At dyrke vores motivation

Tre niveauer af motivation

• At drage fordel af vores dyrebare menneskeliv
• De tre niveauer af motivation

LR 015: Motivation, del 1 (downloade)

Motivationer i Theravada og Mahayana Buddhisme

• At værdsætte de forskellige traditioner
• At have medfølelse med os selv

LR 015: Motivation, del 2 (downloade)

Spørgsmål og svar: Del 1

• Modvirker distraktion og tvivler
• Forskellen mellem kontemplation og meditation
• At stole på Buddha's ord
• Ændring af vores opfattelser

LR 015: Q&A, del 1 (downloade)

Spørgsmål og svar: Del 2

• Behovet for kontrol og sikkerhed
• Styrkelse af vores afkald
• Betydningen af afkald

LR 015: Q&A, del 2 (downloade)

Lad os se på det første ark, der siger "Oversigt over lamrim: Omrids." Vi har netop afsluttet et stort emne, der taler om det dyrebare menneskeliv. Et af målene med dette kursus er at give dig et overordnet overblik, så jeg vil gerne have dig til at se kort på de store emner i dispositionen, når vi går videre til næste afsnit.

Hvordan kan vi udnytte vores dyrebare menneskeliv?

I dispositionen er 4.B.1 "At blive overtalt til at drage fordel af vores dyrebare menneskeliv." Det gjorde vi allerede. Vi har overbevist os selv om, at vi har noget værdifuldt. Så nu går vi videre til næste fase, som er 4.B.2: "Sådan udnytter vi vores dyrebare menneskeliv." Inden for dette er der tre hovedundertekster:

1. Træning af vores sind i stadierne til fælles med en person med indledende motivation
2. Træning af vores sind i stadierne til fælles med en person med mellemliggende motivation
3. Træning af vores sind i stadierne af en person med højere motivation

Hele den gradvise vej er lagt op med det mål at blive en buddha, med det mål at generere den altruistiske intention om at blive en buddha til gavn for andre, og det er det højeste niveau af motivation. Grunden til, at den første undertitel hedder "Træner vores sind en person med indledende motivation" er, at nogle mennesker kun har det indledende motivationsniveau. Vi øver os i fællesskab med dem, men ikke bare som de gør. Og så går nogle mennesker kun så langt som til at have det andet niveau af motivation. Vi øver os i fællesskab med det, de laver, men ikke bare, som de gør. Vi går ud over. Så helt fra begyndelsen er hele den gradvise vej lagt op for os med tanken om, at vi skal gå til slutningen af ​​den, vi kommer ikke til at sidde fast et sted i midten.

Udvider vores sind gradvist gennem de tre niveauer af motivation

Det er meget vigtigt at forstå disse tre niveauer af motivation, fordi i dem er indeholdt al læren fra Buddha. Hvis du forstår disse tre niveauer af motivation, de forskellige praksisser, der er forbundet med dem, så vil du, hver gang du hører undervisning fra en lærer af enhver tradition, vide, hvor den passer ind i den gradvise vej. Og dette fjerner meget af den forvirring, som vi ofte har ved at praktisere Dharma.

Disse tre niveauer af motivation er en meget progressiv udvidelse af vores sind. Til at begynde med, når jeg kommer til lære – jeg kan ikke tale for dig, jeg kan kun tale for mig selv – ledte jeg ikke rigtig efter noget. Jeg vidste, at noget ikke var helt rigtigt i mit liv, og jeg vidste, at der var noget mere. Jeg vidste ikke, hvad det var, men jeg ville grundlæggende bare have et bedre liv og være lykkelig. Ofte kommer vi til buddhistiske ting i begyndelsen, bare fordi nogen måske døde, eller vi har problemer i vores familie, eller vi er ulykkelige, eller vi føler, at der er noget mere, og vi leder efter noget, der vil hjælpe os med hurtigt at løse hvad som helst. problemer, vi står over for. Det er den motivation, vi normalt kommer med. Som vi kommer ind i Buddha's lære, begynder vi gradvist at udvide denne motivation. Den oprindelige motivation handler dybest set om vores egen personlige lykke nu, er det ikke? De fleste af os ønsker at være lykkelige nu. Fair nok. Vi tænker ikke, "Jeg vil være glad om tre eoner fra nu, og det er rart, hvis andre mennesker er glade," men vi kommer grundlæggende, fordi vi vil være glade med det samme. Det er vores grundlæggende motivation. Nu, når vi begynder at praktisere læren, begynder vi at udvide den motivation.

Den første måde, vi begynder at udvide det på, er tidsmæssigt. Vi begynder at se lidt mere fremad i fremtiden. I stedet for at være som barnet: "Jeg vil have min fodbold nu, mor; Jeg vil ikke have det efter middagen, jeg vil have det nu,” i stedet for at nærme os livet med den slags attitude, begynder vi at se fremad i vores liv, og vi begynder at se, at vores liv får en ende. Den død er noget, der helt sikkert vil komme. Det er bestemt i manuskriptet, og der er ingen måde at omskrive det på. Så vi begynder at tænke: "Åh, hvis jeg skal dø, hvad vil der så ske efter døden?" Og vi begynder at tænke på genfødsel – hvad der kommer til at ske med os efter vi dør. Det er ikke som et stort tomt hul. Der er noget, der fortsætter. Hvad skal der ske med os på det tidspunkt? Og så ved at se fremad og se, at dette helt sikkert er noget, der vil ske, og at der ikke er nogen måde at komme uden om det, bliver vi bekymrede over "Hvordan kan jeg dø på en fredelig måde? Hvordan kan jeg lave den overgang til et nyt liv på en fredelig måde? Hvordan kan jeg få et andet liv, der gør mig i stand til at blive ved med at øve mig? Hvordan får jeg et godt liv i stedet for at blive født som en and i Green Lake?” Ingen fornærmelse af ænderne, [latter] men hvis du havde dit valg, hvor ville du så helst være lige nu?

