At få et dyrebart menneskeliv

Få mest muligt ud af undervisningen

• Forpligtelse til Lamrim lærdomme
• Daglige meditation på den Lamrim

LR 014: Gradvis sti (downloade)

anmeldelse

• De indledende
• Hvordan man stoler på spirituelle lærere

LR 014: Anmeldelse (downloade)

Stadier til træning af sindet

• Hvad er et dyrebart menneskeliv?

LR 014: dyrebart menneskeliv (downloade)

Vigtigheden af ​​et dyrebart menneskeliv: Del 1

• Opnåelse af midlertidige mål
• At nå ultimative mål

LR 014: Vigtigheden af ​​et dyrebart menneskeliv, del 1 (downloade)

Vigtigheden af ​​et dyrebart menneskeliv: Del 2

• At skabe årsagerne til at blive født i rene lande
• At gøre brug af vores liv øjeblik for øjeblik
• Problemer, vi kan stå over for

LR 014: Vigtigheden af ​​et dyrebart menneskeliv, del 2 (downloade)

Spørgsmål og svar

• Hvorfor vi kan opnå opvågning
• Forklarer buddhistiske principper for andre

LR 014: Q&A (downloade)

Vanskeligheden ved at opnå et dyrebart menneskeliv

• Årsager til et dyrebart menneskeliv
• Svært ved at skabe årsagerne
• Gennem analogier
• Set ud fra dens natur

LR 014: Sjældenhed af et dyrebart menneskeliv (downloade)

anmeldelse

• Formål og mening med et dyrebart menneskeliv
• Vanskeligheden ved at få et dyrebart menneskeliv

LR 014: Anmeldelse (downloade)

Dette er en række foredrag om den gradvise vej til oplysning. Læren kom oprindeligt fra Buddha gennem den indiske vismand Atisha, der bragte dem til Tibet. De blev igen ombygget af Lama Tsongkhapa, og det er i denne form for tradition at udtrække essensen af Buddhas lære, præsentere dem på en gradvis måde, en trin-for-trin måde, så vi ved, hvordan vi skal gå fra vores nuværende forvirrede tilstand til en fuldt oplyst tilstand.

Forpligtelse til lamrim lære

Jeg besluttede mig for at lave denne række af undervisning, fordi jeg fandt ud af, at folk havde små bidder af Dharma-forståelse her og der, fra at tage et kursus her og der. Men ingen havde virkelig et globalt overblik over, hvordan man kunne sætte alle de forskellige weekendretreats sammen, så de gav mening i en stor helhed. Så går igennem Lamrim eller den gradvise vej er designet til at give folk et stort overblik over hele vejen, og fordelen ved at gøre det er, at når du så får andre læresætninger, vil du vide, hvor du skal placere dem, og du vil også vide, hvordan du dyrker ting selv på en meget systematisk måde.

For at folk skal få gavn af dette, er det vigtigt, at folk kommer meget regelmæssigt. Serien er designet til folk, der er seriøse. Selvfølgelig kan folk komme en eller to gange for at prøve det og derefter beslutte. Men denne serie er virkelig designet til folk, der forpligter sig til at deltage i alle undervisningen, fordi det vil tage et stykke tid at forklare hele vejen. Ligesom du regner med, at jeg er her mandage og onsdage, regner jeg med, at du også er her, fordi dette sker som en afhængig opståen. Det er ikke kun mig, det er også dig. Og så da kurset er tilrettelagt til din fordel, så er det vigtigt, at du kommer. Det er ikke til min fordel. Så føl en følelse af personligt ansvar og forpligtelse til at deltage i alle sessionerne.

Daglig meditation på lamrim

Jeg vil også opfordre folk til at starte en daglig praksis, fordi al den lære, vi gennemgår, er beregnet til praksis. Hvis du savner den tidlige del af undervisningen, kan du få båndene. Start en almindelig meditation øv dig, fordi du på denne måde også kan opretholde den energi, du får her, og du er i stand til at udvikle dig, og du begynder faktisk at følge stien.

Måden at strukturere en meditation session er at lave bønner og visualisering for at forberede sindet og noget vejrtrækning meditation at falde til ro. Derefter at gøre det, vi kalder kontrol eller analytisk meditation om de forskellige fag på den gradvise vej, som vi gennemgår. Når du modtager undervisning om noget, tager du den information, og i din meditation sessioner, du tænker over det og gennemgår punkterne sekventielt. Så får du virkelig en forsmag på materialet, og du begynder også at få en oplevelse i hjertet.

Så prøv at oprette en daglig praksis og tilbring gerne en halv time om morgenen. Hvis du ikke har en halv time, så brug 15 minutter, gør noget! Vi har altid tid til at spise, vi har altid tid til at sove, vi har god tid til at tale i telefon, vi har mere tid til at gå i biografen og på diskoteker, vi kan helt sikkert få lidt tid til åndelig næring. Så jeg opfordrer virkelig folk til at prøve at øve sig om morgenen hver dag. Det gør en forskel for hele din dag, hvis du gør det. Du tager, hvad du hører her, og du tænker over det. Man får en oplevelse af det, så kan man komme tilbage og stille flere spørgsmål og gå tilbage for at tænke lidt mere over det, og på den måde bliver alt meget rigt, og man begynder at komme nogen vegne. Ellers, hvis vi ikke sætter os ned og tænker over læren, så lad være med at forsøge at omsætte dem i praksis, så bliver det som et universitetskursus, men uden eksamen. Så du ender til sidst med masser af notesbøger, som du lægger på øverste hylde for at samle støv, hvilket ikke er formålet med dette.

anmeldelse

De indledende

Vi har udarbejdet skitser til dig, så du kan få en fornemmelse, som en køreplan, af, hvor vi skal hen. I de tidligere dele dækkede vi:

• Kvaliteterne hos opstillerne af undervisningen
• Slægten fra Buddha ned til i dag
• Kvaliteterne ved Lamrim selve undervisningen, fordelene ved at studere det, som at vi ved, hvordan vi sætter hele vores praksis sammen, og vi ved trin for trin, hvordan vi gør fremskridt
• Hvordan den gradvise vej skal studeres og undervises
• Hvordan man vælger en lærer, de egenskaber man skal kigge efter hos en lærer, egenskaber til at prøve at udvikle i os selv som elever
• Hvordan man lytter til lære, og hvordan man lærer dem
• Derfra gik vi videre til hovedgaden krop af teksten, som var hvordan man gennem undervisningen skulle lede eleverne til oplysning

Hvordan man stoler på spirituelle lærere som roden til vejen

Her var det første emne, hvordan man stoler på en åndelig mentor. Under denne oversigt dækkede vi faktisk først alle de forberedende praksisser - hvordan du opsætter din helligdom, rengøring af rummet, tager tilflugt og gøre tilbud, gør syv lemmers bøn, gør anmodningen, alle de forskellige trin, der er i vores bønneark. Vi beskrev betydningen af ​​bønnerne, og hvordan man rent faktisk gør en meditation session. Derefter gik vi videre til, hvordan man stoler på en åndelig mentor. Dette emne sættes først, fordi det er meget vigtigt at have en lærer. Ligesom vi har brug for lærere til at lære os, hvordan man kører bil og hvordan man laver spaghetti, og hvordan man gør alle de andre ting, har vi bestemt også brug for en lærer på en spirituel vej. Vi har brug for noget vejledning, og så skal vi vide, hvordan vi tager essensen af ​​forholdet til vores lærer, så vi får et godt forhold og får gavn af det.

