Die Praxis der Zuflucht

Weitere Vorteile der Zufluchtnahme

• Geben Sie den Pfad ein Buddha hat beschrieben
• Einnahme Gelübde
• Positiv kumulieren Karma

LR 028: Flüchtlingsleistungen (herunterladen)

Spezifische Richtlinien für die Praxis der Zuflucht

• Nicht um Zuflucht bitten weltliche Gottheiten
• Bilder der respektieren Buddha
• Vermeidung von Schäden an Lebewesen

LR 028: Flüchtlingsrichtlinien (herunterladen)

Genauere Richtlinien für die Praxis der Zuflucht

• Vermeiden Sie es, Freundschaft mit denen zu pflegen, die das kritisieren Drei Juwelen
• Respekt für Mönche und Nonnen

LR 028: Richtlinien für die Asylpraxis (herunterladen)

Vorteile der Zufluchtnahme

Wir werden Buddhisten

Letztes Mal sprachen wir über die Vorteile von Zufluchtnahme. Wir sprachen über den ersten Vorteil – Buddhist zu werden. Mit anderen Worten, man betritt den Pfad, den die Buddha beschrieben hat und beginnt zu üben.

Wir schaffen die Grundlage für weitere Gelübde

Der zweite Vorteil ist, dass wir, nachdem wir Zuflucht genommen haben, ein Kandidat oder eine Basis für alle anderen werden Gelübde , dass die Buddha gab. Wenn wir Vertrauen in den Weg haben, den die Buddha aufbrechen, wir werden ihm folgen wollen. Eines der ersten Dinge, die die Buddha uns anweist, Ursache und Wirkung zu beachten, also unsere schlechten Gewohnheiten hinter uns zu lassen und uns Mühe zu geben, gute zu schaffen. Um uns zu helfen, die Buddha sehr freundlich dargelegt Regeln. Wir können das Niveau von wählen Regeln die wir nehmen wollen und dann diese Praxis machen. Es ist sehr vorteilhaft, aber das muss auf der Grundlage der Zuflucht geschehen. Wenn wir keine Zuflucht und kein Vertrauen in die haben Buddha, Dharma und Sangha dann gibt es keinen Grund, etwas zu tun, was vorgeschrieben ist. Es ist, als ob Sie kein Vertrauen in einen Arzt haben und die Medikamente, die er verschreibt, nicht einnehmen möchten.

Wir können Ergebnisse von zuvor angesammeltem negativem Karma beseitigen

Der dritte Vorteil von Zufluchtnahme sind wir in der Lage, Negativität sehr schnell zu beseitigen. Ein Grund dafür ist, dass allein der Gedanke, unseren Geist tugendhaften Handlungen zuzuwenden, reinigend wirkt. Ein weiterer Grund ist, dass wir uns einmal der Führung anvertrauen Buddha, Dharma und Sangha, sie lehren uns weitere Praktiken für Reinigung .

Wir können schnell großes positives Karma ansammeln

Der vierte Vorteil ist, dass wir schnell viel Positives erzeugen Karma. Auch dies liegt daran, dass Zufluchtnahme selbst, in Erinnerung an die Dreifaches Juwel selbst, hinterlässt einen guten Eindruck in unserem Geist. Wenn wir dem Pfad folgen, werden wir auch zu allen möglichen anderen tugendhaften Handlungen geführt, die wiederum gute karmische Spuren in unserem Geist hinterlassen. Diese Sache mit den Abdrücken kann man bis zu einem gewissen Grad sehen. Das sagen wir zum Beispiel Zufluchtnahme selbst reinigt und schafft Gutes Karma. Wenn Sie flüchten, sehen Sie selbst, welche Wirkung es auf Ihren Geist hat.

Tatsächlich können Sie die Wirkung sehen, die jede Handlung auf Ihren Geist hat. Wenn Sie sich an einem Sonntagnachmittag hinsetzen und ein Fußballspiel ansehen und alle schreien und schreien, können Sie die Energie in Ihrem Geist spüren? Kannst du die Energie in dir spüren? Körper? Oder wenn du dir einen Film voller Gewalt ansiehst, wirkt sich das nachts auf deine Träume aus, obwohl es nur ein Film ist. Sie können sehen, wie es Ihre mentale Energie beeinflusst und wie sich das wiederum auf Ihre körperliche Energie auswirkt. Und das ist nur dasitzen und etwas beobachten.

Stellt man sich das vor Buddha, Dharma, Sangha stattdessen – du denkst an ihre guten Eigenschaften, du flüchten und stell dir vor, Licht kommt in dich hinein – das hinterlässt definitiv auch einen Eindruck. Es verändert das ganze Gefühl, den mentalen Ton, und es tut auch etwas mit deiner körperlichen Energie. Wir können es sehen, wenn wir unsere eigenen Erfahrungen betrachten. Dies zeigt uns, warum eine Handlung an und für sich entweder reinigend sein oder einen negativen Eindruck hinterlassen kann. Beobachten Sie Ihre eigene Erfahrung, beobachten Sie, was passiert, wenn Sie an verschiedene Dinge denken.

Wir können weder von Menschen noch von Nicht-Menschen verletzt werden

Der fünfte Vorteil von Zufluchtnahme ist, dass uns weder Menschen noch Nicht-Menschen Schaden zufügen können. Dies geschieht, weil nach Zufluchtnahme, engagieren wir uns in der Praxis von Reinigung , und das stoppt das Negative Karma das würde dazu führen, dass wir äußeren Schaden erleiden. Außerdem, wenn Sie flüchten, Ihr Geist ist in einem positiven Zustand. Selbst wenn andere Menschen versuchen, Ihnen äußerlich Schaden zuzufügen, interpretiert Ihr Verstand dies nicht als Schaden. Sie interpretieren es stattdessen als Vorteil. Zuflucht wird zu einem mächtigen Schutz.

Als ich in Südostasien war, habe ich festgestellt, dass die Menschen dort schreckliche Angst vor Geistern haben. Es gibt viele Geistergeschichten. Die Leute wollen alle eine schnelle, billige und einfache Methode, um die Geister zu stoppen. Es ist lustig, denn wenn Sie ihnen eine rote Schnur geben, die sie um den Hals binden können, fühlen sie: „Okay, jetzt bin ich geschützt“, aber wenn Sie es ihnen sagen flüchten, das mögen sie nicht besonders. Aber wirklich in den heiligen Schriften steht das Zufluchtnahme selbst ist das einzige, was Sie vor Schaden durch Geister schützt.

Erzählt wird die Geschichte eines Geisters, der versucht, anderen Schaden zuzufügen. Einmal gingen die Geister in die Höhle eines großen Meditierenden, um ihm Schaden zuzufügen. Als die Geister sahen, dass der Meditierende über Liebe und Mitgefühl meditierte, änderten sie ihre Meinung. Sie konnten dieser Person nichts anhaben. Warum meditierte dieser Meditierende über Liebe und Mitgefühl? Weil er Zuflucht suchte und dem Weg folgte.