Så vi begynder at udvide vores motivation. Hvert af disse tre niveauer af motivation involverer at se på noget, vi ikke ønsker (noget, der er uønsket), at søge noget, der er en løsning på det, og for det tredje at finde en metode til at skabe det.

Niveau 1: Træning af vores sind i stadierne til fælles med en person med indledende motivation

I dette første niveau af motivation vender vi os væk fra at have en rastløs, forpint død og en forvirret, smertefuld genfødsel. Vi søger at dø fredeligt, at få en lykkelig overgang og at få en anden genfødsel, som er lykkelig, hvor vi kan fortsætte med at praktisere. Metoden til at gøre det er ved at holde etik, specifikt at observere karma, at opgive destruktive handlinger på den ene side og lægge vores energi i at handle konstruktivt på den anden side, fordi vores handlinger skaber årsagen til det, vi skal blive.

Så vi har noget, vi vender os væk fra, noget vi søger, og en metode til at opnå det. Det er den første måde at udvide vores sind på. I stedet for min lykke nu, er det min lykke på dødstidspunktet og i det fremtidige liv.

Niveau 2: Træning af vores sind i stadierne til fælles med en person med mellemliggende motivation

Så efter et stykke tid begynder vi at tænke: ”Jamen det er dejligt at få en god menneskelig genfødsel. Det vil jeg virkelig gerne. Det er bedre end at være en and. Det er bedre end at være en orm. Men hvis jeg bare skal ende med endnu et godt liv, vil jeg stadig have problemer i det, og jeg vil stadig blive gammel og syg og dø, og jeg vil stadig være forvirret, og jeg er stadig bliver vred, og det bliver jeg stadigvæk vedhæftet fil og jalousi, og jeg kommer stadig ikke til at få alt, hvad jeg ønsker. Hvis jeg stadig kommer til at have alle disse vanskeligheder, hvad er så slutpunktet? Der skal være noget mere end bare at have en gentagelse af det, vi har nu." Så på dette tidspunkt er det, vi vender os fra, alle fornøjelserne ved at have et liv, som vi har nu, eller endda have et liv, der er bedre end det, vi har nu, mens vi stadig er fanget i hele dette system af lidelser¹ , karma hvor vores sind er fuldstændig drevet af alle tanker, der kommer ind i vores sind ukontrolleret.

Vi vender os væk fra al den forvirring, al den affaldssituation med at blive født og blive gammel og blive syg og dø og ikke få det, vi vil have, og få det, vi ikke vil have. Det, vi genererer, er vilje til at være fri fra alt det. Vi stræber efter befrielse. Vi siger: "Jeg vil gerne være fri fra disse ting. Det er rart med en god genfødsel, men jeg vil gerne ud af dette pariserhjul. Der skal være noget bedre." Så vi stræber efter befrielse eller nirvana, som er ophøret med at være under kontrol af vores uvidenhed og lidelser og karma, og alle deres konsekvenser og vanskeligheder. Vi vender os væk fra hele den cyklus af genfødsel. Vi vender os mod befrielse og nirvana, hvor vi kan få en varig form for lykke.

Metoden til at opnå det kaldes tre videregående uddannelser. Der er den videregående uddannelse i etik, som vi allerede er begyndt at praktisere; den højere træning i koncentration, så vi kan kontrollere vores sind og undertrykke de grove urenheder; og den højere uddannelse i visdom, så vi kan forstå virkeligheden og dermed gøre op med den uvidenhed, der plager os. Det er den metode, vi kommer til at bruge med dette andet motivationsniveau. Du kan se, at vi stadig udvider vores motivation.

Niveau 3: Træning af vores sind i stadierne af en person med højere motivation

Nu, med det tredje niveau, det højeste niveau af motivation, udvider vi vores motivation igen. I stedet for min lykke nu, i stedet for min lykke ved døden og i det næste liv, og i stedet for min lykke i befrielsen, bliver vi meget, meget bevidste om, at vi lever i en verden med milliarder og atter milliarder af andre levende væsener. Og at vi er utroligt afhængige af dem. Og at de har været utrolig søde mod os. De ønsker lige så meget lykke som os, og de vil undgå problemer lige så meget som os. Så det er temmelig selvcentreret at bare forfølge vores spirituelle vej med holdningen til at forbedre vores egen genfødsel eller opnå vores egen befrielse. Vi kommer til at konfrontere den del af os selv, der stadig ser ud til min egen lykke, bortset fra at det nu er min egen åndelige lykke. Og så kigger vi og siger: "Hej, jeg er i stand til mere end dette. Jeg er i stand til at være til stor gavn for alle andre væsener, og i betragtning af deres venlighed over for mig, bør jeg anstrenge mig for deres gavn.”

Så på dette tidspunkt er det, vi vender os fra, den selvtilfredse fredelige tilstand af vores egen befrielse. Vi siger at det er rart at blive befriet selv, men faktisk er det begrænset. Det vil vi gerne vende os fra. Og det, vi ønsker at gøre, er at udvikle en meget stærk altruistisk intention om at blive en buddha så vi bedst kan lede andre til varig lykke.

Metoden, vi øver os på at gøre det, kaldes de seks vidtrækkende holdninger. Nogle gange er det oversat som de seks perfektioner eller på sanskrit, de seks paramitas. I tilflugtsbønnen, når vi siger: "Ved det positive potentiale, jeg skaber ved at praktisere generøsitet og den anden vidtrækkende holdninger”—det refererer til disse seks: generøsitet, etik (her kommer etikken igen, kan ikke komme væk fra det), [latter] tålmodighed, glædelig indsats, meditativ stabilisering eller koncentration og visdom. Og så efter vi har gjort det (de seks vidtrækkende holdninger), den metode, vi vil bruge, er den tantriske vej.