Jeg erkender, at ikke alle her måske føler, at de har en lærer. Det Buddha er faktisk en lærer for os alle. Så hvis du endnu ikke føler forbindelsen til en eller flere faktiske personer som din lærer, kan du overveje Buddha som din lærer, og som tiden går, kan du opleve, at du har en særlig følelse for visse mennesker, at du ønsker at skabe et forhold til dem som lærer og elev. Men tag dig tid til at gøre det, tjek nogens kvalifikationer godt, tjek dit forhold til dem for at få en vis tillid til, at du virkelig kan drage fordel af at tage dem som lærer.

Stadier til træning af sindet

Efter at have talt om, hvordan man stoler på en lærer, begyndte vi at tale om de faktiske stadier for at træne vores sind på vejen. Den første fase, som vi kommer til i træningen af ​​vores sind, er at blive overtalt til at drage fordel af vores dyrebare menneskeliv. Først og fremmest, forstår vi, hvad der er et dyrebart menneskeliv, og at tjekke op, om vi har det. For det andet at se, hvad dens formål og nytte er. For det tredje for at tjekke dens sjældenhed og vanskeligheden ved at få den. Når vi forstår alle disse ting, vil vi virkelig have en følelse af ”Ja, jeg er overtalt til at gøre brug af mit liv. Hvad skal jeg gøre for rent faktisk at gøre brug af det?”

Hvad er et dyrebart menneskeliv?

Vi dækkede noget af materialet under det dyrebare menneskeliv tidligere. Jeg vil lige gennemgå det og så fortsætte i aften. Vi har dækket før og erkendt, hvad et dyrebart menneskeliv er, og de forskellige facetter af vores liv, som vi er nødt til at se og værdsætte. Så dette meditation er virkelig at hjælpe os med at overvinde depression, at overvinde at tage vores liv for givet, at overvinde sindet, der koncentrerer sig om den ene dårlige ting, som vi har gjort forkert i dag og ignorerer de 100 gode ting, som vi har gjort rigtigt. Denne skæve holdning, som vi har: "Dette er forkert, og det er forkert. Jeg kan ikke gøre det her, og alt er en katastrofe."

Denne meditation er en modgift for det, fordi dette meditation siger: "Vent et øjeblik! Stop op og se, hvad du har at gøre for dig.” Så må vi se. Først og fremmest er jeg et menneske. Det lyder måske ikke som en fantastisk, vidunderlig ting, men hvis du tænker på, hvordan det ville være ikke at være et menneske, så lyder det rart at være et menneske. Som når man går ud at jogge og kigger på hundene, man ser på kattene, man ser på ormene og ænderne ved Green Lake. Du ser alle ænderne, og du tænker, hvordan det ville være at blive født som en and i Seattle. Så kommer du tilbage og siger: "Åh, men jeg er et menneske." Og så ser man virkelig vores potentiale som mennesker. Det faktum, at vi har denne menneskelige intelligens, har vi evnen til at høre læren, forstå dem og omsætte dem i praksis. Den mulighed har en and ikke; heller ikke en hund eller kat.

På samme måde, hvis vi blev født med mentale eller sensoriske funktionsnedsættelser eller sådan et meget alvorligt handicap, så ville det være virkelig svært at høre lære eller at læse tekster eller at lave en form for praksis. Men vi er født med alle vores sanser intakte, vi kan forstå læren, og det er en meget, meget speciel ting at værdsætte.

Det er vigtigt hver dag, når vi vågner, bare at have denne følelse af, at jeg er i live, og jeg stadig kan tænke, og jeg kan stadig bevæge mig, og jeg kan øve mig. Dette er virkelig en ganske underlig ting. Bare for at koncentrere sig om at føle det, og opleve det og værdsætte det. Og så værdsætte, at vi har adgang til Buddha's lære, at vi er i dette land, i stand til at have lærere, lære, buddhistiske forlag. I mange andre lande i verden er det ekstremt svært at få undervisning.

Alex Berzin og jeg er meget gode venner, og han har taget til nogle af de lande, hvor det er svært at få undervisning, og han fortalte mig om det. Vi sendte vores lille bog, Glimt af virkeligheden som vi gjorde sammen, til nogle af disse steder som Zimbabwe, Tjekkoslovakiet, Mongoliet, forskellige steder, hvor det er virkelig svært at få undervisning. Senere får vi breve tilbage fra disse mennesker, som er utrolige, som: "Tusind tak, det er så værdifuldt." Vi sendte dem noget, og de svarede med et to-siders brev, der siger, at de var så taknemmelige for at have Dharma-materiale at læse. Her har vi så meget Dharma-materiale, så mange læresætninger, at vi ofte tager det for givet. Så det er nyttigt at genkende den mulighed, vi har nu, i stedet for at blive doven over alt.

Tilsvarende har vi her i landet religionsfrihed til at kunne praktisere. Det har vi ikke kun adgang til læren, men vi kan også praktisere dem. Når jeg tænker på, hvordan det var i Tibet efter den kinesiske magtovertagelse, hvor man, selvom man så bare bevægede sine læber (siger Mantra), vil du blive tævet eller smidt i fængsel. Alex fortalte mig, da han underviste i Tjekkoslovakiet før jerntæppets fald, i det hus, han underviste, at alle skulle komme på forskellige tidspunkter. I det udvendige lokale stillede de op med øl og kortspil og det hele, og så gik de ind i det andet rum for at få undervisningen. Men de var nødt til at sætte det hele op, hvis der skulle komme nogen, f.eks. politiet.

Her har vi religionsfriheden til bare at komme og mødes sådan. Vi kan gå hjem, vi kan sætte vores helligdom op, sætte os ned og meditere. Jeg synes, det er utroligt at have denne frihed og denne evne. Og for virkelig at overveje disse ting, så vi får en fornemmelse af, hvor værdifuldt vores liv er.

Ud over alle disse ting har vi materialet til at øve os på. Nu ved jeg, at alle her føler, at de ikke har penge nok; det er naturligt. Men vi har faktisk penge nok. Jeg mener, vi er ikke hjemløse, vi behøver ikke bekymre os om, hvor vores næste mundfuld mad kommer fra, vi har nok fysisk komfort, vi har mad nok og alt, hvad vi skal øve os på. Så det er bare et spørgsmål om at komme videre, og virkelig, når du stopper op og tænker på alt, hvad vi har i gang med os, virker eventuelle forhindringer faktisk ganske minimale.

Det er vigtigt at tænke over det, så vi får en følelse af optimisme og en følelse af, at vi kan øve os, og det vil vi gerne, for det er en særlig mulighed.