Die ganze Idee ist, dass wir, wenn wir unseren Geist in einem tugendhaften Zustand halten, weniger tun, um negative Energie anzuziehen, sei es die negative Energie von Menschen oder Geistern. Wenn unser Geist dagegen in einem negativen Zustand ist, wenn unser Geist kritisch und wertend ist, interpretieren wir alles als schädlich. Darüber hinaus ziehen wir durch unsere Handlungen negative Energie an. Wenn wir uns zum Beispiel unausstehlich verhalten, erwidern andere Menschen den „Gefallen“. Das können wir leicht erkennen.

Wir werden nicht unglücklichen Wiedergeburten zum Opfer fallen

Der sechste Vorteil ist, dass wir nicht unglücklichen Wiedergeburten zum Opfer fallen. Das liegt wiederum daran, dass wir das Negative reinigen Karma und Gutes erschaffen Karma. Noch wichtiger, wenn wir uns an das erinnern können Buddha, Dharma und Sangha Zum Zeitpunkt des Todes wird der Geist sehr tugendhaft. Wenn unser Geist in einem tugendhaften Zustand ist, gibt es keine Möglichkeit für Negatives Karma die wir in der Vergangenheit geschaffen haben, um zu reifen. Wohingegen, wenn wir unser Leben damit verbringen, Gutes zu schaffen Karma aber trotzdem gibt es etwas negatives Karma in unserem Gedankenstrom, und beim Tod sprengen wir es vollständig und werden sehr wütend oder anhaftend, dann setzt das die Umgebung für das Negative Karma Reifen.

Die Idee ist, unseren Geist darin zu trainieren, sich an das zu erinnern Buddha, Dharma und Sangha so viel wie möglich, wenn wir leben. Wenn wir dann sterben, fällt es uns sehr leicht, uns an sie zu erinnern. Grundsätzlich geht die Tendenz dahin, dass wir genauso sterben, wie wir leben. Wenn wir drin wohnen Anhaftung, Wut und Unwissenheit neigen wir dazu, auf diese Weise zu sterben. Wenn wir unseren Verstand trainieren, darüber nachzudenken Buddha, Dharma und Sangha, Zufluchtnahme in ihnen, und wenn wir unseren Geist darauf trainieren, über liebende Güte nachzudenken, werden sie zu unserer zweiten Natur und entstehen ganz leicht in unserem Geist, wenn wir sterben. Wenn sie im Kopf sind, dann in diesem Moment nichts Negatives Karma reifen kann. Sterben wird so einfach. Sie erkennen, dass die Dreifaches Juwel sind Ihre Objekte der Zuflucht der dich in diesem Leben, im Zwischenzustand und in zukünftigen Leben führen wird. Sie müssen nichts befürchten. Ihr Geist entspannt sich, Sie können tugendhaft denken und beim Tod heben Sie einfach ab, wie ein Vogel abhebt. Der Vogel schaut nicht zurück. Es geht einfach vorwärts. Dies ist der Vorteil, wenn wir unseren Geist in der Zuflucht trainieren und uns zum Zeitpunkt des Todes daran erinnern können.

Während wir gesund sind, neigen wir dazu, es zu vergessen Zufluchtnahme. Wir sind in unsere täglichen Aktivitäten eingebunden und rennen fleißig herum. Wir sind fest davon überzeugt, dass wir immer gesund bleiben werden, weil wir gerade jetzt gesund sind. Aber alle Menschen, die heute operiert wurden, alle Menschen, die heute gestorben sind, die waren einmal gesund wie wir. Wegen Vergänglichkeit, wegen Vergänglichkeit kommen irgendwann Krankheit, Alter und Tod. Ich denke, es muss erschreckend sein, einer Operation oder dem Tod ohne jegliche Zuflucht gegenüberstehen zu müssen, ohne jegliches Vertrauen in etwas, das über das eigene Ego hinausgeht. Wenn wir uns in Stresssituationen wie einer Krankheit befinden, wird es sehr deutlich, dass wir sehr wenig Kontrolle über unsere haben Körper oder über einen Großteil unserer Erfahrung.

Wohingegen, wenn der Geist in Zuflucht trainiert ist, dann selbst wenn die Körper außer Kontrolle geraten, kann der Geist friedlich und ruhig sein. Auch wenn es körperliche Schmerzen geben mag, gibt es keine psychischen Schmerzen. Ich denke, dass viele der Schwierigkeiten, die wir erleben, wenn wir krank sind oder sterben, nicht so sehr auf den körperlichen Schmerz zurückzuführen sind. Vielmehr liegt es an den seelischen Schmerzen, die als Reaktion auf die körperlichen Schmerzen auftreten. Wenn wir Zuflucht finden können, wird das alles gelöst.

Im Allgemeinen werden unsere tugendhaften Absichten und zeitlichen Ziele erfüllt

Der siebte Vorteil von Zufluchtnahme ist, dass im Allgemeinen alle unsere tugendhaften Zwecke erfüllt werden. Dazu gehören auch unsere zeitlichen Ziele. Dies ist jedoch keine Geld-zurück-Garantie. Es bedeutet nicht, dass Sie ein neues Auto bekommen, nur weil Sie Zuflucht genommen haben. [Gelächter] Was es bedeutet, ist, dass wenn wir flüchten und eine gute Motivation erzeugen, schaffen wir die Karma damit unsere zeitlichen und endgültigen Ziele erfüllt werden.

Auch wenn wir flüchten Bevor wir uns auf eine Aktivität einlassen, versetzt dies unseren Geist in einen sehr positiven Rahmen und wir sind voller Zuversicht. Wir fühlen uns bei keiner Arbeit, die wir unternehmen, allein, und diese Veränderung unserer mentalen Einstellung macht unsere Arbeit automatisch erfolgreicher. Deshalb sagen sie, bevor wir uns auf irgendeine Art von Aktion einlassen, zum Beispiel, wenn Sie reisen oder ein Projekt durchführen, ist es sehr gut, wenn Sie sich ein paar Minuten Zeit nehmen und flüchten. Es bringt den Geist in einen positiven Rahmen und hilft bei unserer Karma. Es hilft bei unserer Einstellung. Es hilft mit unserem Selbstvertrauen und so weiter. Deswegen Zufluchtnahme jeden Morgen ist sehr zu empfehlen. Mit dieser positiven Einstellung starten wir in den Tag. Es erlaubt uns, die Dinge zu erreichen, die wir in diesem Leben sowie in zukünftigen Leben erreichen wollen.

Auch wenn wir üben, dann flippt der Verstand nicht aus, selbst wenn wir unser gewünschtes Ziel nicht erreichen oder die Dinge nicht so laufen, wie wir es geplant haben. Sie arbeiten zum Beispiel an einem Projekt und es kommt nicht so heraus, wie Sie es möchten, weil Sie keine Kontrolle über all das haben Bedingungen hineinführen. Dennoch, wenn der Geist Zuflucht hat, flippt man nicht aus. Wenn wir Zuflucht haben, richtet sich unser Geist auf länger anhaltende und umfassendere Ziele. Wenn die Dinge nicht so laufen, wie wir es uns wünschen, denkt der Verstand automatisch über die verschiedenen Lehren nach Buddha gab und akzeptiert die Situation viel mehr. Wir stoppen all die anderen Probleme, die aus Frustration entstehen, Wut oder Ressentiments.