Du kan se, når vi ser på disse tre niveauer af praksis i henhold til de tre niveauer af motivation, at den indeholder al læren fra Buddha.

At værdsætte de forskellige traditioner

Theravada-lærdommene inkluderer de to første niveauer af motivation – at søge en god genfødsel og at søge befrielse. Og så er der elementer af Theravada-stien, der taler om nogle af tingene på det tredje niveau, som kærlighed og medfølelse. Men det er Mahayana-læren, der understreger kultiveringen af ​​kærlighed og medfølelse, og sætter det som det højeste, og giver alle teknikkerne til at udvikle det tredje niveau af motivation.

Så du kan se i dette skematiske layout, at det, vi kalder "tibetansk buddhisme", indeholder læren om Theravada, Zen, Pure Land - alle de forskellige buddhistiske traditioner. Alle disse lærdomme er indeholdt inden for denne ramme af de tre niveauer af motivation og de metoder, man praktiserer for at nå de mål, man leder efter på hvert motivationsniveau.

At forstå dette alene er en meget stærk grund til, at vi aldrig nogensinde bør kritisere nogen andre buddhistiske traditioner. Vi praktiserer måske en bestemt tradition, men andre traditioners praksis er i vores tradition. Det er ikke sådan, at alle de forskellige traditioner gør separate ting, der ikke er relaterede. Slet ikke! Så dette åbner vores sind for at værdsætte læren fra andre traditioner og andre præsentationer.

Det åbner også vores sind for at forstå, at forskellige mennesker har forskellige niveauer af åndelig aspiration på et bestemt øjeblik. Vi har måske en slags aspiration. Vores ven har måske en anden. Det er okay. Du kan se, at der er denne sekventielle proces.

Vi kan se på dette layout, at vi er nødt til at gennemgå denne sekvens (af de tre niveauer af motivation). Dette er meget vigtigt. Vi er nødt til at gennemgå sekvensen med at udvikle hvert niveau af motivation på en meget intens måde. Nogle mennesker vil helst ikke udvikle de to første niveauer af motivation. De vil gå direkte til læren om kærlighed og medfølelse: ”Jeg vil meditere om kærlighed og medfølelse. Jeg vil have metoden til Bodhisattva. Generøsitet, indsats, tålmodighed – jeg vil have alt det. Fortæl mig ikke om metoden med det laveste niveau af motivation, hvor jeg skal tænke på døden. Jeg vil ikke tænke på døden! Og fortæl mig ikke om de øvelser, jeg skal udføre i det mellemliggende motivationsniveau, hvor jeg skal tænke på aldring og sygdom og uvidenhed og lidelse. Det gider jeg heller ikke tænke på! Jeg vil bare have kærlighed og medfølelse." [latter]

Det er godt at ønske kærlighed og medfølelse. Det er bedre end meget af, hvad andre mennesker ønsker. Men hvis vi ønsker, at vores kærlighed og medfølelse skal være intens, hvis vi ønsker, at den skal være ægte modig, modig kærlighed og medfølelse, er måden at gøre det på ved at tænke på de to første niveauer af motivation. Hvorfor er det sådan? Nå, på det første niveau af motivation, når vi tænker på døden og fremtidige liv og stræber efter at få dem begge til at gå godt, tænker vi på forgængelighed. Ved at tænke på forgængelighed og forgængelighed, vil det senere føre os ind i praksisserne på det andet motivationsniveau, idet vi tror, ​​at hele den cykliske eksistens er forgængelig.

Da alt i den cykliske tilværelse er forbigående, kan vi ikke holde på noget af det. Og fordi det hele tiden ændrer sig, og fordi der ikke er noget, vi endelig kan fatte, for at gøre os sikre på den verdslige måde, er vi nødt til at erkende begrænsningerne i vores nuværende tilstand. Vi ser manglerne ved at være, som vi er nu. Vi er nødt til at se helt ærligt på vores egen utilfredshed, på vores egen ukontrollerede, på det faktum, at uanset hvor mange kræfter vi lægger i at få dette liv eller noget liv til at gå godt, vil der altid være hovedpine. Uanset hvor meget social handling vi laver, uanset hvor meget lovgivning vi har, uanset hvor mange demonstrationer vi går til, at dette stadig vil være samsara. Det vil stadig være en cyklisk tilværelse. Hvorfor? Fordi vi er under indflydelse af uvidenhed og vrede og hele denne plagede vision, som vi har. Vi er nødt til at konfrontere det på hovedet, virkelig se ulemperne ved vores nuværende måde at være på (det er, hvad der menes med lidelse), og den situation, som vi sidder fast i af kraften fra vores eget forvirrede, uvidende, forstyrrede sind.

At have medfølelse med os selv

Når vi ser det, udvikler vi vilje til at være fri. En mere vestlig måde at sige det på vilje til at være fri vil sige at have medfølelse med os selv. Du finder det ikke i streng buddhistisk terminologi. Men betydningen af ​​det andet niveau motivation af vilje til at være fri er at have medfølelse med os selv. Med andre ord ser vi på den situation, vi er fanget i af kraften fra vores uvidenhed og vores karma, og vi udvikler medfølelse for os selv. Vi ønsker, at vi skal være fri fra hele denne cyklus af forvirrende rod, ikke kun nu, men for altid. Vi erkender, at vi er i stand til en anden form for lykke. Vi har den meget dybe medfølelse, der ønsker, at vi selv skal være lykkelige, og på en meget vidtrækkende måde, ikke kun ønsker lykke i chokolade.

