere wechseln zwischen den beiden Wahrnehmungen hin und her. EIN Buddha kann beides gleichzeitig wahrnehmen. Außerdem, wenn die Buddha konventionell wahrnimmt Phänomene, diese Dinge erscheinen a nicht Buddha als wirklich existierend oder inhärent existierend mehr. Sie erscheinen als völlig abhängiges Entstehen. Dies liegt daran, dass die Buddha hat diesen letzten Schleier vollständig entfernt, diesen letzten Fleck im Geist, der die unharmonische Erscheinung verursacht.

Wenn wir also über die sprechen Buddha's Weisheit, sprechen wir über diese unglaubliche Fähigkeit, wahrzunehmen, wie die Dinge auf einer konventionellen Ebene wirklich existieren, abhängig von Ursachen und Bedingungen, Teile und Bewusstsein, Begriffe und Etiketten. Gleichzeitig nehmen Buddhas die tiefere Ebene wahr, auf der sich alle befinden Phänomene existieren, das alles Phänomene haben keinerlei inhärente Existenz. Das ist eine ganz besondere Leistung.

Die Bedeutung der Hand-Mudras von Lama Tsong Khapa

Manchmal sehen Sie Bilder von Lama Tsong Khapa, die ihn mit einer Hand in der Lehrposition und der anderen Hand in der Meditationsposition in seinem Schoß sitzend zeigen. Die Hand im Meditation Position zeigt, dass er in der Tiefe steckt Meditation auf Leerheit und gleichzeitig kann er lehren. Mit anderen Worten, er kann auf konventioneller Ebene handeln und gleichzeitig nimmt er Leere wahr. Das zeigt symbolisch durch die Handgesten die Qualitäten eines vollständig Erleuchteten.

Das Mitgefühl des Buddha

Wenn wir über a sprechen Buddha's Mitgefühl, wir sprechen von der liebevollen Güte, die a Buddha hat für alle Lebewesen. Wir haben bereits besprochen, wie a Buddhas Mitgefühl ist unparteiisch und gilt jedem gleichermaßen, egal wie diese Person gegenüber dem empfindet Buddha, ob sie die Buddhas mögen oder nicht, ob sie machen Opfergaben oder nicht, oder ob sie Glauben haben oder nicht. Sie sagen auch, dass a Buddha's Mitgefühl für uns ist viel stärker als unser eigenes Mitgefühl für uns selbst und dass a Buddha kümmert sich mehr um uns als um uns selbst.

Das scheint nicht möglich. Wie kann sich jemand mehr um mich sorgen als um mich selbst? Obwohl wir uns sehr um uns selbst kümmern, bis hin zur Selbstbezogenheit, kümmern wir uns auf andere Weise nicht wirklich um uns selbst. Zum Beispiel werden wir alle Arten von Junk Food essen, die nicht gut für uns sind, obwohl wir wissen, dass es nicht gut für uns ist. Wenn wir dies tun, haben wir wirklich nicht viel Mitgefühl mit uns selbst, weil wir auf eine Weise essen, die uns selbst schadet.

Wenn wir unser Leben betrachten, obwohl wir uns um uns selbst kümmern, tun wir bestimmte Dinge, die uns am Ende schaden. Wir geraten in Unfälle. Wir verprügeln uns auch emotional; niemand muss das für uns tun. Aber ein Buddha mit liebender Güte und Mitgefühl wird uns niemals absichtlich schaden. Ihr Mitgefühl ist so groß, dass sie niemals böse Absichten hegen oder etwas tun werden, das anderen schadet.

Fragen und Zweifel

Jetzt stellt sich die Frage: Wenn die Buddha will mir nicht schaden und das Buddha kommt mir immer zugute, wie kommt es, dass ich so unglücklich bin? Wie kommt es, dass es manchmal noch schlimmer wird, wenn ich versuche, den Dharma zu praktizieren? Wenn die Buddha habe den Dharma gelehrt, um davon zu profitieren, und ich praktiziere den Dharma, aber mein Geist ist völlig verrückt und mein Leben fällt auseinander, was nützt dann der Dharma? Was meinst du mit Buddha ist mir gegenüber barmherzig? Er bringt mir all diese Dinge bei, die mich stressen!

Wir müssen das von der verstehen Buddha's Seite, es gibt keine Absicht, uns zu schaden; es gibt nur die Absicht zu profitieren. Von unserer Seite verstehen wir manchmal nicht, wie man richtig übt, also übertreiben wir es in der einen oder anderen Richtung oder wir gehen „unter Bord“. Wir geraten aus dem Gleichgewicht, aber das liegt nicht daran Buddha fehlt es an Mitgefühl. Es liegt eher daran, dass wir nicht mit dem Üben vertraut sind, sodass wir manchmal aus dem Gleichgewicht geraten. Außerdem werden die Dinge manchmal beim Üben schlimmer, bevor sie besser werden. Es ist wie die ayurvedische Medizin; Sie nehmen es und Sie werden kränker, aber es heilt Sie schließlich. Bei der westlichen Medizin nehmen Sie es und es heilt Sie sofort, aber danach bekommen Sie die Nebenwirkungen.

Manchmal, wenn wir praktizieren, scheint es wirklich so, als ob die Dinge schlimmer würden. Wir üben und es scheint, als wären wir egoistischer als zuvor oder wir sind weniger konzentriert als zuvor. Wir fühlen uns vielleicht einfach total nervös (wie wir es nennen Lunge) und gestresst. Wir machen all diesen Dharma und es scheint, dass wir unser Leben nicht zusammenhalten können. Also, manchmal werden die Dinge schlimmer, bevor sie besser werden. Wir nehmen große Dosen starker Dharma-Medizin und manchmal wissen wir nicht, wie wir sie mit unserem Leben in Zusammenhang bringen sollen, und wir geraten aus dem Gleichgewicht.

Aber aus dem Gleichgewicht zu geraten ist in Ordnung, denn alles, was wir über uns selbst lernen, sind mehr Informationen. Wir haben unser Labor dabei und forschen über die Natur des Geistes, also lernen wir mehr über uns selbst, über den Geist. Wir lernen auch mehr darüber, wie andere Menschen sind, weil andere Menschen genau wie wir sind. Je besser wir also unsere eigenen Schwierigkeiten, Probleme und Ungleichgewichte verstehen, desto besser verstehen wir, worüber sie sprechen, wenn andere Menschen uns um Hilfe bitten. Wenn Sie also Schwierigkeiten in Ihrer Praxis haben, geben Sie ihnen keine Schuld Buddha, blamiere dich nicht selbst. Erkennen Sie einfach, dass diese Dinge passieren, und wir können uns langsam ausgeglichener machen und weitermachen. Erkenne einfach, dass wir viel lernen können, wenn wir diese Dinge durchgemacht haben.

