Ulemper ved ikke at tænke på døden

Ulemper ved ikke at huske døden

• Resumé af forrige session
• At huske døden for at motivere vores praksis
• Seks ulemper ved ikke at huske døden

LR 016: Ulemper ved ikke at tænke på døden (downloade)

Overblik: Otte verdslige bekymringer

• Øvelse blandet med verdslige aktiviteter
• De otte verdslige bekymringer

LR 016: Otte verdslige bekymringer, del 1 (downloade)

De første to par af otte verdslige bekymringer

• Materielle ejendele
• Ros og skyld

LR 016: Otte verdslige bekymringer, del 2 (downloade)

Sidste to par af otte verdslige bekymringer

• ry
• Sans fornøjelse
• anmeldelse

LR 016: Otte verdslige bekymringer, del 3 (downloade)

Spørgsmål og svar

• At få et godt ry for at tjene andre
• Ved brug af meditation for at tjekke vores motivation
• Håndtering af kritik
• Ikke-vedhæftet fil til penge

LR 016: Q&A (downloade)

Resumé af forrige session

I den foregående session talte vi om værdien af ​​vores menneskelige liv. Vi talte om, hvordan vi giver mening til vores liv i form af at søge timelige mål som at dø fredeligt og få en god genfødsel, og ultimative mål som befrielse og oplysning. Vi talte også om, hvordan vi gør vores liv meningsfuldt øjeblik til øjeblik ved at transformere alle de handlinger, vi gør for at hjælpe os med at skabe kærlighed og medfølelse. Og vi talte om, hvor sjældent dette liv var. Det er svært at få et dyrebart menneskeliv, fordi det er svært at skabe årsagerne til det. Det er sjældent, fordi der er så få mennesker sammenlignet med andre former for væsener. Gennem analogien med skildpadden kan vi også se, hvor svært det er at få en dyrebar menneskelig genfødsel.

At se sjældenheden af ​​et dyrebart menneskeliv og de utrolige ting, vi kan gøre med det, overtaler os til at tage essensen af ​​vores liv. Og vejen til at tage essensen af ​​vores liv er opdelt i tre store niveauer.

Det første niveau er den vej, der er til fælles med en person med det laveste niveau af motivation eller den oprindelige motivation. Denne person er en person, der søger en lykkelig død og en god genfødsel. De ønsker at være fri for forvirring på tidspunktet for døden. De ønsker at være fri for en smertefuld genfødsel. De ønsker en god genfødsel. For at opnå disse praktiserer de etik.

Det andet niveau er det til fælles med en person på det mellemliggende niveau af motivation, hvor vi søger at være fri for alle forvirringerne af enhver genfødsel overhovedet. Vi vil gerne ud af pariserhjulet. Vi ønsker at opnå befrielse, så vi genererer vilje til at være fri fra al vores forvirring. For at opnå disse praktiserer vi tre videregående uddannelser-etik, koncentration og visdom.

Det højeste niveau af motivation udvikles gradvist gennem de to foregående niveauer, men vi bør have det i vores sind som det endelige mål, selv når vi er på de to første niveauer af motivation. Vi har altid aspiration at komme til den sidste, som er ønsket om at befri andre fra al deres forvirring. Alle følende væsener er fanget i denne eksistens yo-yo. En person på dette niveau af motivation ønsker at opnå fuld oplysning for at have alle de evner og talenter, der er nødvendige for at hjælpe andre med at blive fri af denne fælde mest effektivt. Metoden til at gøre det er de sekss praksis vidtrækkende holdninger og så den tantriske vej. Så det gjorde vi i sidste session. Håber folk har tænkt over det siden da … tak….

At huske døden for at motivere vores praksis

Vi vil gå tilbage til det indledende niveau af praksis, den oprindelige motivation, og gennemgå det mere i dybden. Det første emne er at huske døden. Og så vil vi tale om et andet yndlingsemne hos os – lavere riger. Ved at tænke på disse gør det os mere bekymrede for at dø og blive genfødt. Dette vil få os til at interessere os for at få nogle guider. Vi da tage tilflugt i Tredobbelt perle som en guide til at hjælpe os gennem alt dette rod. Den generelle vejledning fra Tredobbelt perle lige uden for flagermusen handler om karma. Dette er de fire hovedemner i dette indledende motivationsniveau - døden og de lavere riger for at aktivere vores interesse for at gøre noget, og tager tilflugt og observere karma for at hjælpe os med at løse problemet. Jeg forsøger at give dig det generelle omfang, og så langsomt indsnævre det, så du ved, hvor vi er, og hvordan emnerne passer sammen. Dette vil hjælpe dig med at forstå tingene bedre.