Den dybe medfølelse med os selv kommer af at se på vores egne vanskeligheder og elendighed. Du kan kun skabe denne form for medfølelse – medfølelse, som er ønsket om at være fri for vanskeligheder og elendigheder – når du erkender, hvad vanskelighederne og elendighederne er. Det er den eneste måde. Før vi kan tænke på andres vanskeligheder og elendighed, må vi se på vores egne. Før vi kan skabe den altruistiske intention med det tredje motivationsniveau, at ønske, at andre skal være fri for alle deres vanskeligheder og problemer og forvirring, er vi nødt til at have den samme medfølelse og holdning til os selv. Før vi kan forstå dybden af ​​andres smerte, er vi nødt til at forstå dybden af ​​vores egen smerte. Ellers er forståelsen af ​​andres smerte blot intellektuel bla-bla; vi vil ikke have nogen mavefornemmelse, hvis vi er helt ude af kontakt med vores egen situation.

Så du ser, for at have det tredje niveau af motivation, som er ægte medfølelse og altruisme for andre, at se deres vanskeligheder og ønske, at de skal være fri fra det, skal vi have det andet niveau af motivation, hvor vi er i kontakt med alle ulemperne ved selv at være i cyklisk tilværelse. Og før vi kan se det, er vi nødt til at tænke på, at alt er uendeligt og forbigående, og at der ikke er noget at holde fast i - den grundlæggende praksis på det første niveau af motivation.

Hvis du forstår dette, vil du se, hvordan vi, hvis vi skal udvikle kærlighed og medfølelse, virkelig skal igennem denne tre-trins proces for at få det. Ellers bliver vores kærlighed og medfølelse Pollyanna [tåbeligt optimistisk]. Det bliver meget Pollyanna. Vi kan ikke opretholde det. Vi mangler mod. Hver gang vi står over for vanskeligheder ved at prøve at handle medfølende, mister vi bare modet. Vi bliver modløse. Vi går tilbage. Vi skal gøre de første to trin og få alt på et meget dybt niveau.

At huske på tretrinsrammen beriger vores forståelse, uanset hvilket trin vi i øjeblikket praktiserer

I mellemtiden, mens vi laver de første to trin, har vi målet med det tredje i tankerne. Så lige fra begyndelsen, når vi mediterer over døden og uheldige genfødsler, tilflugt og alle disse andre emner, har vi i tankerne: "Jeg vil være en Bodhisattva. Jeg ønsker, i slutningen af ​​alt dette, at være i stand til at befri alle væsener fra deres elendighed."

Brug virkelig noget tid på at overveje dette. Når du går hjem de næste par dage, om din morgen meditation, tænk på disse tre niveauer, at de hver især vender sig væk fra noget. De søger hver især noget. Hver har en positiv aspiration, og der er en metode til at gøre hver enkelt. Tænk virkelig over dem og gå fra den første til den anden til den tredje og se, hvordan de udvikler sig organisk. Og gå så baglæns og se, hvordan du har den tredje, du har brug for den anden, og for at have den anden, har du brug for den første. Tænk over, hvordan al læren er indeholdt i disse tre.

I begyndelsen lærte jeg alle disse forskellige meditationer og alle disse forskellige teknikker, og selvom min lærer lærte mig de tre niveauer af motivation, brugte jeg ikke nok tid på at tænke på dem og hvordan de passede sammen. Så der var meget forvirring omkring alle disse. Men da jeg først tog mig tid og tænkte over, hvordan de passede sammen, så begyndte tingene at falde på plads.

Mens vi øver sekventielt, har vi stadig den sidste højere praksis som vores aspiration og som vores mål. Det er derfor i din Lamrim meditationer du laver et andet emne hver dag, startende fra begyndelsen—åndelig lærer, dyrebar menneskelig genfødsel, død, uheldige genfødsler, tilflugt, karma, fire ædle sandheder, hvordan vi kan frigøre os selv fra lidelse, ligevægt, se levende væsener som vores mor, udvikle kærlighed og medfølelse osv. Vi gør hver meditation i rækkefølge, og så kommer vi tilbage, og vi starter igen. Vi fortsætter med at gøre disse på en cyklisk måde.

Det kan være meget, meget nyttigt. Det er det ikke, når vi laver den første om åndelig mester, eller den om dyrebare menneskeliv, vi tænker bare på det og tænker ikke på andet. I stedet kan vi måske fokusere på disse tidligere meditationer, fordi det er der, vi virkelig er i vores praksis. Men vi har også det overordnede overblik, fordi vi har gjort lidt af meditation på alle scenerne. Vi kan se, hvordan de passer sammen. Vi kan også se, at jo mere vi forstår slutmetoderne, når vi vender tilbage til at meditere over de tidligere praksisser, for eksempel dyrebart menneskeliv, eller vigtigheden af ​​at have en åndelig lærer, jo bedre forstår vi dem. Jo mere vi forstår de begyndende praksisser, jo mere hjælper det med at bygge fundamentet for de senere. Jo mere vi forstår de senere, jo mere beriger det vores forståelse af de begyndende.

Så vi begynder at se, hvordan al læren passer sammen. Det tager selvfølgelig noget tid. Vi er nødt til at bruge nogle kræfter på at tænke på alle disse ting. Ingen andre kan gøre det for os. Der er ingen lille pille at tage. Vi er nødt til at gøre en indsats for at gøre eftertænksomheden og meditation os selv. Men som vi talte om sidste gang, opnåede alle de højt realiserede væsener deres erkendelser på grundlag af det dyrebare menneskeliv. Vi havde også et dyrebart menneskeliv. Den eneste forskel er, at de gjorde sig umage, mens vi tog solbadning og drak cola i stedet for. Det er dybest set et spørgsmål om at lægge energi.