Die 10 Kräfte eines Buddha

Das ist also nur ein kurzer Blick auf die Qualitäten der Buddha's Weisheit und Mitgefühl und im Gespräch über die Buddha's Geist in Kürze. Wenn sie auf erweiterte Weise über diese Dinge sprechen, sprechen sie über die 4 Furchtlosigkeiten, 10 Kräfte, 18 nicht geteilten Qualitäten, 21 Kategorien unverfälschter Weisheit und all diese Dinge. Wir werden jetzt nicht alle diese Listen durchgehen, aber ich habe eines der Sets ausgewählt, das die 10 Kräfte genannt wird, um es durchzugehen, weil dies Ihnen eine Vorstellung von a geben könnte Buddhas Qualitäten.

Wie die Theravada-Schule das beschreibt Buddha's Qualitäten und wie das Mahayana tut, ist anders. Wir können zwischen den beiden hin- und hergehen, je nachdem, was für uns zu diesem Zeitpunkt nützlich ist. Aber wenn wir über die 10 Kräfte sprechen, sprechen wir durch die Mahayana-Vision, die eine viel erhabenere und umfassendere Vision davon ist, was ein Buddha ist in der Lage zu tun.

Wir müssen uns daran erinnern, wenn wir über die Qualitäten der sprechen Buddha, wir können sie nicht direkt wahrnehmen. Wir können eine Blume mit unseren Augen betrachten. Das ist etwas, das von unserem Verstand wahrnehmbar ist. Aber die BuddhaDie Eigenschaften von sind nicht Dinge, die wir mit unseren Augen sehen können, und unser Verstand ist im Moment zu verdunkelt, um diese Eigenschaften direkt zu sehen. Wir bekommen eine Art intellektuelle Vorstellung davon, was die Buddha's Qualitäten sein könnten, und wenn wir dann den Pfad praktizieren und unseren eigenen Geist reinigen, werden wir anfangen zu erkennen, dass wir dieselben Qualitäten erreichen können. Wir werden die kleinen Triebe in unserem Geist wachsen sehen und aus diesen kleinen Trieben in unserem Geist schließen, dass es einen ausgewachsenen Baum im Geist eines anderen gibt, obwohl wir diesen ausgewachsenen Baum nicht direkt sehen können.

Deshalb sage ich, dass ich diese Kräfte nicht direkt gesehen habe, aber ich glaube ihnen, weil es mir jemand anderes gesagt hat. Ich kann Sie nicht dazu bringen, sie zu glauben, und ich verstehe sie nicht einmal, also was mache ich hier? [Gelächter] Ich denke, es kann dennoch hilfreich sein, darüber nachzudenken, um Ihnen dabei zu helfen, eine Vorstellung davon zu bekommen.

1. Das Buddha kennt die angemessenen und unangemessenen Beziehungen zwischen verschiedenen Handlungen und ihren Ergebnissen. Mit anderen Worten, er weiß, dass, wenn es Glück gibt, was die angemessene Ursache für Glück war. Wir sagen im Buddhismus, dass tugendhafte oder positive Handlungen in Bezug auf das Ergebnis, das sie bringen, definiert werden. Also die Buddha kann erkennen, dass wenn es Reichtum gibt, dieser von Großzügigkeit herrührt, was eine angemessene Ursache für Reichtum ist. Wenn es ein kostbares menschliches Leben gibt, dann kommt es von der Einhaltung einer guten Ethik, was die angemessene Ursache ist. Er kann auch unangemessene Ursachen sehen. Mit anderen Worten, wenn jemand eine höhere Wiedergeburt hat, dann nicht, weil er all seinen Besitz gehortet und seine Nachbarn angeschrien hat; das ist eine unangemessene Ursache für dieses Ergebnis.

   Das Buddha weiß, was die konstruktiven Aktionen und die destruktiven Aktionen sind, weil a Buddha wissen, welche Ergebnisse all diese verschiedenen Arten von Aktionen erzielen. Das sind sehr nützliche Informationen, und je mehr wir dies in unseren eigenen Gedanken wachsen lassen können, desto weniger Verwirrung werden wir haben. Wir wären in der Lage, zwischen konstruktiven Handlungen, die angemessene Ursachen für Glück sind, und destruktiven Handlungen zu unterscheiden, die unangemessene Ursachen für Glück sind. Das Buddha kennt diese bereits, weil er alle Unwissenheit gereinigt hat, Wut, Anhaftung, und Flecken im Geist. Diese Art von Informationen ist leicht zugänglich für die Buddha weil man in der Lage ist, ultimative und konventionelle Wahrheiten gleichzeitig zu sehen. Es ist, als hätte jemand die ganze Zeit Computerbildschirme an, alle Informationen sind da.

2. Das Buddha kennt die charakteristischen Reifungen oder die charakteristischen Ergebnisse aller individuellen Karmas. Die erste Macht sprach über allgemeine Prinzipien, die die Buddha weiß – welche allgemeinen Dinge Glück verursachen und welche allgemeinen Dinge Leiden verursachen. Die zweite Kraft ist, dass er bestimmte Handlungen kennt.

   Zum Beispiel sitzen wir heute Abend alle in diesem Raum. Wir können allgemein sagen, dass dies daran liegt, dass wir in früheren Leben ein gutes ethisches Verhalten hatten. Wir waren in früheren Leben großzügig, also haben wir genug materielle Mittel, um hier zu sein, und wir hungern nicht. Wir sind hier, weil wir in unseren früheren Leben eine Art Gebet gesprochen haben, um dem Dharma zu begegnen. So können wir das pauschal sagen, denn wir haben was gehört Buddha über angemessene und unangemessene Ursachen gesagt haben, können wir vermuten, was wir in unseren früheren Leben getan haben müssen, um hier zu sein.

   Aber nur ein Buddha könnte jedes einzelne Individuum in diesem Raum ansehen und sagen: „Ah! Vor zwölf Äonen wurdest du in diesem und jenem Land geboren. Du wurdest so und so genannt. Du hast das und das getan, und das war das Besondere Karma das führte dazu, dass Sie diesen Aspekt dessen haben, was Sie heute Abend in diesem Raum erleben. Also all die kleinen Details, die genauen spezifischen Reifungen Karma, nur ein Buddha hat die Hellsichtigkeit, all dies fehlerfrei zu sehen.