Wir werden schnell die Buddhaschaft erlangen

Dieser kapselt tatsächlich die vorherigen sieben ein. Durch Zufluchtnahme und folgende Karma, dann sind wir in der Lage, ein wertvolles menschliches Leben zu führen, qualifizierte Lehrer zu treffen, Lehren zu hören und die notwendigen Umstände zum Praktizieren zu haben. Indem wir dies viele, viele Leben lang tun, werden wir schließlich zu Buddhas. Dies geschieht alles auf der Grundlage von Zufluchtnahme.

Um zu sehen, wie wertvoll und wie wichtig Zuflucht ist, können Sie sich Ihre Freunde oder andere Menschen ansehen, entweder Menschen, die keinerlei spirituelle Praxis haben, oder Menschen, die sich auf seltsame Arten von Lehren und Lehrern einlassen. Sie können die Auswirkungen sehen, die es in diesem Leben auf sie hat, und durch Schlussfolgerung könnten Sie sehen, was mit ihnen im nächsten Leben passieren wird, basierend auf dem, was sie in diesem Leben tun. Sie lernen es zu schätzen, Zuflucht zu haben Buddha, Dharma und Sangha. Sie wirken wie eine Rettungsinsel in einem Ozean der Verwirrung. Es ist gut, über die verschiedenen Situationen nachzudenken. Denken Sie an die Erfahrungen Ihrer Freunde und Verwandten und was im Leben der Menschen passiert, wenn sie keine Zuflucht haben, dann können Sie Ihre Gelegenheit besser einschätzen.

Als ich in Montana unterrichtete, kam eine Frau zum Unterrichten. Ihr Bruder war gerade gestorben. Er hatte sich in einen satanischen Kult verstrickt. Die Leute dort wollten ihn opfern, und ich glaube, er hat sich umgebracht, bevor sie das tun konnten. Das passiert hierzulande. Dies geschieht als Folge von Zufluchtnahme im falschen Objekt. Immer wieder sehen wir, was passiert, wenn Menschen das nicht haben Karma gut treffen Zufluchtsobjekte. Ihr Leben wird jetzt völlig verwirrt und zukünftige Leben sind natürlich eine Fortsetzung dieser Verwirrung. Die kennengelernt Buddha, Dharma und Sangha und während unser Verständnis wächst, erkennen wir, wie kostbar und wertvoll es ist. Die Zuflucht wird zur Betonsäule Ihres Lebens. Es wird zu dem Ding, das es Ihnen ermöglicht, allem einen Sinn zu geben, und gibt Ihnen eine gute Richtung, die Sie in Ihrem Leben einschlagen können.

Hören Sie sich einfach die Geschichten anderer Leute an oder lesen Sie die Zeitung mit einem Dharma-Geist. Dann werden solche Dinge ziemlich offensichtlich. Eine Frau hat mir erst vor ein paar Tagen erzählt, dass ihre Ehe in die Brüche geht, weil ihr Mann in eine Art Gruppe geraten ist. Ich weiß nicht, was genau es war, aber sie waren eine dieser Gruppen, die die Welt retten wollten, und er hat sich einfach voll und ganz auf diesen Rette-die-Welt-Trip eingelassen. Infolgedessen wurde seine ganze Familie nicht gerettet. Wir müssen über unser Vermögen nachdenken und es nutzen, wenn wir sehen, wie wichtig unsere Zuflucht ist.

Spezifische Richtlinien für die Praxis der Zuflucht

Jetzt kommen wir zu dem Abschnitt, wie man den Geist schult, welche Richtlinien zu befolgen sind, nachdem man Zuflucht genommen hat. Der Grund, dass die Buddha erklärten Richtlinien ist, dass Zuflucht der Eintritt in den Pfad ist. Es ist das Tor zum Pfad. Nachdem wir Zuflucht genommen haben, dann um unsere Zuflucht am Leben zu erhalten, um sie wachsen zu lassen, um unsere spirituelle Praxis tatsächlich voranzubringen, das Buddha gab bestimmte Richtlinien für die Zufluchtspraxis. Übrigens, Zufluchtnahme ist etwas völlig Freiwilliges. Du kannst es tun, wenn du willst. Sie müssen es nicht tun, wenn Sie es nicht wollen. Es liegt ganz bei Ihnen.

Es gibt einige spezifische Richtlinien sowie einige allgemeine oder gemeinsame Richtlinien. Die spezifischen Richtlinien: für jeden Objekt der Zuflucht, gibt es eine Richtlinie zum Üben und eine Handlung zum Aufgeben. Sie kommen paarweise, was zu üben ist und was aufzugeben ist.

Zu Buddha Zuflucht genommen:

Wende dich nicht der Zuflucht zu weltlichen Gottheiten zu

[Der frühere Teil dieses Abschnitts ist aufgrund eines Bandwechsels verloren gegangen.]

Es gibt eine Geschichte, die zeigt, wie weltliche Gottheiten sind nicht zuverlässig Zufluchtsobjekte. Ein Mann mit Kropf schlief auf einem Bergpass. Einige Geister kamen herauf und wollten ihm schaden. Aber weil er eine Art Segen von a hatte Lama, sie konnten ihm nichts anhaben. Sie beschlossen, stattdessen seinen Kropf zu nehmen. Sie konnten ihn nicht essen, also nahmen sie seinen Kropf. Als er morgens aufwachte, war er so glücklich, weil er keinen Kropf mehr hatte. Es war genau das, was er wollte, den Kropf loszuwerden. Er fand diese Geister großartig. Er erzählte es seinem Freund, der auch einen Kropf hatte. Sein Freund kam dann und schlief auf dem Gebirgspass und dachte, dass sein Kropf auch verschwinden würde. Nun, die Schwierigkeit bestand darin, dass die Geister den Geschmack des ersten Kropfs nicht mochten. Als der zweite Mann kam, brachten sie ihm die Überreste des ersten Kropfs zurück, sodass sein Kropf doppelt so groß wurde.

Der Punkt der Geschichte [Gelächter] ist, dass Geister nicht zuverlässig sind. Zuerst nehmen sie es und dann geben sie es zurück. Die ganze Idee, wenn wir flüchten, ist, dass wir jemanden brauchen, der zuverlässig ist, der beständig in der Hilfe ist, die er gibt, und Geister sind es nicht. Heutzutage beschäftigen sich viele Menschen mit Channeling und so weiter. Viele der Geister, die kontaktiert werden, sind weltliche Wesen, die genau wie Menschen sind – einige von ihnen haben Weisheit und andere nicht. Einige von ihnen sagen die Wahrheit und andere nicht. Sie sind nicht zuverlässig Zufluchtsobjekte. Deshalb wir flüchten in Buddha, Dharma, Sangha und nicht in Spirituosen. Aber wenn Sie etwas machen wollen bieten für weltliche Zwecke ist das in Ordnung.