Når vi begynder at tale om døden, er det første, vi taler om, ulemperne ved ikke at tænke på døden og fordelene ved at tænke over det. Nu kan du gætte, hvorfor vi begynder med ulemperne ved ikke at tænke på døden og fordelene ved at tænke over det. Dette skyldes, at vores sædvanlige reaktion er: "Døden? Jeg gider ikke tænke på det!” Er det ikke? Det er den ting, vi mindst ønsker at tale eller tænke på i vores liv, og alligevel er det den ene ting, som vi helt sikkert vil gøre. Den eneste bestemte ting, vi skal igennem, er den ting, vi mindst ønsker at se i øjnene.

Hvordan vores sind fungerer, er meget interessant, er det ikke? Vi ønsker at ignorere virkeligheden. Men ved ikke at se døden i øjnene og se vores egen dødelighed i øjnene, skaber vi frygt i vores eget sind. Vi dæmper denne frygt. Det er ligesom det lille barn, der er bange for, at der er en elefant i rummet. I stedet for at tænde lyset for at se, om der er en elefant, sidder de bare ved døren og klynker og græder. Det er den måde vores samfund ofte håndterer døden på. I stedet for at tage det ud og undersøge det – ”Lad os skinne lidt lys på det, lad os se på det, lad os se på, hvad der foregår her” – vi holder det hele i mørke og forbliver så bange for det.

Vi gør døden til en meget frygtelig ting ved at nægte at tænke på den. Men døden behøver ikke at være en skræmmende ting. Det er derfor, det er meget vigtigt at reflektere over ulemperne ved ikke at tænke over det og fordelene ved at tænke over det. Vi tænker altid, at hvis vi tænker på døden, kan det ske. Tja, selvom vi ikke tænker over det, vil det stadig ske.

Jeg kan huske - og jeg formoder, at I alle har haft lignende oplevelser - at da jeg var barn, og vi kørte forbi en kirkegård, spurgte jeg: "Mor, far, hvad er det her?" Og de sagde: "Hvad er hvad?" [latter] Og når du endelig overbeviser dem om, at der er noget usædvanligt der, går de: "Det er der, folk er, når de dør." "Nå, hvad er det at dø?" "Åh, vi er nødt til at dreje til højre her...." [latter] Det mest, vi kan få ud af dem, er, at folk går i seng i lang tid.

Fra den tid, vi er børn, får vi helt klart den idé, at døden er noget, man ikke spørger eller tænker på. Den sidder bare der og giver en masse angst og spændinger. I vores samfund, selv når vi ser på det, forsøger vi at dække over det. Vi balsamerer folk for at gøre dem smukke, når de er døde, så vi ikke engang behøver at tro, at de er døde. Vi kan faktisk tro, at de sover længe, ​​fordi de ser så smukke ud.

Jeg kan huske, da en af ​​mine venners mor døde. Hun havde Hodgkins, og så var hun virkelig spildt, da hun endelig døde. De balsamerede hende og det hele. Så når folk gik op for at se krop de sagde: "Jeg har ikke set hende se så godt ud i lang tid." Jeg kunne ikke tro det! Sådan behandler vi døden. Folk er meget bekymrede over det. De laver gode planer, som hvem deres makeupartist skal være, når de er døde. De vil gerne se smukke ud i deres kiste. Dette er blot et tegn på hele vores lukkede sind over for spørgsmålet om døden. Det er også udtryk for al den angst, der foregår omkring det.

Du ser på kirkegårdene. Jeg kan ikke engang huske, at jeg kørte forbi en kirkegård i Seattle - du har dem meget godt gemt her. I Los Angeles laver de mindeparker ud af dem. Forest Lawn har nu et kunstmuseum på kirkegården med kopier af Pietaen og alle disse meget berømte kunstværker, så søndag eftermiddag kan mor og far og børnene gå på kirkegården og se på kunstværket. Blokerer bare døden fuldstændig ude igen. Du går for at se kunstværket på museet.