Ikke alle mennesker har dyrebare menneskeliv. Mennesker har alle menneskeliv, men et dyrebart menneskeliv er helt anderledes, fordi ikke alle har adgang til lærere og lærere. Ikke alle har materialet, ikke alle har deres sanser intakte, ikke alle har engang inspiration til at følge stien. Du taler med nogle mennesker om kærlig venlighed, og de falder i søvn. Bare selv det faktum, at vi har denne interesse i at udvikle vores åndelige kvaliteter, er en meget speciel egenskab, som vi har, og det er noget at være glad for og værdsætte i os selv. Dette er ikke en grund til at føle sig stolt over andre mennesker eller til at se ned på dem, men virkelig at erkende, hvad vi har at gøre for os. Ellers er det som at have 10,000 dollars i banken og alligevel føle, at man ikke kan gå i butikken for at købe en krukke jordnøddesmør, fordi man føler sig fattig. Sådan har vi det nogle gange, når vi koncentrerer os om den ene dårlige ting, der gik galt i dag. Vi føler os så fattige, at vi ikke kan komme nogen vegne, selvom vi har hele denne dyrebare menneskelige genfødsel og alle muligheder.

Når du overvejer disse punkter og tænker over dem en efter en, får du en ægte følelse af rigdom og en ægte følelse af glæde, næsten en følelse af undren. De siger, at det er som en tigger, der pludselig fandt en diamant i lommen ved et uheld: "Wow, det er utroligt! Se hvad jeg har her!" Og så når vi meditere dybt på dette, kommer denne form for stærk oplevelse i hjertet.

Vigtigheden af ​​et dyrebart menneskeliv

Derfra går vi videre til det næste emne, som er hvilken nytte er vores perfekte menneskelige genfødsel, hvad er formålet med det, hvad er meningen med det, og hvad kan vi gøre med det? Vi har denne diamant i lommen, hvad kan jeg bruge den på?

Der er tre grundlæggende ting, som vi kan bruge vores dyrebare menneskeliv til:

1. Midlertidige mål
2. Ultimative mål
3. At gøre brug af vores liv øjeblik for øjeblik

Midlertidige mål

Det, vi taler om her, er at have et godt liv nu, men især at forberede os på døden og forberede vores fremtidige genfødsel. Jeg ved, at ikke alle kan have stor overbevisning om genfødsel. Hvis du har svært ved det, kan du enten lytte til det tidligere foredrag, der var om genfødsel, eller du kan læse kapitlet i Åbent hjerte, klart sind om genfødsel.

Det er muligt, hvor vi er nu, faktisk at forberede os på at dø fredeligt og derefter få en god genfødsel, hvor vi kan fortsætte på vejen. Det er vigtigt at lave den slags forberedelser, fordi vi ikke ved, hvornår vi skal dø. Når vi overvejer alle de andre livsformer, der er i universet, kan vi se på nogle af dem og sige bestemt: "Jeg vil ikke være født som det, jeg vil ikke være en and i Green Lake, tak skal du have. Green Lake er rart, og ænder er rart, men jeg vil ikke være det.”

Med vores nuværende dyrebare menneskeliv kan vi bruge vores tid, vores energi til at rense de årsager, der ville få os til at få en uheldig genfødsel. Vi kan bruge vores liv til at akkumulere årsagerne, det positive potentiale, der vil gøre os i stand til at få en god genfødsel. Og med en god genfødsel mener jeg ikke kun en, hvor vi har sundhed og velstand og lykke, men en, hvor vi igen har mulighed for at møde læren og lærerne og praktisere vejen.

Så med vores nuværende liv kan vi forberede os på fremtidige liv. Når vi taler om emnet død (senere på vejen), så kommer det meget stærkt ind for os, at vi ikke kommer til at være i dette krop for evigt. Dette krop ændrer sig, ændrer sig hele tiden. Du kigger i spejlet hver dag, og der er flere og flere rynker, og du står op om morgenen, og der er flere og flere smerter. Vi kommer ikke til at være med i det her krop for evigt. I betragtning af at vi skal checke ud af et hotelværelse og flytte ind i et andet, er det rart at reservere på et godt hotel. Så vi vil bruge vores tid og energi på at skabe årsagerne til at få en god genfødsel i fremtiden.

Ultimative mål

At forfølge vores ultimative mål betyder at opnå befrielse eller at opnå oplysning. Disse kaldes ultimative mål, fordi disse indikerer en endelig åndelig erkendelse, hvor vi endelig har en vis sikkerhed i vores eget sind...

[Optagelsen er ufuldstændig på grund af skift af sider under båndoptagelse]

…Vi er aldrig sikre nok. Det er fordi den virkelige sikkerhed er, når vi endelig har renset årsagerne til usikkerhed i vores eget sind, primært vores egen grådighed, uvidenhed og had. Virkelig tryghed kommer, når vi har fuld kontrol over vores egen mentale proces, når vi kan bruge vores kvaliteter efter behag. Når vi når de ultimative mål, vil vi endelig have en varig sikkerhed i vores liv.

Vi kan bruge vores dyrebare liv nu til at opnå befrielse. Dette er tilstanden af ​​en arhat, hvor alle de vrede, vedhæftet fil, og uvidenhed er blevet fjernet. Alle karma der forårsager genfødsel er blevet renset. Og på det tidspunkt har vi opnået nirvana eller befrielse, og vi kan forblive i tilstanden lyksalighed. Ingen stoffer, ingen alkohol nødvendig, bare almindelig gammel, selvfremstillet, hjemmelavet lyksalighed.

Ud over det er et andet ultimativt mål at opnå en tilstand af fuld oplysning. Her, med fuld oplysning, har vi ikke kun befriet os fra tilværelsens cyklus og opnået vores egen befrielse, men vi er gået ud over det, vi har renset selv de subtile pletter på vores sind. Vi har fuldstændig udviklet vores kærlighed og medfølelse, så vi har alle de færdigheder og talenter lige ved hånden til at være til gavn for andre. Denne form for tilstand, hvor vi kan gøre hele vores væsen til gavn for alle andre væsener, er oplysningstilstanden. Og vi har muligheden for at opnå det på grundlag af dette dyrebare menneskeliv.

Det siges i læren, at bare at være nået dertil, hvor vi er lige nu, at have et dyrebart menneskeliv, er som halvdelen af ​​kampen til oplysning, selvom vi måske føler os så langt væk fra oplysning. Bare selv at få det dyrebare menneskeliv med alle disse muligheder er meget svært at få, og på en eller anden måde har vi denne mulighed lige nu, og det er ligesom halvvejs.

Så i betragtning af at vi kan klare den anden halvdel, og der findes metoder til at opnå oplysning i netop dette liv, er vi meget heldige at støde på dem. Efterhånden som vi begynder at studere mere og mere de faktiske teknikker til at transformere vores sind til sindet på en buddha, finder vi ud af, at vi endda kan gøre det uden at skulle gennemgå successive liv; vi kan gøre det selv i denne levetid. Så der er en stærk mening og formål med vores liv at arbejde hen imod.