Respektiere alle Bilder des Buddha

Die Sache zum Üben in Bezug auf Zufluchtnahme der Buddha ist es, die verschiedenen Darstellungen der zu behandeln Buddha mit Respekt. Dies liegt nicht daran, dass Buddha sich über uns aufregen, wenn wir die Statuen nicht richtig behandeln, oder dass die Statuen sauer auf uns werden oder so etwas. Vielmehr kann man psychologisch sehen, ob wir das wertschätzen Buddha, dann wollen wir die unterschiedlichen Darstellungen mit Respekt behandeln, weil es für uns symbolische Bedeutung hat. Es ist, als würdest du deine Großmutter schätzen, dann bewahrst du die Dinge, die sie dir gibt, sogar die kleinen Dinge, und du behandelst sie sehr gut. Sie schätzen eine Karte, die Ihnen Ihre Großmutter gab, als Sie fünf Jahre alt waren, nicht weil die Karte so wertvoll ist, sondern weil Sie sie schätzen und die Karte sie irgendwie repräsentiert. Ein Foto von jemandem, der Ihnen sehr am Herzen liegt, besteht nur aus Papier und verschiedenen Chemikalien, aber Sie bewahren es gut auf, weil es etwas Wertvolles für Sie ist. Die Idee ist, dass wir, wenn wir etwas wertschätzen, auch seine Repräsentationen wertschätzen.

Aus diesem Grund wird empfohlen, die beizubehalten Buddha's Statuen an einem hohen Ort. Wir halten sie sauber. Wir stauben jeden Tag unseren Schrein ab und halten alles sauber. Sie sagen auch, nicht verwenden Buddha Statuen als Sicherheit für Kredite. Hier glaube ich nicht, dass eine Bank eine nehmen würde. Vielleicht waren die Menschen in Tibet versucht, das zu tun. Die Idee ist, religiöse Objekte nicht so zu verwenden, wie wir unser gewöhnliches Material verwenden würden. Aus diesem Grund auch, wann immer Dharma-Bücher verkauft werden oder wann immer Buddha Statuen verkauft werden, der daraus erzielte Gewinn sollte für eine andere Dharma-Aktivität verwendet werden. Es sollte nicht verwendet werden, um uns selbst zu unterstützen. Die Idee ist, nicht zu verkaufen Buddha Statuen so zu betrachten, wie Sie Gebrauchtwagen verkaufen würden, sondern sie mit einer Haltung des Respekts zu betrachten und nicht nur danach zu streben, Gewinne zu erzielen, damit Sie selbst ein größeres und besseres Haus und besseres Essen haben können. Wenn Sie einen Gewinn erzielen, investieren Sie ihn in andere Dharma-Aktivitäten.

Publikum: Was sind die karmischen Manifestationen, wenn wir Käufer statt Verkäufer werden?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Wann immer dies von meinen Lehrern gefragt wurde, sagen sie, dass Sie als Käufer nichts Negatives schaffen Karma wenn man ihm gegenüber eine respektvolle Haltung einnimmt und es nicht als gewöhnliches Material betrachtet. Es hängt von der Meinung des Käufers ab, was in seiner eigenen Meinung ist.

Ich erinnere mich, dass meine Lehrer diesbezüglich sehr, sehr streng waren [den Gewinn für andere Dharma-Aktivitäten zu verwenden]. Es gab einen Laden in Singapur, wo sie all das verkauften Buddha Statuen und als diese Leute kamen, um ihnen Geld anzubieten Lama Zopa, er konnte das Geld nicht ablehnen, aber er hatte es beiseite gelegt. Er verschenkte es oder benutzte es für Dharma-Zwecke, aber niemals für den persönlichen Gebrauch. Sogar Geld, das ihm Leute gegeben hatten, die Statuen gewinnbringend verkauften, benutzte er mit dieser Einstellung. In der tibetischen Tradition sind sie diesbezüglich ziemlich streng. Vielleicht sind andere Traditionen nicht ganz so streng, aber ich denke, es ist hilfreich, weil der Geist dann nicht in eine materialistische Haltung in Bezug auf Dharma-Objekte gerät.

Sie sagen auch bzgl Buddha Statuen, dass es gut ist, wenn wir sie ansehen, um nicht zu sagen: „Oh, diese ist schön und jene ist hässlich“, nur weil die Kunstfertigkeit für ein Gemälde oder eine Statue gut ist, aber nicht so gut für die andere. Wie kann ein Buddha Körper jemals hässlich sein? Es ist in Ordnung, die Fähigkeiten des Künstlers zu kommentieren, aber nicht, ob die Buddha ist schön oder nicht schön.

Ebenso ist es gut zu versuchen, alle verschiedenen Gemälde und Statuen gleich zu behandeln. Mit anderen Worten, werfen Sie die schönen nicht vor den Altar und die angeschlagenen, kaputten auf die Müllhalde; keinen Verstand haben, der das Kostbare sieht Buddha Bilder so schön und die angeschlagenen so hässlich. Aber versuchen Sie, eine Haltung zu haben, die die Darstellung von dem sieht Buddha in welcher Form auch immer, als etwas Attraktives und Schönes. Stellen Sie die Statuen auch nicht auf den Boden oder an einen schmutzigen Ort, sondern schätzen Sie sie.

Natürlich ist das alles ziemlich relativ und ob wir die Statuen respektvoll behandeln oder nicht, hängt wirklich vom Verstand ab. Es gibt eine andere Geschichte, die dies veranschaulicht. Jemand ging die Straße entlang und sah a Buddha auf dem Boden sitzende Statue. Es hat geregnet. Die Person hatte viel Respekt vor dem Buddha Statue und wollte nicht, dass es nass wird. Das einzige, was herumlag, war ein alter Schuh. Also legte er den alten Schuh oben drauf Buddha Statue, um es zu schützen. Diese Person hat viel Gutes geschaffen Karma weil er die Statue schützen wollte.

Nach einer Weile hörte es auf zu regnen. Die Sonne kam raus. Jemand anderes ging die Straße entlang, sah die Statue und sagte: „Igitt, der einen alten, stinkenden Schuh auf die Spitze gestellt hat Buddha? Das ist schrecklich!“ Und diese Person zog den Schuh aus. [Gelächter] Diese Person hat auch Gutes geschaffen Karma wegen seiner positiven Einstellung.

Zuflucht zum Dharma genommen:

Vermeide es, Lebewesen zu schaden

Dann, in Bezug auf den Dharma, wenn man Zuflucht zum Dharma genommen hat, ist das, was man aufgeben sollte, allen fühlenden Wesen zu schaden. Insbesondere bezieht es sich auf das Töten, aber in einem allgemeineren Sinne bedeutet es, sie nicht mehr verbal zu missbrauchen und auch böswillige Gedanken ihnen gegenüber zu haben. Der ganze Grund dafür, dass dies die Richtlinie für die Zufluchtnahme zum Dharma ist, liegt darin, dass der Zweck des Dharma, die Essenz des Buddha's Lehre ist, anderen so gut wie möglich zu helfen, und wenn Sie ihnen nicht helfen können, dann tun Sie ihnen wenigstens nicht weh. Die Quintessenz des Dharma ist Nicht-Schädlichkeit. Aus diesem Grund müssen wir aufhören, Schaden zuzufügen, sobald wir Zuflucht zum Dharma genommen haben. Das ist der ganze Zweck unserer Praxis.