   Das Buddha kann all die verschiedenen destruktiven Karmas sehen, konstruktive und neutrale oder unspezifizierte. Er kann diejenigen sehen, die von Unwissenheit verunreinigt sind, und diejenigen, die die Aryas erschaffen haben, die nicht von Unwissenheit verunreinigt sind. Also all diese Dinge Buddha wissen können. Auch dies sind sehr nützliche Informationen. Wenn wir solche Dinge wissen könnten, wäre es viel einfacher, anderen zu helfen.

3. Das Buddha kennt die verschiedenen Bestrebungen oder Neigungen aller fühlenden Wesen. A Buddha würde wissen, was ihre Bestrebungen von diesem Leben sind. Buddha sagen könnten, was sie in Bezug auf zukünftige Leben anstreben, was sie in Bezug auf den Weg anstreben, ob sie einem folgen wollen Hörer Pfad oder ein einsamer Realisiererpfad (beide führen dazu, ein Arhat zu werden), oder ob sie einem folgen wollen Bodhisattva Pfad, der sie dazu führen wird, vollständig erleuchtet zu werden Buddha. Also die Buddha kennt die unterschiedlichen Bestrebungen oder Neigungen verschiedener Menschen, wozu sie geneigt sind und was sie anstreben. Nochmals, wenn Sie diese Dinge wissen, ist es so viel einfacher, anderen Menschen zu helfen.
4. Das Buddha kennt nicht nur die Bestrebungen und Neigungen aller fühlenden Wesen, sondern er kennt auch ihre tatsächlichen Dispositionen. Ich fragte meinen Lehrer, was der Unterschied zwischen einer Neigung und einer Veranlagung sei. Er sagte: „Nun, jemand mag geneigt sein, etwas zu tun, aber es liegt vielleicht nicht in seiner Natur, dazu in der Lage zu sein.“ Also mit der dritten Potenz die Buddha würde ihre Bestrebungen kennen, was sie tun wollen und wozu sie geneigt sind. Die vierte Potenz bedeutet, dass a Buddha wissen, ob es in ihrer Natur, ihrem Charakter und ihrer Veranlagung liegt, ihre Bestrebungen verwirklichen zu können.

   Stellen Sie sich bei der Erziehung Ihrer Kinder vor, wenn Sie in der Lage sind, sowohl ihre Bestrebungen als auch ihre Neigungen zu kennen, können Sie ihnen so viel mehr helfen. Aber wenn Sie nur die Bestrebungen, aber nicht die Dispositionen einer Person kennen (oder umgekehrt), ist die Fähigkeit, ihnen zu nutzen, nicht so groß. Das Buddha kennt die unterschiedlichen Veranlagungen von uns allen. Er kennt all die verschiedenen Faktoren in jeder Person, die zu ihrer Erleuchtung führen können, und all die verschiedenen Qualitäten, die in ihnen vorherrschen und leicht kultiviert werden können. Er kennt all die unterschiedlichen richtigen Vorstellungen, die wir haben, und auch unsere Missverständnisse. Dies ermöglicht a Buddha um uns zu korrigieren, wenn wir aus dem Gleichgewicht geraten sind, und um auch unsere eigenen guten Eigenschaften hervorzuheben.

5. Das Buddha kennt die Fähigkeiten verschiedener Menschen. Es gibt verschiedene Möglichkeiten, Fakultäten zu beschreiben. Eine Möglichkeit besteht darin, über die Fähigkeiten der Menschen zu sprechen. Manchmal werden diese als stumpfe und scharfe Fähigkeiten übersetzt, aber ich mag die Begriffe stumpf und scharf nicht. Ich denke, es ist besser, mäßige Fähigkeiten und scharfe Fähigkeiten oder so ähnlich zu sagen. Aber die Idee, über die gesprochen wird, ist, dass Menschen unterschiedliche Fähigkeiten haben. Was sie hier oft beschreiben, ist, dass Menschen mit mäßigen Fähigkeiten, wie wenn sie die Qualitäten der hören Buddha, sie glauben an diese Qualitäten und sie haben sofort Vertrauen. Wir könnten denken: „Das muss eine hohe Fakultät sein, weil ich das nicht fühle.“ [Gelächter] Aber das ist es nicht; Die Menschen mit hohen Fähigkeiten wollen verstehen, warum, bevor sie den Glauben haben. Also wird eine Person mit scharfen Fähigkeiten Forschungen anstellen Buddha's Qualitäten, was es bedeutet, Leere wahrzunehmen und so weiter.

   Menschen haben unterschiedliche Fähigkeiten und sind mit unterschiedlichen Antworten zufrieden. Genau deshalb ist die Buddha sagten verschiedenen Menschen unterschiedliche Dinge, weil sie unterschiedliche Fähigkeiten zu verstehen hatten und unterschiedliche Arten, wie sie mit Lehren zufrieden wären. EIN Buddha ist in der Lage, all diese verschiedenen Fähigkeiten wahrzunehmen, und das gibt a Buddha die Fähigkeit, andere sehr geschickt und angemessen zu führen. Er wird keine Dinge lehren, die zu schwierig oder zu leicht sind und die Menschen davon abhalten, selbstzufrieden oder entmutigt zu werden.

6. Die Buddhas nehmen all die verschiedenen Wege wahr, die zu jeder Art von Ziel führen. Das Buddha kennt alle Pfade und die verschiedenen Dinge, die zu tun sind, um in jedem der sechs Reiche der zyklischen Existenz wiedergeboren zu werden. Er kennt die verschiedenen Bewusstseine, die es zu erzeugen gilt, wenn wir eins werden wollen Hörer Arhat, ein einsamer Realisierer-Arhat oder ein vollständig Erleuchteter Buddha. Diese drei Fahrzeuge kommen ziemlich oft vor – die Hörer, einsamer Realisierer und Bodhisattva Fahrzeug – lassen Sie mich also einen kurzen Umweg machen, um dies ein wenig zu erklären, weil es in diesem Punkt auftaucht, den wir diskutieren. Das Buddha kennt die unterschiedlichen Wege der drei Fahrzeuge.
   1. Hörer Das erste Fahrzeug ist der Hörer Fahrzeug, wie bei jemandem, der Lehren hört. Diese Leute entwickeln die Entschlossenheit, frei zu sein. Sie sammeln im Grunde eine kleine Menge positives Potenzial, erkennen Leere direkt und werden zu einem Arhat, der sich aus der zyklischen Existenz befreit.
   2. Einsamer Verwirklicher Ein einsamer Verwirklicher wird so genannt, weil er oft alleine lebt. In ihrer letzten Wiedergeburt wurden viele einsame Verwirklicher zu einer Zeit geboren, als es noch keine gab Buddha auf der Erde erscheinen. Sie waren also einsam und wurden in diesem Leben verwirklicht. Auch sie erzeugen die Entschlossenheit, frei zu sein. Sie sammeln eine moderate Menge an positivem Potenzial, gewinnen die Einsicht der Leerheit und werden dann ein Arhat und befreien sich von Leiden und zyklischer Existenz.
   3. Bodhisattva Das dritte Fahrzeug ist der Bodhisattva Fahrzeug. Diese Leute erzeugen nicht nur die Entschlossenheit, frei zu sein der zyklischen Existenz selbst, aber noch wichtiger, die altruistische Absicht, ein zu werden Buddha um anderen zu nutzen und sie zu dauerhaftem Glück zu führen. Damit Bodhicitta Motivation erkennen sie die Leerheit und befreien ihren Geist vollständig von allen Makeln, um vollständig erleuchtet zu werden Buddha.