En anden ting, vi kan gøre i forhold til de endelige mål, er, at vi også kan skabe årsagen til at blive født i det rene land. Hvad er et rent land? Det er et sted, hvor alle betingelser er meget befordrende for Dharma praksis. Hvis vi genfødes i et rent land, bliver det meget nemt at opnå oplysning, fordi vi ikke skal på arbejde, vi skal ikke sidde i trafikken, vi skal ikke betale indkomstskat, vi skal ikke nødt til at male vores hus. Vi har al den nødvendige tid til at øve os og alt det betingelser omkring os til træning. Også, hvis vi er i stand til at blive født i det rene land, er vores sind meget afdæmpet. På en eller anden måde vores vedhæftet fil , vrede og uvidenhed er ikke helt så intens, og så fordi vi har så mange hellige væsener omkring os, så mange gode situationer omkring os, bliver det ret nemt at praktisere. Vi føler os ikke længere dovne om morgenen til at stå op og meditere fordi alle andre gør det. Der er en naturlig entusiasme i et rent land at øve sig på.

Der er forskellige rene lande. En af de mest populære er Amitabhas rene land. Det er ret populært i de kinesiske og japanske traditioner. Det umiddelbare mål er at blive født i Sukhavati, Amitabhas rene land, det rene land af glæde. Måden at blive født der er at lære om kvaliteterne ved det rene land eller fordelene ved at blive født der, for derefter at udvikle et meget stærkt ønske om at blive født der. Og så at skabe årsagerne til at blive født der, ved at bevare ren moral, god etisk adfærd, ved at tænke på kærlig-medfølelse, ved at knytte et særligt bånd til Amitabha ved at huske hans kvaliteter og derefter dedikere alt det positive potentiale, du skaber fra alle disse praksis for den slags genfødsel. Hvis du kan skabe årsagen til at blive genfødt i det rene land, er det meget, meget godt. For en god udøver er et dyrebart menneskeliv bedre end at blive født i det rene land, fordi de siger, at hvis du bruger de tantriske metoder, og du er en god udøver, kan du opnå oplysning meget hurtigere i et dyrebart menneske krop end du kan i det rene land. Så det afhænger af, hvor du vil dedikere din fortjeneste. Jeg gætter på, at vi kan dedikere til begge dele, ligesom have beredskabsplaner, "Jeg vil have en dyrebar menneskelig genfødsel, men hvis det er mere fordelagtigt i et rent land, har det det også fint," fordi det ultimative mål er oplysning.

At gøre brug af vores dyrebare liv øjeblik for øjeblik

Dette er en meget, meget vigtig praksis. Hvis vi har de to første betydninger fast i tankerne - at opnå befrielse, at opnå oplysning - så ønsker vi øjeblik for øjeblik at bruge vores tid meget, meget klogt. Og så her kommer øvelsen med virkelig at være opmærksom, være opmærksom på: "Hvad siger jeg og gør og tænker? Går mine tanker og gerninger i retning af oplysning eller går de i den modsatte retning?” Denne praksis med at være helt bevidst om, hvad vi siger, gør og tænker.

Her er hvor din meditation øvelse er meget vigtig, for så tager du dig tid til bare at sidde stille og uforstyrret og lære dig selv at kende.

Og så hjælper det dig på baggrund af det i din dagligdag, når du render rundt, til at have en form for mindfulness og bevidsthed om, hvad der foregår. Og så, når du begynder at lægge mærke til det, "Åh! Vrede kommer!" du kan anvende modgiften. Du kan gøre de forskellige teknikker til at undertrykke vrede. Eller når du begynder at se utilfredsheden eller utilfredsheden komme, så bliver du meget hurtigt opmærksom på det, når den stadig er lille, og du anvender modgiften.

Hele det her med at gøre vores liv meningsfuldt, øjeblik for øjeblik, ved at være opmærksomme, det er det, der menes med at lære os selv at kende. Vi siger altid, "Jeg kender ikke mig selv, jeg er fremmedgjort, jeg forstår ikke mig selv." Det er fordi vi altid tænker på film, motorveje og romaner og alle de andre ting. Vi er ikke bevidste om, hvad vi siger og gør og tænker og føler lige nu. Så denne praksis med virkelig at være til stede og lære os selv at kende er meget, meget nyttig og gavnlig.

At transformere almindelige aktiviteter til Dharma

Og så kan vi faktisk bruge forskellige metoder til at transformere nogle af de almindelige ting, vi laver, som om vi måske er bevidste om os selv og det hele, "jeg er klar over, at jeg fejer gulvet," men hvad så? Hvordan bliver det særligt dydigt? Hvordan fører det mig videre til oplysning? Her er det, vi kalder tanketræningsundervisningen, meget gavnligt. Når du fejer gulvet, prøver du og tænker, at snavset er alle snavserne, lidelserne¹, karma af sig selv og andre. Kosten er kosten af ​​visdom og medfølelse, og du renser dit sind og andre menneskers sind, mens du fejer. Dette er en proces med at tage en meget almindelig ting og transformere den på en eller anden måde, så mens du fysisk gør en almindelig ting, tænker du i dit sind på Dharma, i dit sind dyrker du dette ønske om at lede andre på vejen til oplysning. Du dyrker altruisme. Når du fejer, tænker du på at rense dit eget sind og andres.

Hvis nogen blev vred på dig, i stedet for at blive vred på dem tilbage, når du fejer, så tænk "Jeg vil være i stand til at rense denne persons vrede med visdom og medfølelse." Så ser du, du bliver ikke vred på den person, og du begynder faktisk at tænke på noget konstruktivt for vedkommende. På samme måde, når du vasker op, vasker vasketøj, vasker din bil, vasker dig selv i brusebadet, når du laver nogen form for rengøring, kan du tro, at dette er vandet af visdom og medfølelse, og du gør rent. væk snavserne grådighed, vrede, og uvidenhed, og alt det karma af dig selv og andre. Så det bliver en transformerende ting.

Når du går ud af døren, tænker du: "Jeg efterlader den cykliske eksistens, jeg efterlader mit affaldssind, og jeg fører også alle de andre væsener derud." Når du kommer ind ad døren, så tænk: "Jeg leder alle væsener til befrielse. Jeg fører dem alle ind i et rent land.” Så med de almindelige ting, som vi gør dag for dag, kan vi transformere os på denne måde. Når du går ned af trapper, så tænk: "Jeg går ind i alle de lidelsesfulde steder i denne verden, af medfølelse, for virkelig at hjælpe andre." Når du kommer op ad trappen eller går op i elevatoren, så tænk: "Jeg fører mig selv og andre op til højere tilstande af væren og udvikler vores erkendelser." På denne måde tænker du på Dharmaen hele tiden.

Til dem af jer, der har studeret med Thich Nhat Hanh, vietnameseren munk, han har en hel række af, hvad man i den vietnamesiske tradition kalder katte, små ting, som du reciterer for dig selv, før du gør alt. Det er meget, meget dygtigt. Han har en, som jeg synes er fantastisk. Når du går i en bil, sidder du et øjeblik, og du tænker: "Jeg ved, hvor jeg skal hen, og jeg ved, hvorfor jeg skal derhen." Det er ret tungt, ikke sandt, i betragtning af hvor lang tid vi sidder i biler, og vi har ikke den fjerneste idé om, hvor vi skal hen i bilen, endsige hvor vi skal hen i vores liv. Og så bare for at sidde et øjeblik: "Jeg ved, hvor jeg skal hen i min bil. Jeg ved, hvor jeg er på vej hen i mit liv.”