Det betyder ikke, at vi presser os selv og kører os selv og trækker os selv, men det betyder, at vi skal vide, hvor vi skal hen og lægge energien i at nå dertil. Det gør vi i verdslige ting, gør vi ikke? Hvis du har et karrieremål, ved du, hvad du vil væk fra (som er at bo ude på gaden), og hvad du vil hen imod (som er penge og sikkerhed og så videre), og metoden er at gå til skole alle de år for at udfylde et godt CV. Og du har energien til at gøre det. Og du gør det. Hvis vi kan gøre det for verdslige ting, kan vi bestemt gøre det samme for åndelige ting, for når vi gør det for verdslige ting, forsvinder al den fordel, når vi dør. Men hvis vi gør den samme indsats i åndelig praksis, forsvinder fordelen ikke, når vi dør; det fortsætter. Det er egentlig bare et spørgsmål om at sætte vores energi i den retning.

målgruppe: Hvad gør jeg, hvis jeg bliver ved med at blive distraheret under analyse meditation og er du meget i tvivl om, hvor min praksis er på vej hen?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Til det er det meget godt at trække vejret meditation at få sindet til at falde til ro. Jeg tror også, det kunne være meget godt at gå tilbage til vores grundlæggende motivation. En masse tid distraktioner kommer, fordi vores motivation i begyndelsen af meditation er ikke særlig stærk. Så vi kommer tilbage og udvikler en god motivation ved at gennemgå de tre trin. Vi anerkender vores egne evner og vores eget potentiale. Vi har denne inderlige forpligtelse til andre væsener. Vi ønsker at udvikle os selv for at gavne dem, og det virker som en meget stærk motivation for, at vi gør det meditation godt. Når vi har en følelse af universelt ansvar for andre, udvikler vi en følelse af, at det vi laver i vores meditation er vigtigt. Det giver måske ikke andres ultimative lykke på dette øjeblik, men når din vandhane er utæt, og du fylder en spand, er alle dråberne nødvendige for at fylde spanden. Gaven meditation kan kun være et par dråber i spanden, men det går mod at fylde spanden op. Svarer det okay på dit spørgsmål?

målgruppe: Hvad er forskellen mellem kontemplation og meditation?

VTC: Nå, med kontemplation, her mener jeg at tænke på tingene. Tjek dem op. Vi har en tre-trins proces, som er at høre, tænke eller overveje, og meditere. At høre er at få informationen, som at høre læren eller læse bøger eller diskutere. At tænke på det er at fastslå dens sandhed, få en vis tillid til, at det er sådan, det er, kontrollere det. At meditere på det er det faktiske trin i at transformere vores sind til den følelse.

Så når jeg siger "overvejer", lægger jeg vægt på det andet trin. Du hører læren nu. Når du går hjem, tænker du og tænker på dem: "Er det sandt? Giver dette mening? Er der virkelig disse tre niveauer af motivation? Kan jeg udvikle dem? Skal jeg have de to første for at have den tredje? Hvordan hænger de sammen? Vil jeg overhovedet gøre det her?”

Så du tænker på, hvad end det er blevet forklaret. Du tænker over de forskellige punkter i forklaringen. Du tænker på, hvad det er, du vender dig væk fra på det første niveau af motivation, hvad det er, du går hen imod. Hvad er metoden til at opnå det? Hvordan virker den metode for at opnå det? Og efter at have gjort det, er det tilstrækkeligt? Nå, nej, fordi jeg vil helt ud af den cykliske tilværelse. Så det er det, jeg vender mig fra, og hvad vil jeg gå hen imod? Jeg ønsker befrielse. Hvad er metoden? Det tre videregående uddannelser. Hvordan gør de tre videregående uddannelser arbejde for at fjerne den uvidenhed, der binder mig til en cyklisk eksistens?

Du tænker over disse ting – hvordan de virker, hvordan de hænger sammen. Og så går du videre til det tredje niveau af motivation. Er min egen befrielse tilstrækkelig? Du forestiller dig selv: ”Jeg er her i dette enorme enorme univers. Milliarder af solsystemer. Milliarder af forskellige væsener på denne jord og i hele universet. Er det tilstrækkeligt, at jeg bare bekymrer mig om min egen frigørelse? Nå, faktisk er jeg i stand til mere. Det ville være meget bedre for alle involverede, hvis jeg virkelig udnytter mit potentiale.” Og så tænker vi på det, vender os væk fra den selvtilfredse fred og går mod fuld oplysning, ser på de seks vidtrækkende holdninger og egenskaberne ved den tantriske vej for at vide, hvordan disse ting sætter os i stand til at nå dette mål.

Du sidder der og tænker virkelig over det. Du bliver nødt til at tænke over det mange, mange gange. Alle disse ting i Lamrim, Jeg har gjort denne form for kontemplation, siden jeg startede i begyndelsen, og jeg føler, at jeg stadig ikke rigtig forstår dybden af, hvad der foregår. Når du gør det, forstår du forskellige lag af det. Dine tanker om det er ikke kun intellektuel tænkning. Det er ikke som at skrive en semesteropgave om de tre niveauer af motivation. Men ved at tænke på det i forhold til dig selv og den betydning det har for dit eget liv, så kommer der en følelse af dit eget potentiale og om den retning du vil tage i dit liv, om hvordan du vil leve. Nogle meget stærke følelser kan opstå, når du overvejer disse ting. På dette tidspunkt koncentrerer du dig virkelig om den følelse, der opstår. Det holder du virkelig, og dette er det tredje trin: meditation.

At stole på Buddhas ord

målgruppe: De tre punkter, der skal hjælpe os med at indse sjældenheden af ​​en dyrebar menneskelig genfødsel, er alle baseret på visse antagelser, og jeg er ikke overbevist. Hvordan ved vi, om de virkelig er sande?