   Es gibt also diese drei Ebenen von Aspiration nach den drei Fahrzeugen—Hörer, einsamer Realisierer und Bodhisattva. Obwohl die Hörer und der einsame Realisierer das gleiche Ziel der Arhatschaft haben, ist die Art der Arhatschaft, die sie erreichen, etwas anders. Die einsamen Realisierer können mehr Dinge tun, weil sie mehr positives Potenzial auf dem Weg gesammelt haben.

   Das Buddha weiß nicht nur, wer Lust hat, welchem ​​Fahrzeug zu folgen, er weiß auch, ob er die Disposition und Fähigkeit dazu hat. Mit dieser Kraft kennt er auch die Vergangenheit und weiß, wie man jeden auf jeder Etappe jedes dieser drei verschiedenen Fahrzeuge führt. Um zum Beispiel in die Innenstadt zu gelangen, fühlen sich manche Leute wohl dabei, den Bus zu nehmen, aber flippen aus, wenn sie auf der Autobahn fahren. Andere Leute fühlen sich beim Fahren wohl und wollen nicht den Bus nehmen. Wenn Sie all die verschiedenen Wege kennen, um in die Innenstadt zu gelangen, werden Sie sehr geschickt darin sein, Menschen dorthin zu führen, wo sie hin wollen. Wenn Sie dagegen nur eine Route in die Innenstadt und nur ein Fahrzeug kennen, mit dem Sie dorthin gelangen, sind Sie viel eingeschränkter.

7. A Buddha weiß, wie man denen hilft, die sich in tiefen meditativen Zuständen befinden. Hier werden wir darüber sprechen, was manchmal als verschiedene meditative Vertiefungen oder meditative Trancen übersetzt wird. Ich mag das Wort „Trance“ nicht besonders. Ich bevorzuge „verschiedene Ebenen tiefer Konzentration, die man auf dem Weg erreichen kann“, denn es ist nicht so, dass man nur eine Konzentrationsebene erreicht und das war’s. Es gibt viele verschiedene Ebenen der Konzentration, aber wir verstehen nicht einmal eine davon! Das Buddha ist geschickt, weil die Buddha kennt all die verschiedenen Ebenen und kann Menschen Ratschläge geben, welche Art von meditativen Zuständen zu kultivieren sind und in welchen man sich nicht zu sehr aufhängen sollte, weil sie so glückselig sind, dass man sich einfach total davon ablenken lässt Glückseligkeit und erkenne niemals die Leere.

   So Buddha weiß, welche zu kultivieren sind, bei welchen vorsichtig zu sein ist, wie man sie kultiviert und wie man Menschen davon abhält, in ihrer meditativen Konzentration stecken zu bleiben oder selbstgefällig zu werden. Das ist sehr geschickt. Wir mögen denken: „Ich habe überhaupt keine Konzentration“, aber irgendwann werden wir Konzentration haben und es ist schön zu wissen, dass dies der Fall ist Buddha kennt all diese verschiedenen Ebenen und kann uns helfen, die wertvollen zu kultivieren und nicht in den anderen stecken zu bleiben.

8. A Buddha ist sich seiner eigenen und der früheren Wiedergeburten anderer bewusst. Buddhas wissen, wer als wer geboren wurde, wann sie geboren wurden und welche Art von Wiedergeburten die Menschen hatten. Auf diese Weise kennen sie auch all die verschiedenen Karmas, die Menschen in dieses Leben gebracht haben, und sie wissen auch, welche angemessenen Beziehungen sie mit Menschen in diesem Leben eingehen müssen. Zum Beispiel war Ananda geeignet zu sein Buddha's Begleiter, während Shariputra besser dran war, etwas anderes zu tun - das sind zwei der Buddha's Schüler zu der Zeit, als er lebte. Indem er die früheren Wiedergeburten der Menschen und die Art der Beziehungen, die er zu ihnen hatte, kannte Buddha war in der Lage zu wissen, welche Art von Beziehung zu ihnen in diesem Leben aufgebaut werden sollte.

   Ich denke, das ist eine sehr nützliche Fähigkeit. Wir können in unserem eigenen Leben sehen, dass wir manchmal nicht wissen, welche Art von Beziehungen wir zu anderen Menschen aufbauen sollen. Wir möchten vielleicht eine bestimmte Art von Beziehung zu jemandem haben und wir versuchen und versuchen, es zum Laufen zu bringen, aber manchmal passiert es einfach nicht. Wenn wir uns der vorherigen bewusst waren Karma, unterschiedliche karmische Verbindungen, die wir mit verschiedenen Menschen hatten, und unterschiedliche Neigungen, die wir gemeinsam geschaffen haben, dann geraten wir möglicherweise nicht in erzwungene Beziehungen, wenn es keinen Grund dafür gibt, dass sie etwas anderes sind als das, was sie bereits sind.

   Wenn wir uns andererseits früherer Beziehungen zu anderen Menschen bewusst wären, wüssten wir, auf welche Weise wir in diesem Leben vorteilhafte Beziehungen zu ihnen pflegen können. Manchmal verpassen wir viele Gelegenheiten mit Menschen, weil wir so etwas nicht kennen. Vielleicht gibt es einige Leute, mit denen wir die Gelegenheit haben und Karma unglaublich gute Beziehungen zu haben, aber weil wir das Potenzial dort völlig vergessen, wissen wir nicht, wie wir das erreichen können. Also, es ist eine wirklich gute Qualität der Buddha die früheren Wiedergeburten der Menschen zu kennen, die Arten von Beziehungen, die dort waren, und in der Lage zu sein, die eigenen Beziehungen zu ihnen in diesem Leben auf konstruktive Weise zu führen.