Respektiere die geschriebenen Worte, die den Weg beschreiben

Respekt vor den physischen Repräsentationen des Dharma zu haben, mit anderen Worten vor den Schriften. Dazu gehören die Bücher und jetzt in unserem Zeitalter Dharma-Kassetten, Videos usw. Nochmals, das bedeutet, sie nicht nur zu verkaufen, um Ihren Lebensunterhalt zu verdienen, sondern den Gewinn für andere Dharma-Aktivitäten zu verwenden. Es bedeutet, deine Dharma-Bücher an einem hohen und sauberen Ort aufzubewahren. Technisch gesehen sollten sich Ihre Dharma-Bücher über dem Altar befinden, wenn Sie Ihren Altar aufstellen Buddha Statuen. Sie sind, weil die Dharma-Bücher das darstellen BuddhaRede. Von all den Wegen, die die Buddha uns zugute kommt, ist die Sprache die nachdrücklichste, da wir den größten Nutzen daraus ziehen. Deshalb respektieren wir es am meisten und stellen es an die Spitze. Jetzt haben wir im Westen oft ein Bücherregal, wo wir das hinstellen Buddha Statuen oben und die Bücher in den Regalen (unten). Ich weiß nicht. Technisch gesehen wäre es am besten, die Bücher höher zu haben.

Jetzt stellen sie in Tibet die Bücher manchmal so hoch, dass sie nie jemand liest. Sie haben alle Kangyur¹ und Tengyur² schön eingepackt, weil hier steht, dass man seine Bücher einpacken und sauber halten soll. Du stellst sie in diese Vitrinen und niemand liest sie jemals. Du berührst sie einfach mit deinem Kopf, wenn du vorbeigehst. Das ist eine Art, Respekt zu zeigen, und das ist gut so. Vielleicht macht einmal im Jahr jemand eine bieten und verlangt, dass die Sutras gelesen werden, und sie werden alle zum Lesen abgenommen. Das ist gut, aber es ist begrenzt.

Aus meiner Sicht würde ich lieber Dharma-Bücher sehen, die so angeordnet sind, dass die Leute sie sehen und lesen wollen, anstatt sie so hoch gehalten zu haben, dass die Leute es mühsam finden, sie zu erwerben Zugang zu den Büchern: „Oh, ich muss mir eine Trittleiter zulegen.“

Wenn Sie ein Dharma-Buch lesen, legen Sie Ihr Buch nicht weg und legen Sie Ihre Kaffeetasse, Ihre Brille oder Ihre Telefonrechnung darauf. Es ist nicht, weil die Buddha, der Dharma oder die Sangha wird dadurch gekränkt. Es ist eine Praxis der Achtsamkeit im Umgang mit materiellen Dingen. Wenn wir den Weg zur Erleuchtung wertschätzen, werden wir die Darstellungen wertschätzen. Wir schätzen die Bücher besonders, weil wir so viel über den Weg durch die Bücher lernen, dass wir damit richtig umgehen wollen. Es ist, als ob Sie heiraten, Sie haben vielleicht Ihre Hochzeitsfotos, aber Sie stellen Ihr schmutziges Geschirr nicht darauf. Sie legen Ihre alten Schuhe nicht auf ein Foto Ihres Kindes, das Ihnen wichtig ist, weil es es ruiniert. Dasselbe gilt für Dharma-Bücher. Es ist eine Möglichkeit, sich bewusst zu machen, wie wir mit den Dingen in unserer Umgebung interagieren.

Besonders wichtig sind hier Dharma-Materialien, wie Ihre alten Notizen oder auch Flyer von Dharma-Kursen oder Dinge mit Dharma-Wörtern darauf. Der Weg, diese zu entsorgen, besteht darin, sie zu verbrennen oder zu recyceln. Mit anderen Worten: Verwenden Sie Ihre Dharma-Notizen nicht, um Ihre Mülltonne auszukleiden oder ähnliches.

Technisch gesehen sagen sie, dass man auf kein geschriebenes Wort treten oder seinen Müll darauf stellen soll. Im Westen haben wir jedoch Worte auf die Straßen, auf die Bürgersteige, auf unsere Schuhe und ähnliches geschrieben. Für den Westen müssen wir es in Bezug auf Dharma-Materialien interpretieren. Anstatt sie einfach in den Müll zu werfen, sollten wir sie zum Verbrennen beiseite legen. Es gibt ein sehr kurzes Gebet, das Sie sprechen können. Selbst wenn Sie das Gebet nicht kennen, können Sie denken, dass Sie die Materialien wegschicken, aber auch mehr bitten, zu Ihnen zu kommen, und bitten, dass der Dharma wieder in Ihrem Leben auftaucht.

Wenn Sie Bücherregale haben, bewahren Sie Ihre Dharma-Bücher auf dem hohen Regal auf. Legen Sie Ihre Playboy-Magazine und Ihre Verbraucherratgeber nicht auf das oberste Regal und Ihre Dharma-Bücher auf das unterste Regal, durchsetzt mit verschiedenen Romanen und Einkaufsführern. Versuchen Sie, Ihre Dharma-Bücher alle zusammen in einem respektvollen Bereich aufzubewahren. Auch dies schult uns, uns bewusst zu machen, wie wir mit den Dingen in unserer Umgebung umgehen. Es ist sehr hilfreich. Oft sind wir in dem, was wir mit den Dingen tun, einfach distanziert. Wir achten nicht darauf, wo wir Dinge hinstellen. Solche Richtlinien machen uns achtsamer.

Zuflucht in der Sangha genommen:

Pflegen Sie nicht die Freundschaft von Menschen, die Buddha, Dharma und Sangha kritisieren, falsche Ansichten lehren oder widerspenstig handeln

Zuflucht in die genommen Sangha, was Sie aufgeben sollten, ist die Pflege von Freundschaften mit Menschen, die kritisieren Buddha, Dharma und Sangha, Leute, die deinen Lehrer kritisieren, Leute, die es getan haben falsche Ansichten oder Menschen, die sehr widerspenstig sind oder viele negative Handlungen ausführen. Der Grund dafür ist, dass wir von ihnen beeinflusst werden könnten. Das bedeutet nicht, dass Sie diese Menschen aus dem Bereich Ihres Mitgefühls entfernen. Das bedeutet nicht, dass Sie all Ihre Freundschaften mit all Ihren alten Freunden abbrechen und dass Sie jedem, der auch nur im geringsten unmoralisch ist, Ihre Nase in die Nase stecken, sich abwenden und sagen: „Ich werde mich nicht mit Ihnen abgeben .“ Das ist nicht der Sinn davon.