VTC: Ja, de er alle meget skjulte fænomener. I buddhistisk lære, en måde at håndtere ekstremt skjult fænomener er at forklare, at hvis der er nogle ting, som Buddha sagde, at du med sikkerhed ved er sande, begynder du at have tillid til og tillid til Buddha. Så tror du på de andre ting, som han sagde, dybest set af tillid og tillid til ham, selvom du måske ikke ved det af din egen erfaring. Men det får os nogle gange bare til at gå helt amok. [latter]

Men der er ingen vej udenom. Alt, hvad vi gør i livet, involverer en vis mængde tillid. Når du starter i første klasse, har du tillid til, at der vil være et gymnasium, du kan gå på, og der vil være fonde, der driver gymnasiet. Der er en enorm mængde tillid, som vi bruger i at leve vores liv. Nu er det ikke et spørgsmål om, "Nå, jeg vil bare ikke tænke på de ting. Jeg vil stole på dem, selvom jeg ikke forstår dem,” men snarere accepterer vi det foreløbigt, “jeg accepterer det, og jeg vil se, hvordan det virker. Jeg vil fortsætte med at tjekke op på de ting, og jeg vil fortsætte med at arbejde, hvor jeg er." Det er også det, jeg sagde tidligere, at når du forstår de senere ting, vil du forstå de tidligere bedre.

Ser du, en af ​​de store hindringer, vi har, er, at vi har en meget stærk opfattelse af, hvem vi er. Når vi siger "jeg", har vi denne meget stærke følelse af jeg, mig, dette krop, denne mentale tilstand lige nu. Det har vi så solidt, at vi ikke kan forestille os at være noget andet. Vi kan slet ikke forestille os at være gamle. Har du nogensinde set dig i spejlet og forestillet dig, hvordan du kommer til at se ud, hvis du bliver så gammel som 80? Det tænker vi ikke engang over. Og det er noget, der vil være vores egen oplevelse: at være gammel og rynket og den krop virker ikke. Har du nogensinde forestillet dig, hvordan det ville være at have Alzheimers? Nogle af os vil få Alzheimers. Det kan vi ikke engang forestille os, og alligevel er jeg sikker på, hvis vi virkelig tænker over det, ja, hvorfor ikke? Nogen er nødt til at få Alzheimers. Det er ikke kun de andre gamle mennesker. Det kunne være mig.

Vi kan slet ikke forestille os, hvordan det er at være baby, selvom det var vores egen oplevelse. Vi var bestemt en baby, men vi kan slet ikke forestille os, hvordan det er at være én og ikke forstå noget om, hvad der foregår omkring os og at være fuldstændig afhængig og hjælpeløs. Og alligevel var det vores egen oplevelse for ikke så længe siden. Så ser du, denne meget rigide idé om, hvem jeg er, gør os så tætsiddende, så vi ikke engang kan komme i kontakt med vores egen oplevelse af dette liv, endsige tænke på døden og fremtidige liv.

Ændring af vores opfattelse

Faktisk kan vi se på enhver oplevelse fra mere end én vinkel. Du kan rede katten og klemme loppen og synes, det er en vidunderlig ting. Du kan finkæmme katten og klemme loppen, og lige pludselig er her hele vejen til oplysning i dit sind, fordi du tænker på etik og alt. Og så bliver det ved med at vende tilbage til det faktum, at - det er her, du ser hele idéen om tomhed - vi tror, ​​at alt, hvad vi opfatter, er virkelighed. Vi tænker alt, hvad vi tænker, alt, hvad vi opfatter, alle vores fortolkninger, alle vores fordomme, alle vores fordomme, alle vores meninger, vi tror, ​​de er virkelighed. Det er vores store problem. Og en del af det er, at vi tror, ​​hvem vi er nu, faktisk er dem, vi er. Det er det, der låser os fast i så mange ting, for det forhindrer os i overhovedet at overveje, at tingene måske ikke er præcis, som vores mening tror, ​​de er. Det er så svært for os overhovedet at sætte spørgsmålstegn ved vores meninger.

Når vi begynder at se dette, begynder vi at forstå, hvorfor uvidenhed er roden til den cykliske eksistens og roden til alle problemerne. Vi begynder at se, hvordan vi er så indrammet af vores uvidenhed, og alligevel tror vi, at vi ved alt. Det er vores store problem. Så det er derfor nogle gange, når vi begynder at få en fornemmelse af, hvordan vi fængsler os selv af vores egen måde at tænke på, begynder vi at skabe lidt plads til at tænke: "Nå, Buddha vendte mig mod det faktum, at jeg fængsler mig selv, og at jeg er helt hængt op i mine meninger og opfattelser og fortolkninger af, hvem jeg er. Han åbnede mit sind for at begynde at stille spørgsmålstegn ved det. måske Buddha ved noget jeg ikke ved. Måske skulle jeg lige overveje nogle af de ting, han talte om. Jeg behøver ikke tro på dem som et stort dogme for at være en god buddhist, men jeg kan lade dem ind i mit sind, fordi Buddha åbnede mit sind på én måde, som er meget vigtig. Jeg kan begynde at tjekke op på nogle af disse andre." Og så tænker vi på dem. Vi begynder at se tingene. Vi begynder at observere ting. Så begynder tingene at falde på plads.

Så stadig på dette spørgsmål om: "Hvordan ved vi, at etik skaber årsagen til god genfødsel? Og at generøsitet, tålmodighed, glædelig indsats, koncentration og visdom skaber betingelser at have dette dyrebare menneskeliv? For det er ikke vores erfaring.” Tja, hvis du begynder at se på dit eget liv lidt anderledes, er det måske det. Måske kunne den ramme bruges til at beskrive vores egen oplevelse.

Jeg ser for eksempel på mit eget liv. Hvordan er det, at jeg er en buddhistisk nonne? I vores samfund tilskriver vi normalt ting til genetik og miljø; der er ingen snak om karma. Hvis jeg ser genetisk, er der ikke én eneste buddhist blandt alle mine forfædre. Så jeg tror ikke, jeg er buddhist, fordi jeg har gener til at være buddhist. Hvis jeg nu ser ind i mit miljø, er jeg ikke opdraget som buddhist. Det samfund, jeg voksede op i, var ikke buddhistisk. Der var en japansk dreng, som jeg gik i skole med, men jeg er ikke engang sikker på, om han var buddhist. [latter] Alt, hvad jeg vidste om buddhismen, var billederne i bøgerne om verdens store religioner. Folkene med disse joss-stokke og disse statuer – jeg så på dem og tænkte: ”De tilbeder idoler, hvor forfærdeligt! Er de ikke dumme?” Det var mit indtryk af buddhismen som ung. Så i mit miljø var der intet, der gjorde mig til buddhist. Hvorfor er jeg så buddhist? Hvorfor besluttede jeg mig for at blive nonne? Det var ikke på grund af generne, og det var ikke mit miljø dette liv.