9. Das Buddha kennt den Tod, die Zwischenzustände und alle zukünftigen Wiedergeburten eines jeden bis zu seiner Erleuchtung und wo sie sich danach manifestieren werden. Bedeutet das, dass die Buddha alle unsere zukünftigen Wiedergeburten kennt und dass alles vorherbestimmt ist? Bedeutet das, alles ist schicksalhaft, wenn die Buddha kennt unsere Wiedergeburt?

   Nein, es bedeutet nicht, dass alles schicksalhaft und vorherbestimmt ist. Lama Yeshe erklärte es uns mit den Worten: „Du kennst eine Person vielleicht sehr, sehr gut. Sie wissen vielleicht, dass, weil sie eine bestimmte Angewohnheit haben, die Chancen gut stehen, dass diesmal in einer bestimmten Situation etwas Bestimmtes passieren wird. Es ist, als ob Sie wüssten, dass sie zu spät zum Abendessen kommen werden, weil sie so oft zu spät zum Abendessen kommen, und obwohl sie sagen, dass sie pünktlich sein werden, wissen Sie, dass sie zu spät zum Abendessen kommen werden. Ihr Wissen, dass sie zu spät zum Abendessen kommen wird, bedeutet das, dass die Person keine Wahl hat, ob sie zu spät kommt oder nicht? Nein, das bedeutet es nicht. Diese Person hat immer noch die Wahl. Sie haben immer noch einen freien Willen. Sie können immer noch tun, was sie wollen, und sie könnten Ihnen sogar das Gegenteil beweisen. Aber weil Sie diese Person und ihre früheren Gewohnheiten kennen, können Sie ein Gefühl dafür bekommen, was sie tun wird.“

   Ich denke, es funktioniert mit der Buddha auf diese Art. Es ist nicht so, dass alles vorgeplant, vorbestimmt ist und wir es einfach tun müssen. Wenn das der Fall wäre, würde es keinen Sinn machen, irgendetwas zu tun. Es ist eher das Buddha hat die Fähigkeit, durch das Erkennen der Art von Gewohnheiten, in die wir geraten, vorherzusagen, was wahrscheinlich passieren wird.

   Wir könnten in das ganze Argument der Frage einsteigen, ob dies bedeutet, dass die Buddha weiß absolut alles, was passieren wird? Ich weiß nicht; Einige Leute sagen vielleicht „Ja“ und andere vielleicht „Nein“. Seine Heiligkeit der Dalai Lama sagte, dass man nie etwas genau weiß, bis es passiert. Ich denke, es ist gut, sich daran zu erinnern, dass Dinge immer abhängig entstehen und sich ständig ändern. Verschiedene Faktoren beeinflussen etwas. Eine Kleinigkeit kann ein Ergebnis komplett verändern. Aber gleichzeitig können wir nicht völlig außerhalb von Ursache und Wirkung agieren. Außerdem ist unser freier Wille begrenzt, nicht wahr? Ich habe nicht den freien Willen, mit den Armen zu schlagen und in den Himmel zu fliegen, aber ich habe den freien Willen, ein Flugzeug zu nehmen.

   Wenn wir also über Willensfreiheit und Vorbestimmung sprechen, habe ich das Gefühl, dass wir die Frage irgendwie nicht einmal richtig formulieren. Es muss vielleicht nicht auf unsere westliche Art betrachtet werden. Es ist vielleicht das Beste, einfach zu erkennen, dass die Dinge in Abhängigkeit entstehen. Da die Dinge in Abhängigkeit von anderen Problemen entstehen und weil Sie Ursache und Wirkung verstehen, können Sie eine Vorstellung davon haben und bestimmte Dinge vorhersagen, die auf der Grundlage der vorliegenden Informationen passieren werden. Macht das für Sie Sinn?

10. Das Buddha kennt den Grad der Erschöpfung von Kontaminationen im Geistesstrom jedes Wesens. Dies bedeutet, dass a Buddha weiß, wie abgenutzt du bist Wut oder wie abgenutzt ist Ihr Anhaftungdem „Vermischten Geschmack“. Seine Buddha wird wissen, wer in der Lage war, welche Ebene der Verdunkelung auf dem Pfad aufzugeben, und wer diese verschiedenen Ebenen der Verdunkelung noch aufgeben muss …

[Unterricht aufgrund von Bandwechsel verloren.]

…Du denkst vielleicht: „Nun, das ist in Ordnung, aber das Buddha lebte vor 2,500 Jahren und ich habe ihn nicht getroffen, also wie wirken sich all diese Eigenschaften auf mich aus? Es gibt ein paar verschiedene Möglichkeiten, darüber nachzudenken. Eine Möglichkeit, darüber nachzudenken, ist, dass es Buddhas geben kann, die Sie kennen, aber nicht erkennen, dass sie Buddhas sind. Sie haben immer noch die Fähigkeit, dich zu führen. Zweitens, Shakyamuni Buddha gab die Lehren, wie man all diese Dinge entwickelt. Er gab die Informationen darüber, wie man diese Qualitäten entwickelt, und er handelte all diese Qualitäten aus. All diese Informationen sind also vorhanden und wir können sie lernen und in die Praxis umsetzen. Auch wenn wir das nicht getroffen haben Buddha direkt haben wir noch die ganze Linie der Lehren, die durch diese Qualitäten motiviert und gelebt wurde und uns den Weg lehrt, diese Qualitäten selbst zu entwickeln.

Fragen und Antworten

Publikum: Es gibt anfangslose Wiedergeburten; wie kann irgendjemand sie alle kennen, weil es immer mehr Wiedergeburten zu entdecken gibt, nicht wahr?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Vielleicht müssen wir auch die Idee der unendlichen Fähigkeit, Dinge zu wissen, entwickeln, also haben wir die parallelen Eisenbahngleise – das eine ist die Wiedergeburt und das andere ist das Bewusstsein, das das weiß. Ich denke, so etwas zeigt, wie wir stecken bleiben, wenn wir an Dinge denken, die unendlich sind. Es ist, als hätten wir diese Vorstellung, dass wir die Dinge nur einzeln lernen müssen. Wenn Sie dagegen einen unendlichen Spiegel haben, reflektiert dieser den gesamten unendlichen Raum gleichzeitig; etwas muss nicht Zoll für Zoll für Zoll wachsen, um unendlich zu sein. Doch etwas, das unendlich ist, hat keine Grenzen, also können wir es nicht lokalisieren.