Alle disse små ting, som før du tager telefonen, tager den ikke bare op ved første ring. Mens det ringer, sidder du og trækker vejret og tænker: "Må jeg være til gavn for personen i den anden ende af linjen", og så tager du den op og siger hej. Når du står ved det røde lys, eller når du sidder fast på motorvejen, fordi trafikken er forfærdelig, så stopper du et minut, og du trækker bare vejret og er i nuet. Og du kan sidde og tænke på kærlig-medfølelse for alle de andre væsener og alle bilerne i trafikken omkring dig. Du kan se på alle mennesker på fortovene, på motorvejen og tro, at de alle vil være glade, og ingen af ​​dem vil have smerte.

Alle disse små omstændigheder i vores daglige liv, hvis vi sætter farten ned, bliver vi opmærksomme, vi kan transformere dem alle til vejen til oplysning. Så det tager virkelig tid og sætter farten lidt ned. Det tager ikke så lang tid at bremse. Nogle gange bare sidde og tage en dyb indånding eller tage tre dybe vejrtrækninger. Når du kommer til dit arbejde om morgenen, skal du bare sidde et øjeblik og tænke: "Jeg vil gerne være til gavn for alle, jeg møder på arbejdet i dag." Når du kommer hjem om natten, tænker du: "Jeg vil gerne være til gavn for alle, jeg ser derhjemme, og hvor end jeg skal hen om aftenen." Og prøv bare at tænke sådan. Det tager kun 15 sekunder. Gør man det langt, tager det hele 30 sekunder, men det gør en stor forskel.

Her er det interessant, at når vi taler om formålet eller meningen med vores dyrebare menneskeliv, så ser vi det i form af langsigtede mål og i form af åndelig mening, i form af forberedelse til vores næste liv, mht. transformerer vores sind nu, så vi kan opnå oplysning. Du vil bemærke, at det er ret indlysende, at formålet med vores dyrebare menneskelige genfødsel, er der ikke et fjerde punkt kaldet "tjene mange penge" eller "klatre op ad virksomhedens stigen." Disse mål er iøjnefaldende off, ikke trykt her. Og så vi kan se, at muligheden med dette liv, for at gøre det meningsfuldt, er vi nødt til at skifte gear lidt fra den måde, som vi ofte er blevet opdraget til at tænke som meningen med vores liv.

Jeg er opdraget til at tænke, at en god karriere, et dejligt hus, en masse penge, en familie, masser af prestige og at gå til hyggelige fester, berømmelse, og alt dette er meningen med livet. Det var det, der skulle opnås med vores liv. Fra et Dharma-synspunkt er de meget pæne, men de er meget forbigående. De er her, og så er de væk. Og så fra et Dharma-synspunkt er den virkelige måde at gøre vores liv meningsfuldt ved at udføre denne interne transformation, så uanset hvor vi går, uanset hvad vi gør, kan vi være glade, finde en langsigtet, en mere evig lykke og bruge vores liv .

Nogle problemer kan vi støde på

Fremmedgørelse

Nogle gange, når folk begynder at praktisere buddhisme, og de begynder at skifte gear fra penge, materialisme, berømmelse og gode tider til Dharma, går de igennem denne ting med: "Ja, jeg passer ikke ind i samfundet længere. Jeg tænker helt anderledes end disse mennesker. Jeg passer ikke ind med dem længere.” Det er en meget normal og naturlig fase at gå igennem i din Dharma-udvikling. Jeg ved, at det skete for mig, og det sker for de fleste mennesker, jeg kender. Men her er det virkelig vigtigt, hele denne praksis med kærlig venlighed.

Selvfølgelig kan vi have andre mål i vores liv end andre mennesker har. Men følelsen af ​​kærlig venlighed betyder stadig, at vi er meget forbundet med dem. Hvorfor? For de gør meget for at gavne os. Vi er meget afhængige af dem. Vi lever i en verden sammen. Vi er virkelig slet ikke fremmedgjorte. Så de er afhængige af os, vi er afhængige af dem. Vi er meget beslægtede, og efterhånden som vi dyrker denne følelse af kærlig venlighed mere og mere, erkender vi, at selvom vi alle tænker forskelligt og måske har forskellige mål i vores liv, så er det, vi alle leder efter, lykke under det hele.

Vi kan have forskellige ideer om, hvad lykke er, forskellige metoder til at opnå vores egne visioner om lykke, men det er ingen grund til at føle sig fremmedgjort og adskilt fra mennesker, for under det hele er sagen, at vi alle ønsker lykke. Vi lever også i samfundet med dem, og vi hænger så meget sammen - vi kan ikke leve alene, det er umuligt. Vi er meget tæt knyttet til alle de mennesker, som vi deler denne planet med. Hvis du husker dette, så er processen med at skifte gear ikke så smertefuld, og du føler dig ikke fremmedgjort.

Også når vi kommer ind i Dharma praksis og vi begynder at skifte gear, fordi vi forstår hvordan vores eget sind og vores egne følelser fungerer, begynder vi at forstå andre mennesker bedre. Vi forstår bedre, hvad andre mennesker går igennem, simpelthen fordi vi har taget os tid til at begynde at se på os selv. Og det nedbryder igen den følelse af isolation, og den forståelse, vi har nu, giver os en følelse af, at vi også har noget at tilbyde andre.

Så det er ikke som "jeg er på en åndelig vej, og du er på en verdslig vej, så hvad kan jeg gøre for dig?" Men vi ser faktisk, at der gennem vores egen indre udvikling og kultivering er meget, vi kan gøre for andre, og det kan komme ud på meget små, men meget, meget betydningsfulde måder. Igen, hvis vi virkelig er indstillet på, hvad der sker, kan vi forbinde os meget stærkt med andre mennesker i situationer, hvor du ikke engang tror, ​​du kommer til det.

Jeg siger dette, fordi jeg bare tænker på noget fra min personlige erfaring. Jeg tog en bus fra San Francisco, i en af ​​disse minibusser i lufthavnen, og vi sad alle sammen og satte os ind. Jeg begyndte at tale med den unge kvinde ved siden af ​​mig, som går på universitetet i San Jose. Og nu skal hun begynde at læse Dharma-bøger, og hun har lige skrevet et brev til mig. På det tidspunkt vendte jeg mig ikke bare mod hende og sagde: "Nå, du har en dyrebar menneskelig genfødsel, og du skulle prøve at...." Man taler bare med folk, og er man et venligt, glad, behageligt menneske, formidler man noget til andre mennesker. Det er lige meget, om de ved, at du er buddhist eller ej. Faktum er, at du virkelig kommunikerer med dem. Det kan du gøre med folk i banken og folk i supermarkedet og folk på din arbejdsplads.

Du behøver ikke at tale buddhistisk jargon som den Buddha, Dharma, Sangha, samsara, nirvana og alt det her. Du taler bare om grundlæggende menneskelig venlighed og kommunikerer. Vi ser, at vi faktisk, efter at have skiftet gear til at gøre vores liv meningsfuldt på en Dharma-måde, faktisk føler os mere i harmoni med andre. Vi er faktisk i stand til at kommunikere bedre med andre.