Jeg kan huske, at jeg læste en avisartikel for nogle år siden. Der var en mand, hvis mor var døende. Han havde ikke penge nok til at fryse hende hele, så de frøs kun hendes hoved, med den idé, at du kan afrime hendes hoved senere, sætte det på et andet krop og hun vil være i stand til at komme tilbage til livet. Nå, vanskeligheden var, at de gjorde det, men så tabte de hendes hoved. Det er bare så utroligt! Dette er blot et tegn på, i hvilket omfang vi benægter døden. Alligevel er døden en naturlig proces, der sker for alle.

Dharmas måde at tænke død på er at se den ærligt i øjnene. I stedet for at lade dødsangsten boble i skabet, tager vi den frem og ser på den. Det bliver nok ikke så slemt, som du tror, ​​det vil være, når du først tager det ud og ser på det. Formålet med at gøre dette er at få os i kontakt med virkeligheden. Ved at gøre det giver det os mere energi til at udføre vores Dharma praksis. At forstå døden giver os en ramme til at se på vores liv og værdsætte det og drage fuld fordel af de muligheder, vi har i dette liv.

Jeg vil give dig et simpelt eksempel fra min egen erfaring. Jeg studerede engang en tekst i Indien. Den havde otte kapitler, hvoraf en god del handler om forgængelighed. Hver eftermiddag lærte Geshe-la os om død og forgængelighed, og vi brugte lang tid på denne tekst. Geshe-la ville tale om døden i to timer. Jeg lyttede til døden i to timer, gik tilbage til mit værelse og meditere på det. Jeg siger jer, de måneder, hvor vi gjorde det, var mit sind så fredeligt og roligt. Det var bare fantastisk. Hvorfor? For når vi husker vores egen dødelighed, hjælper det os med at finde ud af, hvad der er vigtigt i vores liv, og hvad der ikke er vigtigt.

Det er en rigtig god målestok at tage ud, når vi bliver forvirrede. Du ved, hvordan vi nogle gange bliver forvirrede og ængstelige, og vi ved ikke, hvad vi skal gøre. Hvis vi bare tænker: "Nå, på det tidspunkt, hvor jeg dør og forlader dette liv og går videre til min næste genfødsel, og ser tilbage på dette, hvad ville så have været den bedste ting at gøre?"

Dette er især godt, når nogen generer dig, og du er vred på dem. Du tænker: "Nå, når jeg dør, og jeg ser tilbage på dette, vil jeg så tænke på, hvordan jeg blev så vred og irriteret over det, denne person gjorde? Vil det virkelig være vigtigt for mig, når jeg dør? Eller er denne lille fornærmelse (eller hvad det nu var) virkelig en triviel ting? Hvorfor lægge så meget mental energi i det, hvis det på dødstidspunktet slet ikke vil have nogen relevans for mig?”

Ligeledes med alle de ting, som vi bekymrer os så meget om, hvis vi tænker: "Nå, på dødstidspunktet, vil al denne bekymring gøre mig noget godt?" Og så ser vi virkelig: "Nej! Hvem har brug for denne bekymring? Hvem behøver at være så bekymret over alt det her?"

Så du kan se, når vi tænker på vores liv fra dødens perspektiv, holder alle de ting, der normalt gør os så ængstelige, op med at være vigtige. Så bliver vores sind automatisk mere fredfyldt. Så dette er en af ​​måderne, hvorpå vi kan bruge døden til at berige vores livskvalitet. Det er hele formålet, hvorfor Buddha talte om død, forgængelighed og forgængelighed.

Seks ulemper ved ikke at huske døden

Vi vil gå ind i de seks ulemper ved ikke at huske døden. Dette er et meget interessant afsnit.

1. Hvis vi ikke tænker på døden, husker vi ikke Dharmaen

   Den første ulempe er, at vi ikke husker Dharmaen. Med andre ord, vi er ikke opmærksomme på Dharmaen, hvis vi ikke tænker på døden. Det kan vi selv se. Når vi ikke husker vores egen død, hvem har så brug for Dharmaen? Lad os gå ud og have det godt! Ret?