Så det åbner mit sind til at begynde at tænke på, at der måske var noget fra tidligere liv. Måske var der en vis fortrolighed, der var en tilbøjelighed, der var en eller anden kontakt, der skete før dette liv, så mit sind på en eller anden måde var interesseret i det. Jeg kan ikke se mine tidligere liv for at vide, hvad der skete, og jeg kan slet ikke huske dem. Men du kan begynde at se, at måske hele denne idé om genfødsel kunne forklare det. Og måske hele denne idé karma kunne forklare, hvad der i virkeligheden er min egen oplevelse i denne levetid. Så vores sind begynder at strække sig en lille smule.

Du sagde: "Disse er ekstremt uklare fænomener. Vi kan ikke bevise dem for os selv. Vi kender dem ikke. Hvorfor skulle vi tage andres tro, især Buddhafordi hvem er denne fyr?" Så kig ind i dit liv og se, hvor mange mennesker du har stolet på. Når du sætter dig i et fly for at tage et sted hen, ved du ikke med sikkerhed, om fyren havde licens. Du ved ikke, om han ikke er fuld. Der er en utrolig stor tillid, når du stiger på flyet.

Vi bruger strøm. Forstår vi, hvordan det fungerer? Hver ny ting, som videnskabsmænd finder på, er ligesom Guds seneste åbenbaring, vi er sikre på, at det er sandt. Det faktum, at de næste år laver et andet eksperiment, der ændrer det hele, gør os ikke tvivler overhovedet. Vi følger fuldstændig med. Vi tror. Vi læser noget i aviserne, vi mener, at det, journalisterne tolkede, er korrekt. Vi går gennem vores liv med en utrolig mængde tillid og tro, hvoraf det meste er i væsener, der ikke er fuldt oplyste.

Vær realistisk med hensyn til at have kontrol

Vi kan godt lide at have kontrol, vi kan lide at tro på, at det, vi opfatter, er virkeligt. Vi kan godt lide at tro, at vores meninger er sande. Vi kan godt lide at mærke hele denne følelse af kontrol og sikkerhed. Og så går vi gennem vores liv og prøver at være i kontrol, prøver at være sikre, prøver at bevise, at alt, hvad vi tænker på, er rigtigt. Og alligevel, hvis vi ser på vores liv, kan vi se, at hele denne bestræbelse bare bringer os alle vores problemer. Fordi alle vores konflikter med andre mennesker for det meste centrerer sig om, at vi ønsker at overbevise dem om, at vores måde at se situationen på er den rigtige måde. Uanset hvem vi er i konflikt med, ser de situationen forkert. Hvis de kun ville ændre mening og se det, som vi gør, og ændre deres adfærd, ville vi alle leve lykkeligt til deres dages ende. Og som min ven, der laver konfliktmægling, siger, så får han alle de søde, behagelige, fleksible mennesker, der kommer på hans kurser, og alle de andre idioter, der var stædige – de holder sig væk! [latter] Han undrer sig altid, "Er det ikke interessant?"

Når vi virkelig begynder at se, at stille spørgsmålstegn ved ting, kan det være en enorm rystelse af vores verdensbillede. Hvis vi kommer til det grundlæggende spørgsmål om, hvorvidt alt er fuldstændig vidunderligt i mit liv nu, hvis vi bare stiller os selv det spørgsmål – har jeg evig lykke i dette øjeblik? Svaret er meget klart nej. Det kan vi se. Udover at skulle beskæftige sig med alle de andre modbydelige mennesker, og samfundet, og krigen og forureningen, er bare det faktum, at vi bliver gamle og syge og dør, ikke noget, vi ville vælge at gøre på vores ferie. Bare det at skulle se det i øjnene er ikke en skæv situation. Og hvis vi ser på det og siger: "Hold op. Jeg er i denne situation. Det er, hvad der kommer til at ske. Er det virkelig vidunderligt? Er det alt, hvad jeg er i stand til i mit liv? Er det det, jeg vil blive ved med at opleve?" så kan vi begynde at sige: "Hold op. Nej. Der må være en anden måde at leve på. Der skal være en vej ud af dette rod." Vi begynder at tænke: "Nå, hvis jeg ændrer min måde at tænke på tingene på, kunne jeg måske også ændre mine oplevelser." Det giver os en lille smule opmuntring til at begynde at revurdere vores meninger og overbevisninger, fordi vi begynder at se, at vores nuværende meninger og overbevisninger bare holder os fast i denne situation, der ikke er 100 procent fantastisk.

Og så det hele med kontrol. Vi kan godt lide at have kontrol. Vi føler, at vi har kontrol. Men hvis vi spørger os selv, hvor meget i vores liv kontrollerer vi? Vi kan ikke styre trafikken på motorvejen. Vi kan ikke styre vejret. Vi kan ikke kontrollere økonomien. Vi kan ikke kontrollere sindet hos de mennesker, vi bor sammen med. Vi kan ikke kontrollere alle vores egne funktioner krop. Vi kan ikke kontrollere aldringsprocessen. Vi kan ikke engang kontrollere vores sind, når vi sidder for at trække vejret meditation i ti minutter. Det er også en fantasi at tro, at vi har kontrol, for hvis vi virkelig åbner øjnene, har vi ikke kontrol. Pointen er, at vi kan få kontrol. Der er håb. [latter] Eller hvad vi også kan gøre, er at vi kan slappe af i det faktum, at vi ikke har kontrol. I stedet for at kæmpe mod virkeligheden og gøre vores liv til denne konstante kamp, ​​kan vi bare slappe af i den og acceptere, hvad der sker. Men det indebærer en ændring i vores ideer. Det indebærer at give slip på vores meninger.