Sig, at dine venner kommer til dig med problemer. Du begynder meget let at kunne se, "Åh, det er på grund af vedhæftet fil." Mange af vores problemer skyldes vedhæftet fil. Dine venner kommer og betror dig til dig, og du kan se et problem komme fra vedhæftet fil eller af jalousi eller af stolthed eller fra vrede eller fra at gøre for stort et nummer ud af sig selv. Og så taler vi om de forskellige modgifte til disse ting til mennesker, men uden at sige noget om buddhismen. Bare tal sund fornuft. Du hjælper dem med at løse deres problemer gennem buddhistiske teknikker (de ved det ikke), og efterhånden som du bliver mere fortrolig og du selv øver dig på disse teknikker, vil du finde ordforrådet til at udtrykke dem meget enkelt til andre mennesker. Så du skiftede gear, men du kommunikerer endnu bedre med andre mennesker end før.

Føler sig lille

En anden ting er, at alle tidligere store mestre opnåede erkendelser baseret på det samme menneske krop som vi har. Det er vigtigt at huske, for nogle gange hører vi historier om Milarepa og Marpa, og det er fantastisk guru og den store meditator, og vi siger: "Åh min gud! Disse mennesker er så høje og hellige, og se på mig!” Men husk, de havde det samme liv, som vi havde, det samme dyrebare menneskeliv, de samme kvaliteter, de samme muligheder, og sagen er, at de gjorde brug af deres liv. Hvis vi anstrenger os, kan vi også gøre brug af vores liv, vi har de samme egenskaber. Så når du ser på Hans Hellighed Dalai Lama og alle hans vidunderlige egenskaber, han er et menneske, ligesom os. Hvis han kan være sådan, kan vi også. Det er vigtigt at huske på.

Det er også vigtigt, ved at huske værdien og formålet med vores liv, ikke at spilde vores tid. Det er som om du finder en diamant, og du kender værdien af ​​diamanten, vil du virkelig bruge den, du kommer til at bruge den snart, og du vil ikke lægge den på bordet og vente på en tyv kommer og tager den. Vi ville normalt have det meget, meget dårligt, hvis vi spildte vores penge. Hvis vi købte noget, og det ikke var prisen værd, ville vi have så meget fortrydelse og anger: "Jeg spildte mine penge på denne fuldstændig ubrugelige ting, der gik i stykker!"

Fra et buddhistisk synspunkt er det nytteløst at blive hængende i den form for fortrydelse. Det, vi bør fortryde, er, når vi spilder vores liv, når vi spilder denne dyrebare mulighed, har vi for at nå midlertidige og ultimative mål. Når vi spilder vores mulighed for at gøre vores liv meningsfuldt øjeblik for øjeblik, er det noget at fortryde.

Spørgsmål og svar

Jeg vil holde pause her og se, om du har nogle spørgsmål, for vi har afsluttet det andet afsnit.

målgruppe: Hvad er nogle af de ræsonnementer, der ligger til grund for påstanden om, at vi alle kan opnå oplysning?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Nå, fordi vi har buddha potentiale, har vi den grundlæggende væsentlige årsag eller vedvarende årsag til at blive en buddha. Når noget er produceret, har du stoffet eller den ting, der faktisk forvandles til det, det skal blive til. Vi har træet, der er den væsentlige årsag eller det, vi kalder den vedvarende årsag til papiret. Så har vi alle de andre årsager og betingelser: skovhuggeren, der skar det ned og papirfabrikken og alt det her andet. Vi har en væsentlig eller vedvarende årsag til at lave noget, og så har vi alt det betingelser. Nu, hvis du ikke har et træ, hvis du ikke har den væsentlige årsag til at blive papir, er der ingen måde, du kommer til at få papir. Du har muligvis loggeren og papirmøllen, men der er ingen måde, du kommer til at få papiret.

Så den væsentlige årsag er et vigtigt, væsentligt element i at producere resultatet. På lignende måde er vores buddha naturen er den væsentlige eller vedvarende årsag, der er den grundlæggende ting, der vil gøre os i stand til at blive en Buddha. Når vi nu taler fra et tantrisk synspunkt, vil vi sige, at det grundlæggende medfødte sind af klart lys (hvis du vil have et fancy udtryk) er den væsentlige årsag eller den vedvarende årsag.

Med andre ord, det ekstremt subtile sind, der er klart, bevidst og tomt for iboende eksistens, er den grundlæggende ting, der tillader os at blive et fuldt oplyst buddha. Så bare det faktum at have en tankestrøm er alt, hvad vi behøver for at have den væsentlige årsag til at blive en buddha.

Det, vi har brug for nu, er alt det samarbejdsforhold som Dharma-praksis, fx at holde etik, være generøs, udvikle kærlig venlighed og så videre. Vi er nødt til at engagere os i de forskellige teknikker og metoder, så vi kan tage det klare lyssind og rense det for dets forhindringer, udvikle alle dets gode egenskaber, så det kan blive sindet til en buddha.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Du mener som hvis en person før har hørt noget om karma men de forstår det ikke rigtigt, og så taler du om kærlig venlighed og enkle ting, og de siger: "Nå, jeg troede, at buddhisme handlede om karma? "

Jeg tror, ​​hvis en person på det tidspunkt udtrykker en vis interesse for at lære om reinkarnation og om karma, så tror jeg, vi kan forklare dem det, for nogle gange er folk nysgerrige, og nogle gange synes de måske endda, at det er sjovt. Nogle gange spotter folk, "Tror du virkelig, vi kan blive genfødt som en and?"

Hvad jeg ville gøre, hvis nogen havde den holdning, var, at i begyndelsen af ​​at tale om genfødsel, ville jeg i begyndelsen ikke tale om at blive genfødt som hunde, fordi det strækker personen for langt. Jeg ville bare tale om at blive genfødt som mennesker, og at en persons tankestrøm går fra én krop til den anden. Der er nogle mennesker, der har minder, og hvis du læser deres historier om, hvordan de huskede tidligere liv, og du fortæller disse historier til dine venner, så får det dem til at stoppe op og tænke.

Det var meget interessant. Jeg boede hos min bror, og jeg havde et billede på min lille rejsehelligdom af Serkong Rinpoche, som er min rodlærer, og hans reinkarnation, som på billedet var fem år gammel på det tidspunkt. Min lille niece kom hen og spurgte mig: "Hvem er disse mennesker?" Så jeg begyndte at forklare: "Dette var ham i det forrige liv, og jeg kendte ham, og han døde, og nu er han genfødt som dette barn." Hun er meget nysgerrig og siger: "Jeg tror ikke, det sker." Men det var ret interessant, hun tog det op senere på dagen, hun tænkte på det. Hun spurgte: "Tror du virkelig, vi bliver født på ny?" Så vi snakkede om det. Det er okay med mig, hvis hun ikke kommer ud som konvertit. Men for at få folk til at begynde at tænke over den slags ting. De begynder at tænke: "Nå, måske er jeg ikke min krop. Måske når jeg dør, er det ikke bare et stort hul af ingenting. Men jeg fortsætter med at eksistere, og jeg kan faktisk forbedre mig.” Så jeg tænker at forklare ting om karma og genfødsel på en enkel måde, så de får en god forståelse af det.

målgruppe: Hvad kan vi gøre for at hjælpe med at rette op på nogle menneskers vedvarende forkerte forståelser af buddhismen, især når de ikke virker åbne over for det?