Der Buddha führt uns

Publikum: [unverständlich]

VTC: In der Lage zu sein, eine persönliche Beziehung zu den Buddhas zu haben, die tatsächlich die Fähigkeit haben, sich um uns zu kümmern, wenn wir diese Art von Vertrauen haben, ändert das unsere Einstellung. Wir fühlen uns sehr sicher, nicht so, als wären wir mitten im leeren Raum [Gelächter], aber wir haben das Gefühl, dass es irgendwo im Universum Hilfe gibt. Jemand will uns helfen. [Lachen]

Ich denke, was mir dies zeigt und was ich in meinem eigenen Geist sehe, ist, dass ich wirklich meine Vorstellungen überwinden muss, wie ich denke, dass sich die Buddhas manifestieren sollten, um mir zu helfen. Manchmal denken wir: „Wenn es wirklich einen gibt Buddha, das ist, was ein Buddha sollte so tun, dass ich glauben werde, dass es eine gibt Buddha. Und so ist die Buddha sollte mir helfen, weil ich glaube, dass mir so geholfen werden muss.“ Aber ich habe dazu sehr starre, starre Vorstellungen und muss mich dann fragen: „Kenne ich die besten Mittel, um mir selbst zu helfen? Weiß ich das wirklich? Vielleicht der Buddha, Aus der BuddhaSeite versucht, mir zu helfen, und vielleicht gehe ich wegen meiner eigenen Sturheit von den Dingen weg.“

Oder vielleicht versuchen die Buddhas, mir zu helfen, und ich erhalte tatsächlich ihre Hilfe. Aber es sieht für mich so aus, als ob die Welt um mich herum zusammenbricht, weil die Dinge schlimmer statt besser werden. Ich denke oft an die Buddha sollte alles ganz schnell besser machen, anstatt mich in ziemlich schwierige Situationen zu bringen. Aber diese Situationen sind echte Wachstumschancen, da muss ich wirklich an meinen Denkansätzen arbeiten“,Buddha, schau mal, wenn es dich wirklich gibt, dann brauche ich das und das und das.“ In diesen Fällen behandle ich die Buddha wie der Weihnachtsmann und frage nach dem, was ich denke, was ich brauche, um mich glücklich zu machen.

Wenn Sie Kinder großziehen, denkt Ihr Kind vielleicht, dass eine Sache gut für ihn oder sie ist, aber Sie haben Weisheit und eine breitere Sichtweise und wissen, dass eine andere Sache besser für ihn ist, also bringen Sie Ihr Kind in diese Situation, obwohl er oder sie , mag es vielleicht nicht. Ich erinnere mich, als ich klein war, ging ich nicht gerne an Orte, wo ich niemanden kannte. Meine Eltern sagten: „Schau, du gehst und du wirst Leute treffen und du wirst eine gute Zeit haben.“ Ich wollte nicht gehen, aber sie zwangen mich zu gehen. Ich denke, sie waren sehr weise, weil sie recht hatten. Ich ging normalerweise und hatte eine gute Zeit. Aber bevor ich ging, war ich wirklich hartnäckig und wollte nicht gehen. Irgendwie können Eltern, die eine größere Vision haben, das Kind auf weise Weise führen, auch wenn das Kind bis zum Ende Wutanfälle bekommt. Ich denke, manchmal funktioniert es auch so, wenn die Buddhas versuchen, uns zu führen.

Der Buddha ist kein Schöpfergott

Publikum: Einige dieser Qualitäten der Buddha klingen sehr nach Eigenschaften Gottes, und ich habe gerade entschieden, dass ich an kein Wesen glaube, das so ist.

VTC: Nein, Buddha ist nicht Gott. Es gibt ein paar große Unterschiede. Ein Unterschied besteht darin, dass die Buddha hat die Welt nicht erschaffen. Buddha erfand weder Samsara noch die zyklische Existenz. Buddha nicht erfunden Karma. Buddha lässt uns nicht leiden. Buddha nicht all die verschiedenen Wiedergeburten erfunden. Buddha nichts erstellt. Das ist ein großer Unterschied.

Der Buddha ist nicht allmächtig

Ein weiterer großer Unterschied ist, dass a Buddha ist nicht allmächtig. Es gibt einen Unterschied zwischen allwissend und allmächtig. Mit Allwissenheit, die eine Eigenschaft ist a Buddha hat ein Buddha kann alles wahrnehmen, was im Universum existiert. Omnipotent ist die Fähigkeit, alles geschehen zu lassen, was man will. Das Buddha ist nicht allmächtig. Das Buddha kann unsere nicht herausziehen Karma damit wir keine Probleme mehr haben. Aus buddhistischer Sicht würden wir sagen, dass es niemanden gibt, der allmächtig ist, denn wenn jemand vollkommen mitfühlend und allmächtig wäre und die Welt mit einem Fingerschnippen verändern könnte, wenn er es will, dann a Buddha hätte das sicherlich schon getan, denn es gibt überhaupt keinen Grund, die zyklische Existenz länger andauern zu lassen, wenn man sie stoppen kann.

Im Buddhismus gibt es keine Vorstellung davon Buddha rüberschauen, uns leiden sehen, damit wir etwas lernen. Davon gibt es nichts. Wenn die Buddha könnte aufhören zu leiden, Buddha möchten. Aber Buddha ist nicht allmächtig in dem Sinne, dass sie große Kräfte und Fähigkeiten haben. Von ihrer eigenen Seite sind sie unverhüllt, aber weil die Dinge abhängig entstehen, interagieren sie mit dem Rest der Welt und können nicht alles so gestalten, wie sie es wollen. Das sind also zwei große Unterschiede.

Gibt es noch andere Dinge, die Sie hier über die Eigenschaften ansprechen möchten, die dazu geführt haben, dass Sie sich unwohl gefühlt haben?

Buddha richtet uns nicht

Publikum: [unverständlich]

VTC: Meine Güte, das heißt, da sitzt jemand mit einer Checkliste: „Warst du brav? Warst du unartig?“ [Gelächter] Jemand spioniert mich aus und wird die schwarzen und die weißen Punkte markieren? Auch hier ist die Idee im Buddhismus sehr, sehr unterschiedlich. Buddha Spioniert uns nicht aus, um zu sehen, ob wir gut oder schlecht waren. Das BuddhaDer Verstand ist wie ein Spiegel. Es kann alles wahrnehmen, aber da der Geist voll mitfühlend ist, kann er keine Informationen aufnehmen Buddha wird durch dieses Mitgefühl verarbeitet.