Das bedeutet, dass wir sehr leicht von den Dingen in unserer Umgebung beeinflusst werden, insbesondere von den Menschen, mit denen wir Freundschaften pflegen. Daher ist es uns sehr wichtig, Freundschaften mit Menschen zu pflegen, die daran interessiert sind, tugendhafte Handlungen zu schaffen und schädliche zu verlassen. Das können wir deutlich sehen. Nehmen wir an, wenn Sie eine haben Regeln nicht zu trinken, wenn du mit Leuten zusammen bist, die zu jeder Mahlzeit trinken, wird es dir sehr schwer fallen, das beizubehalten Regeln. Wenn du mit Leuten zusammen bist, die sich sehr, sehr negativ verhalten, wirst du so. Wenn wir mit Leuten rumhängen, die das immer kritisieren Buddha, Dharma und Sangha, wird es erstellen zweifeln und Verwirrung in unserem eigenen Geist. Es könnte dazu führen, dass wir den skeptischen, zynischen Geist entwickeln, den einige dieser Leute haben.

Der Grund dafür, die Kultivierung dieser Freundschaften aufzugeben, liegt nicht darin, dass die Menschen schlecht oder böse sind, sondern darin, dass wir auf schädliche Weise beeinflusst werden können, da wir immer noch Befleckungen haben. Wir sollten diese Menschen jedoch auf jeden Fall im Bereich unseres Mitgefühls halten. Wenn wir eine Beziehung zu diesen Menschen haben, möchten wir freundlich sein, aber wir müssen darauf achten, dass wir nicht auf schädliche Weise beeinflusst werden. Wenn wir Freundschaften mit Menschen pflegen, die keinen Wert auf Ethik legen, kann es beispielsweise sein, dass unser guter Freund uns in einem Versuch, uns zu helfen, um eine Beteiligung an einem zwielichtigen Geschäft bittet. Sie denken, dass das zwielichtige Geschäft eine großartige Möglichkeit ist, viel Geld zu verdienen. Aber es kann unethisch sein, und wenn wir mit dieser Person eng befreundet sind, wird es richtig heikel. Wie sagen wir ihnen, dass wir uns nicht einmischen wollen? Wir könnten uns am Ende einmischen und unsere Ethik verschlechtern.

Deshalb betone ich, dass sich die Gruppe weiterhin trifft [auch wenn ich woanders unterrichte]. Ihr pflegt untereinander Dharma-Freundschaften. Dharma-Freunde sind unglaublich wichtig, denn sie sind die Menschen, die versuchen, in die gleiche Richtung zu gehen, in die wir gehen. Sie verstehen diesen Teil von uns. Sie wollen auch eine gute Ethik bewahren. Sie versuchen auch, liebevolle Güte zu entwickeln. Sie werden uns nicht ansehen und sagen: „Warum meditierst du? Es ist besser, fernzusehen.“ „Warum liest du dieses Dharma-Buch? Es ist so langweilig." Das sind die Menschen, die unsere spirituelle Praxis schätzen werden. Freundschaften mit ihnen zu pflegen ist sehr hilfreich. Wir können diese gute Energie von unseren Dharma-Freunden nehmen. Was unsere Freunde und Verwandten betrifft, die nicht so sehr am Dharma interessiert sind, können wir, wenn wir sehr stark werden, unsere gute Energie mit ihnen teilen und einen positiven Einfluss auf diese Menschen ausüben.

Entwickeln Sie Respekt für Mönche und Nonnen

Die Sache in Bezug auf die Praxis Sangha, (das ist eine andere Sache, über die die Leute verrückt werden) ist, das zu respektieren Sangha Mitglieder, insbesondere Mönche und Nonnen, und nicht in dieses superkritische Denken zu geraten. Es fällt uns so leicht, Mönche und Nonnen sehr kritisch zu betrachten. Ich erinnere mich, als mein Lehrer uns das beibrachte, sagte er uns: „Ihr Jungs seid vor allem diejenigen, die die Mönche und Nonnen kritisieren, weil ihr ihnen näher steht.“ Normalerweise sitzen wir dabei gemäß unserer Ordinationsordnung in Schlangen puja, und Geshela sagte, Sie können die Zeile nachschlagen und anfangen zu kritisieren – dieser rülpst; dieser ist schlampig; dieser kommt spät; dieser ist dumm; dieser räumt nicht hinter sich auf; dass man Menschen kritisiert; dieser wird immer noch wütend; dass man unkooperativ ist; dieser bindet seine Schnürsenkel nicht. [Lachen]

Geshe-la hat gesagt, dass wir mit unserem kritischen Verstand auf und ab gehen und jeden kritisieren können, aber wenn wir uns darauf einlassen, verpassen wir all den positiven Einfluss, den diese Leute auf uns haben können. Auch wenn die Mönche und Nonnen vielleicht nicht perfekt sind, so gibt doch zumindest dieser Teil von ihnen durch die Tatsache, dass sie versuchen, eine gute Ethik zu wahren, ein gutes Beispiel für uns ab. Indem wir auf diese Weise verstehen, zeigen wir ihnen Respekt und geraten nicht in einen kritisierenden Modus. Respekt gegenüber Mönchen und Nonnen zu zeigen bedeutet nicht, dass man ihnen zu Füßen kriecht. Es bedeutet nicht, dass Sie wütend werden und sich in ihrer Nähe aufregen. Das bedeutet, dass Sie zum Nutzen Ihrer eigenen Praxis versuchen, ihre guten Eigenschaften zu sehen.

Nun kann es passieren, dass Sie sehen, wie Leute es vermasseln. Mönche und Nonnen sind nur Menschen. Wir haben Fehler und wir vermasseln. Die Idee dahinter ist, wenn Sie sehen, dass jemand Mist gebaut hat, versuchen Sie, sich nicht auf die Frage zu konzentrieren: „Warum hat diese Person Mist gebaut? Sie sind ein Sangha Mitglied. Sie sollen perfekt sein. Sie halten keine gute Ethik ein. Sie sollen mein Vorbild sein. Ich möchte ein gutes Beispiel. Sie lassen mich im Stich?!“ und gehen Sie auf eine große Tirade und Rave.

Wenn wir sehen, dass Menschen Fehler machen, ist es hilfreich zu erkennen, dass sie Menschen sind. Sie können auch unter den Einfluss ihrer Wahnvorstellungen geraten und Karma. Erzeuge Mitgefühl für sie und versuche zu helfen. Es kann viele verschiedene Möglichkeiten geben, zu helfen. Wenn du die Person gut genug kennst, kannst du privat zu ihr gehen und fragen, ob sie Hilfe braucht. Bei anderen Leuten musst du vielleicht zu ihrem Lehrer gehen und etwas sagen. Manche Dinge sind keine große Sache. Du lässt einfach los. Wenn jemand nicht nach sich selbst abgenommen hat, brauchen Sie es dem nicht zu sagen Abt, „Dieser Typ hat seine dreckigen Socken auf meinem Boden liegen lassen!“ [Gelächter] Aber bei ernsteren Verstößen könnten Sie mit dem Lehrer der Person sprechen. Sie könnten mit einigen ihrer anderen Dharma-Freunde sprechen, abhängig von ihrer Beziehung zu ihnen. Du könntest mit ihnen reden. Versuchen Sie, Mitgefühl für sie zu haben, anstatt in diesen kritischen Geist zu geraten. Sehen Sie, selbst wenn jemand es vermasselt, tut er dennoch viele Dinge, die gut sind. Auch wenn sie vielleicht einen kaputt machen Gelübde, sie können viele andere behalten. Versuchen Sie auf diese Weise, einen gewissen Nutzen aus der Art und Weise zu ziehen, wie wir mit Menschen interagieren.