VTC: Så du har forsøgt at rette deres forståelser, og de har ikke fået det. Nå, det er en ting med at være følsom og se, når nogen er åben, for du har ret, nogle gange er folk forvirrede, og de ser ikke ud til at have lyst til at afklare deres forvirring med det samme. Og så nogle gange er det bedre at lade det være stille, ikke tale så meget direkte om buddhisme, men bare være et venligt menneske, så du genetablerer et godt forhold til dem, og du fortsætter et venskab. Efter nogen tid kan deres sind ændre sig, og du kan måske igen tale om mere tekniske ting om buddhismen.

Hvis de kommer, og de stiller dig et spørgsmål, kan du svare på spørgsmålet. Men hvis du får fornemmelsen af, at de bare tager alting fuldstændig baglæns og på hovedet, så kan du måske bare vise dit eksempel ved at være et venligt og venligt menneske, og lade det være lige nu, og så kommer de måske rundt kl. en senere dato. Det afhænger meget af situationen; hver person er forskellig. For nogle mennesker kan det være sådan, og vi føler måske: "Wow, det ser ud til, at jeg ikke kan forklare det, men er du interesseret i at læse en bog?" Så siger personen måske: "Ja, giv mig en bog." Og så kan du give dem en bog. Nogle gange, som hvis der er en artikel om Dalai Lama eller noget om Tibet, så viser du det til den person, og de siger måske: "Åh! Det her er interessant,” og de bliver varmet op eller kommer ind i det igen. Det afhænger virkelig af hver enkelt situation.

Svært ved at få et dyrebart menneskeliv

Dette er meget vigtigt at forstå, vanskeligheden, sjældenheden, så vi får en fornemmelse af, at vores liv ikke kun er dyrebart, ikke kun meningsfuldt, men også at det er en meget speciel lejlighed. For ellers, hvis vi ikke ser vores nuværende mulighed som sjælden, kan vi meget let falde ind i tingen: ”Nå, det ville være rart at praktisere Dharma, men jeg har ikke rigtig lyst til det. Så jeg vil gøre det næste liv." Vi kan blive ved med at udsætte. Vi kan blive lidt selvtilfredse og tilbagelænede.

Og så dette meditation er at hjælpe os med at indse, at det, vi har nu, faktisk er ret specielt og ret sjældent, og det er svært at få det igen, så hellere brug det nu. Der er tre måder at se det på:

1. Ud fra synspunktet om det er nemt eller svært at skabe årsagerne til det
2. Gennem analogier
3. Fra dets naturs synspunkt eller fra antallet af væsener, der har dyrebare menneskeliv

Gennem alle disse tre måder kan vi se, at det er svært og sjældent.

Årsager til et dyrebart menneskeliv

Fra årsagens synspunkt, for at skabe årsagen til et dyrebart menneskeliv, har vi brug for tre hovedårsager:

• God etisk opførsel, god etisk adfærd, for det skaber årsagen til, at vi får et menneske krop.
• Gør det andet vidtrækkende holdninger- generøsitet, tålmodighed, glædelig indsats, koncentration og visdom, fordi det modner vores sind, så det giver os alle de andre kvaliteter i et dyrebart menneskeliv.
• Dedikerer alt vores positive potentiale og beder meget, meget stærke bønner for at få et dyrebart menneskeliv i fremtiden. For hvis vi skaber en masse positivt potentiale, men vi ikke dedikerer det, kan det blive ødelagt af vrede. Eller måske vil det modnes, og vi vil blive genfødt i guderiget og have superduper sansefornøjelse i et par æoner, og så er det hele forbi, og vi er tilbage til hvor vi startede igen.

Så det er vigtigt at dedikere det, så vores karma modnes på en Dharma måde.

Vanskeligheder ved at skabe disse årsager

Er det let eller svært at skabe en af ​​de vigtigste årsager til at få et dyrebart menneskeliv? Vi tænker på de 10 destruktive handlinger; drab, tyveri, uklog seksuel adfærd mv.

Er det nemt eller svært at være tålmodig? Nogen kommer op og fornærmer os. Hvad er vores sædvanlige reaktion? Nogen snyder os. Hvad er vores sædvanlige reaktion? Så vi kan se, det er virkelig svært. Hvad med glædelig indsats som at glæde sig over at udføre konstruktive handlinger? Hvor stor en følelse af glæde har vi? Hvor stor en følelse af slid har vi? Så koncentration. Dernæst visdom. Hvor meget tid bruger vi en dag på at dyrke vores visdom?

Vi ser på disse ting. Er det nemt at skabe etik? Er det nemt eller svært at gøre vidtrækkende holdninger? Hvad er vores sædvanlige adfærd lige nu? Hvilke handlinger gør vi meget godt, og hvilke gør vi ikke? Vi begynder at se, at det er meget svært at skabe årsagerne. Det, vi har nu, er virkelig et mirakel, så lad os bruge det fornuftigt. Lad os tage os sammen, i betragtning af at vi har dette potentiale til at blive en buddha, i betragtning af at vi har denne indre skønhed. Hvorfor spilde det? Lad os bruge vores energi på at skabe årsagerne til dyrebar menneskelig genfødsel og til oplysning.

Gennem analogier

Vi kan også se fra analogiernes synspunkt, at det er meget vanskeligt at få en dyrebar menneskelig genfødsel. Her i skrifterne har vi en dejlig historie om en skildpadde. Der er et kæmpe stort hav. Der er en skildpadde. Han er svagtseende. Han er normalt på bunden af ​​havet. Han kommer op en gang hvert 100. år. Der er et gyldent åg, et gyldent indre rør (for at opdatere historien), der flyder på havet. Hvad er chancen for, at denne skildpadde, der kommer op hver 100. år og er svagtseende, har for at stikke hovedet gennem det indre rør? Temmelig lavt, især når du tror, ​​at havet er så stort. Nogle gange er han måske tusindvis af kilometer væk. Nogle gange er han måske kun en fod væk. Men alligevel gør det ikke noget, han savnede det. Så prøv igen efter yderligere 100 år.

Den måde, analogien forholder sig på, er: havet er som havet af cyklisk eksistens. Skildpadden er ligesom os. At være på bunden af ​​havet er som at blive født i alle de uheldige riger, alle de situationer, hvor det er meget, meget svært, og der er meget forvirring og smerte. At komme op en gang hvert 100. år er som at få en god genfødsel. Det er ikke engang en dyrebar menneskelig genfødsel, bare at komme op til overfladen, det er som at få enhver form for menneskelig genfødsel, eller at blive genfødt som en gud eller halvgud. Du er kun deroppe et sekund, og så går du ned igen. Det gyldne åg, det gyldne indre rør, er Buddha's lære. Så Buddha's lære er flydende; det går fra sted til sted. Det går fra Tibet til Vesten, fra Indien til Kina, fra Sri Lanka til Thailand, overalt. Det er aldrig stationært. Så dette gyldne indre rør går rundt; det Buddha's lære bliver ved med at skifte plads.

Vi er forvirrede af vores uvidenhed, forvirrede af alle vores misforståelser. Vi er normalt i de uheldige riger, og vi kommer op til overfladen en gang hvert 100. år. At sætte vores hoved gennem den gyldne blomme af Buddha's lære er som at få et dyrebart menneskeliv.