A Buddha sitzt nicht da und beurteilt uns. Aber wenn a Buddha uns die Beherrschung verlieren sieht, können sie Mitleid mit uns haben. Und wäre es nicht schön, wenn diese Person nicht von ihren unkontrollierten Emotionen dazu gedrängt würde? Wäre es nicht wunderbar, dieser Person zu helfen, damit sie diese Gewohnheit aufgeben kann? Also den ganzen Weg Buddha uns anzusehen, unterscheidet sich sehr von der Art und Weise, wie viele von uns als Kinder aufgewachsen sind und daran dachten, dass Gott auf uns herabschaut. Macht das einen Sinn?

Wenn Sie über diese Dinge nachdenken und sich dabei unwohl fühlen, sprechen Sie sie bitte an. Ich denke, wenn wir zu buddhistischen Lehren kommen, bringt jeder von uns seinen eigenen Rucksack vergangener Erfahrungen mit. Anstatt durch unseren Rucksack eingeschränkt zu werden oder dagegen anzukämpfen, ist es gut, wenn wir ihn einfach abstellen, herausnehmen und schauen, was drin ist und sehen, ob wir diese Ideen noch brauchen oder nicht.

Publikum: Wie funktioniert Meditation auf Leerheit den Geist reinigen und jemandem ermöglichen, allwissend zu werden?

VTC: Ich denke, es ist hilfreich, zuerst die verschiedenen Arten von Verdunkelungen des Geistes zu verstehen. Das kommt später noch, aber es ist gut, es mehr als einmal durchzugehen. Wir sprechen oft von zwei Ebenen von Verdunkelungen: Die eine ist die betroffene Verdunkelung¹ und das andere sind die kognitiven Schleier.²

Befallene Verdunkelungen

Die befallenen Verdunkelungen sind die Bedrängnisse³ und ihre Samen, die Unwissenheit beinhalten, Wut und Anhaftung und all das verunreinigte Karma, das uns in der zyklischen Existenz wiedergeboren werden lässt. Sobald diese Ebene der Verdunkelungen entfernt ist, dann ist man ein Arhat und der Spiegel des eigenen Geistes ist stark gereinigt, weil man keine Unwissenheit mehr hat, Wut, Anhaftung und andere Leiden. Ganz einfach, weil so viel von eurer Energie nicht darauf verwendet wird, in diese falschen Wahrnehmungen einzudringen, und sie nicht durch all die Prägungen des verdunkelt wird Karma die Sie haben, weil Sie all diese albernen Wege gegangen sind, dann kann der Verstand einfach automatisch so viel mehr wahrnehmen. Deshalb hat ein Arhat große hellseherische Fähigkeiten.

Kognitive Verschleierungen

Aber es gibt immer noch einige subtile Flecken im Geist des Arhats in dem Sinne, dass sie die Erscheinung wahrer Existenz, die in der Nachwelt auftritt, nicht beseitigt haben.Meditation Zeit. Obwohl sie währenddessen die Leere der wahren oder innewohnenden Existenz sehen können Meditation, wenn ein Arhat aufsteht Meditation, alles sieht immer noch wirklich existent aus, obwohl sie wissen, dass es nicht so ist. Es liegt also immer noch eine Art Schleier über dem Geist. Wenn du das entfernt hast, dann ist der Geist wie ein unendlicher Spiegel, auf dem kein Schmutz mehr ist.

Welche Fähigkeiten Menschen haben, hängt davon ab, wie viel Müll sie aus ihrem Geist entfernen konnten, so wie die Fähigkeit eines Spiegels zu reflektieren damit zu tun hat, wie viel Schmutz von ihm entfernt wurde. Ein Arhat weiß viele Dinge, die a Buddha weiß. Ein Arhat kennt die vergangenen Leben vieler Menschen und Karma und dergleichen, aber sie wissen nicht alles genau, vollständig, total, wie a Buddha. Ein Arhat kann vielleicht immer noch manchmal Fehler machen, weil der Geist, der Spiegel, sehr sauber ist, aber es ist immer noch etwas Schmutz darauf.

Publikum: Wie teuer ist der Buddha Eingreifen in unsere Welt?

VTC: Keine Ahnung, vielleicht 47.8 %? [Gelächter] Ich denke, das hängt wahrscheinlich stark von den individuellen Wesen ab Karma.

Publikum: Warum sollte unsere Karma beeinflussen, wie sie in unsere Welt eingreifen?

VTC: Angenommen, wir haben die erstellt Karma dem Dharma zu begegnen, ihn zu praktizieren und offen für den Einfluss des Dharma zu sein. Dann helfen uns die Buddhas, deren einziger Grund, vollständig erleuchtet zu werden, darin bestanden, uns zu helfen, spontan und mühelos, ohne darüber nachdenken zu müssen. Es ist, als ob unser Radio eingeschaltet wird und die Radiowellen einfach abgeholt werden. Wohingegen wenn jemand die nicht hat Karma um Hilfe zu bekommen und ihr Geist nicht offen ist, warum sollten die Buddhas herumhängen? Buddhas werden nicht dasitzen und ihre Köpfe gegen die Wand schlagen, um zu helfen, wo keine Hilfe empfangen werden kann. Aber sie sind nicht wählerisch. Sie werden nicht sagen: „Oh, dieser Typ hat viel Vertrauen, also werde ich ihm helfen, aber dieser andere Typ ist ein Idiot und glaubt nicht an mich, also werde ich ihm nicht helfen.“

Buddhas helfen allen, aber nicht alle erhalten diese Hilfe

Die Buddhas geben ihre Hilfe, aber wenn die Menschen diese Hilfe nicht wahrnehmen und annehmen können, warum sollten sie sie dann nach draußen bringen? Es ist, als würden die Buddhas Haken hochhalten, aber manchmal halten wir keinen Ring hoch, um ihn an den Haken zu hängen. Das Buddha wird aus Mitgefühl immer noch einen Haken da draußen haben, und er könnte sogar den Haken ändern oder eine andere Art von Haken für uns machen, weil unser Ring so klein ist. Irgendwie werden sie also die Art und Weise ändern, wie sie helfen; es ist nicht das Buddha wird uns komplett verlassen, weil wir negativ sind. Aber wenn unser eigener Verstand verschlossen ist, dann ist die Menge, in der sie uns helfen können, reduziert, weil wir diesen sehr winzigen kleinen Ring hinhalten und ihnen nicht wirklich die Chance geben, uns etwas zu geben.

