Print Friendly, PDF & Email

Mindfulness for etik, koncentration og visdom

Stadier af stien #118: Den fjerde ædle sandhed

Del af en serie af Bodhisattvas morgenmadshjørne taler om Stiens Stadier (eller Lamrim) som beskrevet i Guru Puja tekst af Panchen Lama I Lobsang Chokyi Gyaltsen.

Jeg ville lige tale lidt om, hvordan mindfulness, som vi skaber ved at praktisere etisk adfærd, hænger sammen med den opmærksomhed, som vi praktiserer, når vi udvikler koncentration og visdom. Og også det samme om introspektiv bevidsthed. Den højere uddannelse i etisk adfærd indebar at holde forskrifter. At beholde forskrifter vi er nødt til at udvikle vores evner til mindfulness og introspektiv bevidsthed.

tager forskrifter er let, at holde dem er udfordrende. Først og fremmest skal vi huske dem. Det er mindfulness-aspektet: at huske, hvad vores forskrifter er, hvordan vi ønsker at handle og tale, hvordan vi ikke ønsker at handle og tale, og hold det i vores sind hele tiden, mens vi gennemgår vores daglige livsaktiviteter. Vi skal også tjekke op på, om vi følger det eller ej. Det er der, den introspektive bevidsthed kommer, at være opmærksom på vores fysiske og verbale handlinger.

At udvikle mindfulness og introspektiv bevidsthed på den måde er en meget grov måde at udvikle dem på, og vi er nødt til at gøre dem stærkere og mere subtile, når vi starter den højere træning i koncentration. Når man udvikler koncentration, så refererer mindfulness til at huske genstanden for vores meditation. Uanset om vi mediterer på åndedrættet, eller tomheden, eller bodhicittaeller visualisere Buddha, eller hvad det nu er, vi skal have mindfulness, som er en mental faktor, der placerer vores sind på det objekt på en sådan måde, at det ikke kan blive taget væk af distraktion eller af sløvhed.

Den opmærksomhed i begyndelsen er meget vigtig, fordi hvis du ikke har det i begyndelsen, sætter du ikke engang dit sind på det objekt, du mediterer på. Og vi kan se, mange gange i vores meditation vi starter ikke engang meditation session ud korrekt, fordi vi ikke starter med at sætte vores sind på objektet. Når vi først starter med vores sind på objektet, er vi nødt til at tjekke op fra tid til anden ved at bruge introspektiv bevidsthed, og det er den mentale faktor, der tjekker op: "Er jeg stadig på objektet af meditation? Er mit sind skarpt? Det er klart? Vandrer min opmærksomhed? Bliver mit fokus sløret og sløret? Bliver jeg døsig? Har jeg skiftet til et andet objekt af meditation? Synger jeg en anden Mantra hvornår skulle jeg synge den her?” Vi skal have det sind, der tjekker op og ser, om vi stadig er på det objekt, vi havde til hensigt at være på. Der kan du se er en anden brug af introspektiv bevidsthed, som er virkelig vigtig i vores meditation øve sig.

På samme måde, når vi går fra den højere træning i koncentration og tilføjer den højere træning i visdom, så er vi nødt til at uddybe vores mindfulness og vores introspektive bevidsthed endnu mere, fordi der får mindfulness en kvalitet af visdom, hvor det virkelig hjælper i færd med at skelne og skelne fænomener. Mindfulness går en lille smule dybere der. Og så spiller også den introspektive bevidsthed den samme funktion: "er vi på det rigtige objekt?" Hvis vi mediterer på tomhed, er jeg så på tomhed, eller er mit sind gået ind i en tilstand af kedelig slaphed eller ind i ikke-diskursivitet, eller tom sind eller la-la land et eller andet sted?

Du ser disse mentale faktorer af mindfulness og introspektiv bevidsthed, vi starter med at udvikle dem på en grovere måde med den højere træning i etisk adfærd, og så bliver de mere kraftfulde og mere subtile i koncentrationen og endnu mere kraftfulde og subtile, når vi kommer til det højere træning i visdom.

Sådan er de tre (den tre videregående uddannelser) er relaterede, og hvorfor de præsenteres i den specifikke rækkefølge. Som jeg sagde før, kan vi gøre alle tre på én gang, men vi fokuserer mere på den, der er vores vigtigste ting på det tidspunkt, men vi skal holde alle tre videregående uddannelser i tankerne.

Ærværdige Thubten Chodron

Ærværdige Chodron lægger vægt på den praktiske anvendelse af Buddhas lære i vores daglige liv og er især dygtig til at forklare dem på måder, der let kan forstås og praktiseres af vesterlændinge. Hun er kendt for sine varme, humoristiske og klare lære. Hun blev ordineret som buddhistisk nonne i 1977 af Kyabje Ling Rinpoche i Dharamsala, Indien, og i 1986 modtog hun bhikshuni (fuld) ordination i Taiwan. Læs hendes fulde bio.