Ich finde, dass die Leute sehr oft ins Extreme gehen und sagen: „Okay, du bist ein Mönch oder eine Nonne. Du bist oben auf irgendeiner Wolke. Du bist perfekt. Du machst nie Fehler.“ Wenn sie sehen, dass du dich ärgerst, verlieren sie plötzlich ihre Zuflucht Buddha, Dharma und Sangha. Einfach weil sie einen gesehen haben Mönch oder nun ärgern. Irgendetwas stimmt an dieser Einstellung nicht. Es bedeutet, zu viel von den Menschen zu erwarten und vom Extrem der Vergötterung und hohen Erwartungen bis zum Extrem zu gehen, das Kind mit dem Bade auszuschütten und die guten Eigenschaften der Person zusammen mit den schlechten zu verwerfen.

Fragen und Antworten

Reagieren Sie auf Fehlverhalten mit Mitgefühl

Die Unvollkommenheiten von Mönchen und Nonnen zu akzeptieren, entspricht sehr unserer Entwicklung von Mitgefühl, aber manchmal finden wir es viel schwieriger, mitfühlend gegenüber Menschen zu sein, die wir für fortgeschrittener halten als uns. Wenn ein Arzt einen Fehler macht, reichen wir eine Kunstfehlerklage ein. Wenn wir einen Fehler machen, ist das okay. Wir sollten Mitgefühl für alle haben, aber in unserer Kultur haben wir das oft nicht.

Die Sache ist, selbst wenn Sie Nachforschungen anstellen und feststellen, dass jemand etwas Unethisches tut, sollten Sie den wertenden Geist aufgeben? Sollte man auf Kritik verzichten? Ja. Wir müssen den wertenden, kritischen Verstand auf jeden Fall aufgeben. Wieso den? Denn dieser Geist ist voll von Wut und Eifersucht. Das heißt aber nicht, dass Sie nicht eingreifen. Wenn jemand etwas Unethisches tut, sollten Sie aus Mitgefühl eingreifen und den Schaden möglichst verhindern. Aber Sie können das ohne diesen sehr wertenden Verstand tun.

Ich sehe einige kulturelle Unterschiede in der Einstellung der Menschen gegenüber Mönchen und Nonnen, die Fehler machen. Ich glaube, in Asien neigen sie nicht dazu, Menschen so sehr zu vergöttern. Wenn Sie sich erinnern, wurde auf der Psychologiekonferenz zumindest in der japanischen Jodo-Shinshu-Tradition erwähnt, dass sie ihre Priester als ältere Brüder und Schwestern in der Praxis sehen, nicht als perfekte Menschen. Er gab das Beispiel eines Blumenstraußes mit einer Schlange darin. Sie erwarten, dass Menschen Fehler haben. Sie flippen nicht aus, wenn es passiert. Oft sind die Tibeter auch sehr ähnlich. Sie sind nicht annähernd so beunruhigt, wenn Menschen unethische Dinge tun. Amerikaner neigen dazu, ziemlich auszurasten, oder sie neigen dazu, sich auf den ganzen Leugnungstrip einzulassen. Das heißt nicht, dass Asiaten das nicht leugnen. Sehr oft wird es sehr ordentlich unter den Teppich gekehrt und ignoriert. Aber im Westen tun wir uns damit besonders schwer.

Wenn im Westen Dinge in Kirchen oder sogar in buddhistischen Gruppen passieren, gehen die Menschen entweder bis zum Äußersten, es zu leugnen, es zu vertuschen und diese Person als glorreich darzustellen, oder sie gehen bis zum Äußersten, wütend, kriegerisch, desillusioniert und wertend zu werden und kritisch und machte daraus einen großen Skandal. Ich persönlich halte beide Haltungen nicht für vorteilhaft. Wenn jemand unethisch handelt und Sie davon wissen, müssen Sie sich darum kümmern. Aber es sollte ohne einen kritischen, skandalösen Geist geschehen. Es muss durch Mitgefühl für die Person, die unethisch handelt, Mitgefühl für die Menschen, die diese Person durch ihre Handlungen verletzt, und Mitgefühl für sich selbst behandelt werden. Geschicktes Eingreifen kann es lösen.

Im Falle der Tibeter ist es schwer, Mitleid mit Menschen zu haben, die einem schaden, und nicht alle Tibeter tun es. Aber die Sache ist, dass einige von ihnen dazu in der Lage sind, und Sie können die vorteilhaften Ergebnisse davon sehen. Noch einmal, Mitgefühl zu haben bedeutet nicht, dass du inaktiv bist. Zum Beispiel Seine Heiligkeit der Dalai Lama sagt den Menschen immer: „Hasst die Chinesen nicht“, obwohl sie das Land zerstört haben. Aber Seine Heiligkeit ist sicherlich nicht passiv in der Situation. Er setzt sich sehr aktiv für die Menschenrechte in Tibet und die Freiheit Tibets ein.

Ansichten über Sangha-Mitglieder, die Luxus genießen

Untersuchen Sie, bevor Sie voreilige Schlüsse ziehen

Ich erinnere mich, als ich in Malaysia war, kamen einige Leute auf mich zu. Anscheinend war ein neuer Tempel gebaut worden und es gab einen Mönch dort wohnhaft. Ein Mann war verärgert, weil die Mönch hatte eine Klimaanlage in seinem Zimmer. "Dies Mönch hat eine Klimaanlage! Er ist völlig in das Sinnesvergnügen von Samsara verstrickt. Das ist total degeneriert!“ Dieser Mann war sehr verärgert, weil er als Laie keine Klimaanlage hatte. Warum sollte das Mönch Wer soll auf eine Klimaanlage verzichten? Das Mönch sollte ohne Klimaanlage auskommen. Der Mann war darüber sehr verärgert. Und ich dachte: „Wow, das muss so schön sein Mönch. Er kann meditieren und in Ruhe seiner Arbeit nachgehen, ohne ständig zu schwitzen“, denn in Malaysia ist es sehr heiß. Aber in den Augen dieses Laien konnte er nichts anderes sehen als das Mönch eine Klimaanlage zu haben, wenn er keine hat.

Eigentlich kommt es darauf an, wie das geht Mönch habe die Klimaanlage bekommen. Es ist sehr gut möglich, dass ein Devotee in den Tempel kam und sagte: „Hier ist Geld. Verwenden Sie es für eine Klimaanlage.“ Wenn dir jemand dafür Geld gibt, musst du es so verwenden, wie der Gönner es verlangt hat. Du kannst es nicht für etwas anderes umleiten. Wenn ein Gönner in den Tempel kam und ihm sagte, er solle eine Klimaanlage kaufen, muss er das Geld annehmen und es für die Klimaanlage verwenden, es sei denn, er kann es mit dem Gönner besprechen und ihn vom Gegenteil überzeugen. Ich denke, wir müssen recherchieren und herausfinden, warum das so ist Mönch Vor der Klimaanlage müssen wir kritisieren.