Wie viel die Buddha in unser Leben eingreifen kann, wird für jeden von uns ganz anders sein. Wir wissen vielleicht nicht einmal, wann sie in unser Leben eingreifen. Wir bemerken es vielleicht nicht einmal, wenn sie es tun, und dennoch können sie ständig eingreifen.

Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama

Denken Sie zum Beispiel an das Kalachakra vor ein paar Monaten in New York, als wir das aufgenommen haben Bodhisattva Gelübde im Madison Square Garden. Für mich war das eine unglaubliche Erfahrung, als 3,500 Menschen sagten, dass sie zum Wohle aller fühlenden Wesen Buddhas werden wollten. Ich dachte: „Was für eine unglaubliche Sache!“ Seine Heiligkeit benahm sich wirklich wie ein Buddha indem er den Menschen die Idee präsentiert, danach zu streben, andere mehr zu schätzen als sich selbst, und danach strebt, ein vollständig Erleuchteter zu werden Buddha anderen zu nützen. Er war bieten diese unglaubliche Alternative zur New Yorker Plackerei. Es war eine sehr bemerkenswerte Sache, die passierte, als er das gab Gelübde.

Wie sehr jede Person in diesem Auditorium von dieser Zeremonie profitiert hat, muss jedoch unterschiedlich gewesen sein. Der Nutzen reichte wahrscheinlich komplett von A bis Z, da einige Menschen wahrscheinlich bereits Bodhisattvas waren. Sie hatten wahrscheinlich eine enorme Erfahrung damit, alles zu hören, was Seine Heiligkeit sagte, und auch, als sie das nahmen Bodhisattva Gelübde. Dann gibt es wahrscheinlich einige Leute, die im Publikum sitzen und sagen: „Das ist interessant. Ich darf mich hinsetzen und diesen Kerl aus Tibet beobachten, der den Friedensnobelpreis gewonnen hat. Gee, er hat ein nettes Lächeln. Er spricht von Mitgefühl – das ist eine wirklich nette Sache. Es ist ziemlich heiß hier drin und ich hoffe, dass es bald vorbei ist, weil ich heute Abend mit meinen Freunden essen gehen werde.“

Diese beiden Menschen sitzen im selben Saal und sehen doch, wie unterschiedlich die Hilfe, die Seine Heiligkeit leistet, von jedem wahrgenommen wird. Von Seiten Seiner Heiligkeit gibt er allen Hilfe, aber die Menschen nehmen es auf ihre eigene Weise wahr. Sie nehmen, was sie können, und das ist gut so. Die Leute werden irgendeine Art von Vorteil erhalten.

Der Nutzen variiert je nach unserem mentalen Zustand

Wie sehr wir von den Dingen profitieren, hängt sehr stark von unserer mentalen Verfassung ab und von unserer Karma. Wie ich schon sagte, wir sind uns vielleicht nicht einmal bewusst, wie sehr wir davon profitieren und wie sehr die Buddha beeinflusst uns in unserem Leben. Einige von Ihnen, die in New York waren, haben damals vielleicht gedacht: „Gee, das ist großartig. Das ist wunderbar." Dann, in 10 oder 20 Jahren, blickst du vielleicht auf dieses Ereignis zurück und sagst: „Wow! Ich kann es nicht glauben!“ Plötzlich wird Ihnen klar, wie sehr Seine Heiligkeit Ihnen geholfen hat. Aber damals hast du es nicht verstanden. So viele Dinge passieren in unserem Leben, nicht wahr? Wir denken, wir wüssten, was vor sich geht, aber Jahre später stellen wir fest, dass sich etwas anderes ereignet hat.

Wie sich Wahrnehmungen unterscheiden

Publikum: [unverständlich]

VTC: Wenn Sie sich mit dem Auge der Biene befassen, werden Sie sehen, dass sie diese sehr komplexen Augen mit mehreren Linsen haben. Wie eine Biene etwas wahrnimmt und wie wir dasselbe wahrnehmen, ist völlig unterschiedlich. Auf die gleiche Weise können Hunde Dinge hören, die wir nicht hören können. Außerdem kann ein Hund so viele Dinge riechen und so viele Dinge durch seinen Geruch erkennen, dass er eine ganze Allee an Informationen hat, die uns völlig verschlossen ist. Wir können jedoch nicht sagen, dass die Wahrnehmung der Hunde falsch ist, nur weil wir diese Dinge nicht hören oder riechen. Ebenso können wir nicht sagen, dass andere Wahrnehmungen außer unserer eigenen nicht existieren können, weil es schon jetzt klar ist, dass sie es tun.

Wahrnehmungen des Reinen Landes

Das ist auch die ganze Idee hinter dem Reinen Land. Wenn wir davon sprechen Reine Länder– jene Orte, die Buddhas für Praktizierende schaffen, zu denen sie gehen können – es hängt von Ihrer Geistesstufe ab, ob Sie das Reine Land wahrnehmen können oder nicht, denn das Reine Land muss nicht unbedingt ein anderer Ort sein. Wenn unser Geist sehr rein ist, ist dies hier ein reines Land. Wenn unser Geist überwältigt ist Karma, das ist wie ein Höllenreich. Sie können also wieder sehen, wie drei oder vier Personen drei oder vier verschiedene Einstellungen oder Reaktionen auf dieselbe Situation haben können. Es ist nicht so, dass da draußen etwas objektiv existiert, sondern wie jeder Mensch etwas erlebt und wahrnimmt; es liegt an ihrem eigenen mentalen Zustand, wie ihnen etwas erscheint.

Wir könnten uns also diesen Raum ansehen und sagen, dass dies ein guter neutraler Ort ist, aber ein Höllenwesen könnte hierher kommen und sagen, dass dies eine heiße, brennende Hölle ist. Dann ein Buddha vielleicht hierher kommen und sehen, dass dieser Ort ein reines Land ist. Normalerweise kommen wir hier herein und schwanken in unseren Wahrnehmungen. [Lachen]

Lasst uns ein paar Augenblicke damit verbringen, alles aufzunehmen.

Diese Lehre basiert auf der Lamrim oder Der schrittweise Weg zur Erleuchtung.

1. „Befallene Verdunkelungen“ ist die Übersetzung, die Ehrw. Chodron verwendet jetzt anstelle von „verblendeten Verdunkelungen“. ↩

2. „Kognitive Schleier“ ist die Übersetzung, die Ven. Chodron verwendet jetzt anstelle von „Verschleierungen der Allwissenheit“. ↩

3. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die Ehrw. Chodron verwendet jetzt anstelle von „störenden Einstellungen“. ↩