Selvfølgelig kan vi stadig have forhåbninger. Vi forholder os stadig og ændrer ting og det hele. Men vi ønsker at undgå dette sind, der nærmer sig enhver situation med: "Det her skal være, hvad jeg vil have det til at være," og når intet er, som vi ønsker det skal være, bliver vred eller desillusioneret eller modløs.

Hele dette "bør" tænke på. "Der burde ikke være krige." Hvorfor skulle der ikke være krige? Så længe vi har vedhæftet fil, vrede, og uvidenhed, hvorfor skulle der ikke være krige? Dette er virkeligheden i situationen. Men vi bliver alle hængt på og insisterer: "Der burde ikke være krige!" I stedet for at beskæftige sig med vedhæftet fil, vrede, og uvidenhed, vi har travlt med at kæmpe mod krigens virkelighed. Og vi bliver overvældet af det.

Om det specifikke spørgsmål om kontrol under meditation, når du laver mindfulness meditation, bare vær opmærksom på vores egen mangel på kontrol og slap af med det i stedet for at bekæmpe det. Bliv bevidst om, hvad der sker i hvert nuværende øjeblik uden at forsøge at lægge blåprintet af, hvad vi ønsker, det skal være ovenpå.

målgruppe: Hvor solid gør vores vilje til at være fri skal være for at vi kan fortsætte i praksis?

VTC: Det er ligesom alle de andre forståelser af vejen. Det er noget, der vokser på os. Det er ligesom ethvert af de emner, vi forstår. Når vi først hører dem, forstår vi det. Så går vi dybere, og vi tænker mere over det. Vi hører om det igen. Og vi tænker over det igen. Og det bliver ved med at vokse og vokse og vokse. Det vilje til at være fri– Det starter nok med, at de fleste af os er ret intellektuelle omkring det, men efterhånden som vi bliver ved med at vende tilbage til det, og vi bliver ved med at forstå vores egen situation bedre og vores eget potentiale bedre, så vilje til at være fri automatisk vokser. På et tidspunkt på stien siger de, at det bliver spontant, dag og nat. Du behøver ikke engang at dyrke det længere. Men hvor meget vi har af det nu, kan det virke som en motivation til at blive ved med at øve os, og det gør os i stand til at udvikle den beslutsomhed mere, øve os mere og så videre.

målgruppe: Hvis vi ikke kan ændre alderdom, sygdom og død, hvorfor så overhovedet tænke på dem? Hvorfor accepterer vi dem ikke og fortsætter med vores liv i stedet for at prøve at lave en vilje til at være fri fra dem?

VTC: Nå, i dette spørgsmål har vi faktisk brug for to hoveder. Der er to sind, der går sammen. Vi skal acceptere noget, men vi kan acceptere noget og prøve at ændre det på samme tid. Med andre ord, at acceptere det betyder, at vi accepterer, at dette er virkeligheden. Det er, hvad der sker. Men det betyder ikke, at vi skal acceptere det som en forudbestemt, for evigt og altid ting, når det faktisk er inden for vores magt at kontrollere årsagerne og betingelser der producerer det.

Det er her, vi bliver forvirrede i Vesten. Vi tror, ​​at hvis du accepterer noget, så prøver du ikke at ændre det. Det er ligesom: "Hvis jeg accepterer social uretfærdighed, så vil jeg ikke gøre noget for at forsøge at afhjælpe fattigdom, racisme og sexisme." Så kommer vi ind på denne ting med "Jeg vil ikke acceptere det." Og vi bliver alle selvretfærdige og moralsk indignerede, vrede over alle disse kryb, der er racistiske og sexistiske og forurener verden, og som ikke styrer verden, som vi synes, den burde styres. Det, vi skal gøre i den situation, er, at vi er nødt til at acceptere, "OK, verden er sådan her. Det er, hvad der sker lige nu." Det betyder ikke, at vi behøver at blive vrede over det. Det betyder heller ikke, at vi skal fortsætte med at lade det eksistere. Vi er nødt til at acceptere, at det er den nuværende virkelighed lige nu, men vi kan ændre de årsager, der kommer til at frembringe det i fremtiden.

Det er det samme med aldring, sygdom og død. De er vores virkelighed, så vi accepterer dem. Vi kommer til at få rynker. Vi skal dø. Vi bliver syge. Det er bare vores virkelighed. Det er virkeligheden i det. Hvis vi virkelig kunne acceptere netop den ene ting ved aldring, kunne vi nærme os det med at se dens fordele og blive gamle med ynde. På samme måde, hvis vi ser på spørgsmålet om vores egen død, hvilket er det, vi skal tale om næste gang, hvis vi kan acceptere det faktum, at vi skal dø og være i stand til at se på den virkelighed og bare komme til forholder os til det, så er vi ikke så bange for at dø. Fordi vi ikke vil se på det, lader vi som om det ikke eksisterer. Vi farver det, og vi gør det smukt, og vi ignorerer det, og vi bygger så meget affald op omkring det, men det er alt sammen en stor maske for den meget virkelige frygt, der sidder i vores hjerter, fordi vi ikke vil acceptere det, fordi vi vil ikke se på det. Så bare at kunne acceptere, at vi skal dø, så kan vi dø og være helt lykkelige.

OKAY. Skal vi sidde et par minutter og fordøje alt? Prøv at tænke over, hvad du har hørt i forhold til dit eget liv. Lad det synke ind. Gør det til en del af dit eget væsen.

1. "Afflictions" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdninger." ↩