Manchmal kamen Leute und sagten: „Ich habe diese Mönche in einem Mercedes herumfahren sehen. Sollte a Mönch TU das?" Nochmal, woher weiß ich das? Vielleicht lädt ein Follower sie irgendwohin ein und holt sie mit einem Mercedes ab. Man kann nicht sagen: „Tut mir leid, hol dir einen Volkswagen. Ich werde nicht darin fahren.“ [Gelächter] Oder manchmal, besonders in Asien, bieten Menschen dem Tempel Autos an. Vielleicht hat es ein Devotee angeboten, und das Mönchbenutzt es. Ich kann es nicht sagen. Natürlich, wenn die Mönch von seiner eigenen Seite sagte: „Bitte gib mir viel Geld, denn ich will einen Mercedes“, das ist nicht so cool. Aber nur weil wir jemanden in einem Mercedes fahren sehen, sollten wir keine voreiligen Schlüsse ziehen. Wir wissen nicht, wie sie es bekommen haben. Wir wissen nicht, wie die Situation ist.

Bevor Sie kritisieren, ist es meiner Meinung nach besser, nachzuforschen. Das würde ich diesen Leuten sagen. „Geh und frag ihn, wessen Mercedes das ist und warum er damit fährt. Frag mich nicht, denn ich weiß es nicht.“ Aber sie wollten das nicht tun, weil sie befürchteten, sie könnten ihn beleidigen. Stattdessen klatschten sie lieber hinter seinem Rücken. Diese Vorstellung gefällt mir nicht so gut.

Publikum: Was ist, wenn a Mönch Wer hat einen ausgefeilten Lebensstil, der dir sagt, dass du einfach leben sollst?

(VTC): Nun, ich denke, ein einfaches Leben zu führen, ist ein sehr guter Rat. Ein einfaches Leben zu führen bedeutet nicht, dass Sie auf eine Klimaanlage verzichten müssen. Vielleicht machst du viel Arbeit. Du willst machen Meditation und eine Klimaanlage wäre sehr hilfreich. Und wenn Sie es sich leisten können, warum nicht? Ich denke, es hängt ganz vom Verstand und der Motivation aller Beteiligten ab. Wenn Ihnen jemand etwas anbietet, wonach Sie nicht gefragt haben, eigentlich von Ihnen Bodhisattva Gelübde, du sollst es akzeptieren. Dann kannst du es vielleicht später an jemand anderen verschenken. Aber wenn es etwas ist, das es Ihnen ermöglicht, Ihre Arbeit besser zu machen, verwenden Sie es.

Sie können die Menschen auch dazu ermutigen, ein einfaches Leben zu führen, da es im Allgemeinen besser ist, ein einfaches Leben zu führen. Aber das bedeutet nicht, dass Sie den Menschen sagen: „Besorgen Sie sich keine Dinge, die Ihnen das Leben erleichtern könnten“, wenn ihnen das Erleichtern ihres Lebens hilft, ihre Dharma-Praxis besser zu machen. Mit anderen Worten, den Menschen zu sagen, dass sie ein einfaches Leben führen sollen, hilft ihnen, sich von dem Gedanken zu befreien, der sagt: „Ich brauche dies und ich muss dies haben und ich will dies und ich kann nichts tun, wenn ich nicht all diese Dinge um mich herum habe .“ Ist das klar?

Publikum: Was ist in einer Situation wie in einem armen Dorf, wo Sangha Mitglieder in großen Reichtümern leben und die Bevölkerung hungert?

VTC: Auch hier kommt es darauf an, wie sie die Sachen bekommen haben. Wenn alles ethisch vertretbar ist, können sie es verwenden, aber sie entscheiden sich vielleicht dafür, dass sie, anstatt selbst sehr opulent zu leben, einen Teil des Reichtums an das Dorf zurückgeben wollen. Sie können sich dafür entscheiden. Manchmal begegnen Sie Dorfbewohnern, die nichts akzeptieren. Es gibt Zeiten, in denen [Laien] sich weigerten, Dinge anzunehmen, die ich ihnen anbot, weil ich Nonne bin. Sie haben das Gefühl, dass sie einer Nonne nichts nehmen können. Ich habe das Gefühl, wenn ich Leuten etwas anbiete, möchte ich, dass die Leute es annehmen, aber manche Leute werden es nicht annehmen.

Die Menschen müssen ihren eigenen Verstand und ihre eigene Situation betrachten. Wenn Sie als religiöse Person opulent leben, sagen Sie: „Ich bin so froh, dass ich eine religiöse Person bin, weil Menschen machen Opfergaben mir. Ich muss nicht wie all diese armen Dorfbewohner leben“, dann stimmt etwas mit Ihrer Praxis nicht. Aber wenn du eine andere Einstellung zu den Dingen hast und versuchst, es wegzugeben, aber die Leute werden es nicht akzeptieren, oder sie werden sehr beleidigt sein, wenn du ihre nicht akzeptierst bieten, dann müssen Sie vielleicht einige davon nutzen Opfergaben.

Ich denke, worauf ich hinaus will, ist, dass wir uns jede einzelne Situation ansehen müssen, bevor wir eine Bewertung vornehmen.

Nehmen Sie Zuflucht in den richtigen Objekten

VTC: [als Antwort auf das Publikum] Sie sprechen einen sehr interessanten Punkt an, den wir im Allgemeinen in unserem Leben haben flüchten in allen möglichen samsarischen Dingen. Wir flüchten im Spiegel. Wir flüchten in der Uhr. Weißt du, was das wahre Zentrum unserer Zufluchtnahme ist? Der Kühlschrank! [Gelächter] Da sind wir wirklich flüchten. Und das Telefon, die Filme, unsere Zeitschriften und das Fernsehen. Die Idee von Zufluchtnahme ist nichts neues. Wir flüchten die ganze Zeit in dem Versuch, unsere Verwirrung und unser Leiden zu beenden, aber all diese Dinge sind einfach falsch Objekte der Zuflucht.

Für unsere Zuflucht in Buddha, Dharma und Sangha Um sich zu lohnen, bedeutet es, unser Verlangen nach frivolen Dingen zu reduzieren. Die wahre Bedeutung von Zufluchtnahme soll uns helfen, unsere zu überwinden Verlangen. Es ist nicht so: „Ich werde es schaffen Opfergaben zu Buddha, Dharma und Sangha und dann gehe ich Eis essen und Kuchen essen.“

Diese Lehre basiert auf der Lamrim oder Der schrittweise Weg zur Erleuchtung.

1. Die Kangyur-Sammlung ist eine Gruppe von Sanskrit-Klassikern, die ihren Ursprung hauptsächlich auf Shakyamuni zurückführen Buddha. ↩

2. Die Tengyur-Sammlung ist eine große Sammlung von über 3,500 Büchern, die in der Zeit von etwa 200 n. Chr. Bis 1000 n. Chr. Meist in Sanskrit geschrieben und später ins Tibetische übersetzt wurden. Diese Texte sollen oft die Bücher der Kangyur-Sammlung erklären, decken aber auch ein sehr breites Spektrum anderer Themen wie Poesie, Grammatik, Wissenschaft, Architektur, Malerei und Medizin ab.  ↩