Koncentration, jhanas og samadhi

• Hvordan koncentration relaterer sig til de forskellige øvre riger
• Samadhi refererer til både meditative tilstande og en mental faktor
• Vigtigheden af ​​at undertrykke de fem hindringer for at opnå disse meditative tilstande

Vi har talt om tre videregående uddannelser under stiens ædle sandhed. Vi talte om den højere uddannelse i etisk adfærd, og vi starter den højere træning i koncentration nu.

I koncentration.... Det er beskrevet i Lamrim her, men det er også beskrevet mere dybdegående under vidtrækkende holdning meditativ stabilisering. Her skal vi tale om koncentration som jhanas (eller hvad man kalder dyhanas på sanskrit, jhana er Pali-begrebet, dyhana er sanskrit, zen er japansk, chan er kinesisk). Det var sådan, de skoler fik deres navne.

Her refererer "jhana" specifikt til de fire formrige absorptioner, som er mentale tilstande, som nogen i ønskeriget (vi er i ønskeriget) kan opnå ved at udvikle dybt. meditation og samadhi og shamatha.

Koncentration omfatter også de fire formløse rige absorptioner. Koncentration – udtrykket er samadhi – og her henviser det til disse meditative tilstande.

Som et fingerpeg henviser udtrykket "samadhi" ikke altid til disse meditative tilstande. Udtrykket "samadhi" er også en mental faktor, som vi har lige nu, som blot betyder vores evne til at koncentrere os. Men vores evne til at koncentrere sig refererer ikke til de otte typer samadhi. Så bare for at skelne det. Ordet koncentration og samadhi kan også referere til forskellige typer mentale absorptioner i henhold til objektet. For eksempel, når vi taler om Buddha mediterer over den dybe belysning af de utallige aspekter af fænomener, det er en type samadhi på grund af de typer objekter, han mediterer på. Selvfølgelig ved vi ikke hvilket niveau af samadhi her han mediterer med, men formålet er det, så det kaldes en type samadhi.

Tilbage til at tale om jhanas. For at virkeliggøre dem er vi nødt til at undertrykke de fem hindringer. "Undertrykke" er noget af et dårligt ord i psykologi, så det må vi komme over, når vi bruger ordet "undertrykke" her. Her, med disse niveauer af koncentration, fjerner vi midlertidigt (eller undertrykker) disse hindringer, men vi skærer ikke roden af ​​dem. Men ved at undertrykke dem midlertidigt gør det os i stand til det adgang koncentrationsniveauer, der er meget fredelige og salige, og som også kan bruges til at fokusere sindet entydigt på virkelighedens natur, og dermed til at skære (senere, når det kombineres med visdom) af med lidelserne.

De fem hindringer, som vi skal fjerne er sensuel lystond vilje (eller ond vilje), døsighed og sløvhed, rastløshed og anger, og tvivler.

Tænk, i dit daglige liv, hvor mange af dine tanker er fanget med en af ​​disse fem?

• Hvor ofte er vores sind involveret i sensuel lyst? Hvad er der til frokost? Det er for koldt, jeg vil gerne have det varmt. Sengen er for hård, jeg vil have den skal være blød. Uanset hvad.

• Dårlig vilje. Hvorfor gjorde den person det? De skal gøre dette. Hvem tror de, de er til at tale til mig på den måde?

• Sløvhed og døsighed. Enten falder i søvn i vores meditation, eller sindet er bare sløvt.

• Rastløshed og anger. Sindet er rastløst af bekymring, angst, frygt. Eller det er fyldt med anger og skyld.

• Så for det femte, tvivler. Sindet er bare at have tvivler om læren, tvivler om vores buddha potentiel, tvivler om Dharmaen, mit forhold til Dharmaen, mit forhold til min lærer. Bare en masse tvivl.

Alle disse bliver hindringer for meditation, gør de ikke? Det ved vi af vores egen erfaring. Og nogle gange sætter vi os til meditere og vi kan ikke engang se de ting som hindringer, fordi vi er så vant til at have dem i vores sind, at vi tror, ​​at de er sandheden, og de er gode, og vi er nødt til at følge dem, for hvis vi ikke ikke følg dem, vi kommer til at lide. Det er sandt, er det ikke? Er det ikke sådan vi tænker? "Min tvivl er reel, jeg er nødt til at følge dem." "Mine tanker om ondskab og ond vilje er gode, fordi de vil forsvare mig mod folk, der vil udnytte mig. Og mine sanselige ønsker er gode, for hvis jeg ikke får dem, bliver jeg elendig. Og min angst er sand, fordi jeg føler det så ofte, og jeg ved ikke, hvordan det vil være ikke at være angst.” Det er fantastisk, er det ikke? Det er så svært for os selv at genkende hindringer som hindringer, fordi vi er så fortrolige med dem. Så bare at genkende dem er et skridt i den rigtige retning.

I aften er vores hjemmearbejde, lad os bare se sindet og prøve at finde ud af, hvornår sindet er involveret i en af ​​dem, og mærke det. Bare giv den etiketten. “Sensuel lyst." Døm ikke dig selv, kritiser ikke dig selv, begynd bare at mærke, når du bemærker, at dine tanker eller din mentale tilstand går i den retning.