Når du sidder der og meditere på denne analogi giver det os en følelse af "Wow!" Det er som om jeg kniber mig selv: "Har jeg virkelig denne mulighed nu?" Vi ser, hvor værdifuldt det er.

Når du gør meditation på dette, ville du sidde der og skabe hele scenen og se på skildpadden, der går her og der, og læren, der går her og der, og tænke på, hvordan den relaterer til os i den cykliske tilværelse. Du vil komme ud med følelsen af, at vores liv er meget, meget specielt. Og igen en fornyet følelse af, hvor vigtigt det er at bruge det fornuftigt.

Fra dets naturs synspunkt eller fra antallet af væsener, der har dyrebare menneskeliv

For at se, om det er sjældent eller ej at have et dyrebart menneskeliv, ser vi på antallet af væsener, der har dyrebare menneskeliv. Hvad er befolkningen i Amerika nu? Mere end 250,000,000? Hvor mange væsener i Amerika har dyrebare menneskeliv? Der er mange menneskeliv, men hvor mange har dyrebare menneskeliv? Selv i Amerika, hvis man sammenligner antallet af mennesker med antallet af dyr og insekter, er det bare forbløffende. Hvis du tager Seattle, antallet af mennesker versus antallet af dyr og insekter, er der så mange små edderkopper, myrer, kakerlakker, biller, sommerfugle, larver, hunde og katte og køer og alt muligt andet. Dyrene og insekterne er virkelig flere end mennesker.

Blandt menneskene er de med dyrebare menneskeliv endnu færre. Når du begynder at sammenligne antallet af dyrebare menneskeliv med mennesker med dyr med alle de andre væsener i alle de andre riger, er det et meget, meget lille antal, der har dyrebare menneskeliv. Et dyrebart menneskeliv er meget svært at få.

Den ene gang Buddha bøjede sig ned for at øse en lille smule støv op på sin fingernegl, og han sagde: "Antallet af væsener, der har en øvre genfødsel (dette er ikke engang et dyrebart menneskeliv, men en heldig genfødsel) er som støvet i min finger søm, og antallet af væsener, der har uheldige genfødsler, er som alt støvet i hele verden."

Når vi tænker sådan i tal, synker det mere og mere ind i os, at denne mulighed er meget sjælden, meget svær at få. Så igen dukker denne følelse op: "Jeg skal bruge den med omtanke. Jeg vil gerne tage mig sammen og ikke spilde muligheden.”

Gennemgang af undervisningen i aften

Vi har lige gennemgået en lille smule kvaliteterne ved et dyrebart menneskeliv, at være født som et menneske med sanseevnerne intakte, have adgang til lærere og lære og religionsfrihed, have interesse og motivation til at praktisere vejen og så videre.

Vi talte om formålet og meningen med, hvad vi kan gøre med vores liv i form af midlertidige mål, med andre ord, forberedelse til fremtidige liv, så vi kan fortsætte med vores praksis, så vi kan have lykke i vores fremtidige liv. Og vi talte om ultimative mål, så vi tager essensen af ​​dette liv og bruger det til at blive enten en arhat, der har opnået befrielse, eller en fuldt oplyst buddha. Det kan vi gøre på baggrund af dette krop. Ligesom alle tidligere erkendte væsener havde gjort det på basis af dette menneske krop, kan vi også nå disse ultimative mål.

Og så øjeblik for øjeblik kan vi transformere enhver aktivitet til en del af vores spirituelle praksis. Når vi fejer gulvet, når vi vasker op, renser vi negativen karma, besmittelser af os selv og andre. Når vi sætter os i bilen, ved vi, hvor vi skal hen. Når vi tager telefonen, før vi besvarer den, tænker vi: "Må jeg være til gavn for den anden person." Når vi sidder fast i en trafikprop, tænker vi: "Alle andre vil gerne være glade." Vi bruger enhver lille omstændighed i vores liv – at gå ovenpå, gå ned, gå ind og ud af døren. Når du videregiver ting til folk, siger, at du giver ketchuppen, tænker du mentalt: "Må jeg være i stand til at give dem Dharmaen og lede dem på stien." Når du giver folk retninger, leder du dem på stien. På disse måder transformerer du almindelige ting og giver dem en Dharma, en åndelig betydning.

Når vi først ved, at vi har et dyrebart menneskeliv, ved vi, at det er meningsfuldt, så overvejer vi dets sjældenhed og vanskeligheden ved at få det. Det gør vi først ved at tro, at det er sjældent. Det er svært at skabe årsagen, fordi det er svært at handle etisk. Hvis vi ser i vores verden, og hvordan vi handler, hyppigheden af ​​konstruktive kontra destruktive handlinger, intensiteten af ​​dem, begynder vi at se, at det er ret svært at opretholde god etisk adfærd.

Det er lige så svært at være generøs og tålmodig og have glæde af vores praksis og koncentrere sig og være klog. Alle disse ting er svære. Også på den måde er det svært at skabe årsagen. Derudover, når vi først har skabt årsagen til et dyrebart menneskeliv, er det nemt at ødelægge det, for hvis vi ikke dedikerer vores positive potentiale, og vi bliver vrede, brænder vi det op. Selvom vi har dedikeret det, hvis vi efterfølgende bliver vrede, udsætter vi det fra at modne. Så vi begynder at se, at det er svært, det er svært.

For det andet, når vi tænker på analogierne, når vi tænker på skildpadden i det enorme hav, denne stakkels skildpadde med synsforstyrrelser i sin forvirring, der forsøger at få hovedet gennem det gyldne indre rør, ligesom vores forvirring i hele samsara, bliver forvirret af vores uvidenhed, at have mulighed for at kontakte Buddhas lære og at praktisere dem – hvor værdifuld, hvor sjælden er den mulighed.

For det tredje, hvad angår antallet, hvor svært det er at få denne mulighed. Når vi begynder at se på antallet af væsener i de øvre riger versus antallet i de lavere riger, antallet af dyr versus antallet af mennesker, antallet af mennesker versus antallet af dem med dyrebare menneskeliv, vil vi se at dette er en meget værdifuld mulighed, noget man virkelig værdsætter.

For eksempel, når du får din løncheck, lader du ikke din løncheck blive hængende. Når du får noget værdifuldt, passer du rigtig godt på det. Fra et buddhistisk synspunkt er det mere værdifuldt at have denne mulighed for at udføre Dharma-øvelser end en løncheck, mere værdifuld end en diamant, mere værdifuld end en forfremmelse. Fordi diamanter og kampagner og disse ting, de er her, og så er de væk. Hvor længe skal vi have dem? Men hvis vi bruger vores dyrebare menneskeliv og udvikler vores egen indre skønhed, kan dette resultat vare meget, meget længe og have meget vidtrækkende effekter.

Lad os sidde i cirka fem minutter og fordøje. Gennemgå punkterne i dit sind. Dette er en tankegang meditation, en kontrol meditation. Tænk over, hvad vi har sagt. Prøv at skabe de følelser, vi har talt om, ved at tænke på denne måde.

1. "Afflictions" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdninger." ↩