   Se på, hvordan det meste af vores samfund lever. Ingen tænker på døden. Folk lader som om det ikke eksisterer. Hele formålet med livet bliver at have så meget glæde, som du overhovedet kan have. Folk løber fra en fornøjelse til en anden i deres forsøg på at være lykkelige.

   Nu med hensyn til os personligt, når vi ikke tænker på døden, tænker vi slet ikke på Dharmaen. Vi har for travlt med at rende rundt og lede efter vores verdslige fornøjelser, efter vores lykke lige nu. Nogle gange kommer folk til mig og siger: "Du ved, jeg kan bare ikke få mig selv til at sætte mig ned på meditation pude," eller "Min Dharma-øvelse går ikke godt." Nå, en af ​​grundene er, at vi ikke tænker på, at vi vil forlade dette liv. Uden at tænke over det faktum, tænker vi ikke på nødvendigheden af ​​Dharma, så selvfølgelig sætter vi os ikke ned og øver os.

2. Selvom vi er opmærksomme på Dharmaen, vil vi ikke praktisere den

   Den anden ulempe er, at selvom vi husker Dharmaen, praktiserer vi den ikke, hvis vi ikke tænker på døden. Vi udsætter. Vi kender dette sind meget godt: "Åh, jeg laver Dharma senere. Jeg har min karriere at tænke på. Jeg har mine børn at tænke på. Jeg skal tjene en vis sum penge og få nogle penge i banken til min alderdom. Jeg har alle disse andre ting at lave, så Dharma kommer senere." "For det første vil jeg gerne have gang i min karriere, min familie og alt andet. Når jeg så bliver gammel, og jeg ikke har noget at lave, vil jeg praktisere Dharma. Eller “Jamen, jeg ved det ikke. Jeg har ikke lyst til at lave noget. Jeg gør det næste gang. Jeg har ikke lyst til at gå til undervisning. Jeg går til undervisning næste gang. Jeg ønsker ikke at tage til dette retreat. Jeg tager til næste retreat.”

   Det er mañana sindet. Mañana, mañana…. Jeg gør det senere. Det er sådan, vi meget ofte er omkring vores Dharma-praksis. Efter jeg har siddet her og naget dig og generet dig så meget om at gøre din træning, siger du endelig: "Nå, okay, jeg prøver at stå op i morgen tidlig." Og så går vækkeuret om morgenen, og du tænker: "Åh, jeg lægger mig lige til at sove igen, jeg træner om aftenen."

   Så vi udskyder bare. Vi føler ikke, at det haster med vores praksis. Det er fordi vi ikke husker vores egen forgængelighed. Vi husker ikke, at vores liv slutter, og at når først denne tid er under broen, som vand under broen, er den ikke mere. Så for dem af jer, der har denne form for udsættende sind, og du finder det foruroligende, er en af ​​modgiftene at bruge mere tid på at tænke på forgængelighed. Det styrker dig til at øve dig.

3. Selvom vi øver os, gør vi det ikke rent

   Den næste ulempe er, at selvom vi øver os, så gør vi det ikke udelukkende fordi vores sind er optaget af verdslige ting. Jeg nævner bare denne lige nu. Jeg vil gennemgå alle seks ulemper og derefter vende tilbage og forklare denne i dybden.

4. Selvom vi husker Dharmaen, praktiserer vi den ikke konsekvent

   Den fjerde ulempe er, at selvom vi husker Dharmaen, vil vi miste viljen til at praktisere den seriøst til enhver tid. Vores praksis mangler intensitet, styrke og konsistens.

   Dette forklarer, hvorfor vi rationaliserer så meget: ”Nå, jeg mediterede i går, og jeg vil virkelig ikke presse mig selv for meget. Jeg tror, ​​jeg tager det roligt her til morgen." Dette forklarer, hvorfor vi har dette on-off sind om Dharma. Vi gør det et stykke tid, og så bliver vi revet med og begynder at lave andre ting, og vi mister interessen. Så kommer vi tilbage til det, og så mister vi interessen igen.

   Du har måske nogle gange denne følelse af, at du er nået et sted i din praksis, men du kan aldrig komme ud over det. Det er normalt fordi vi ikke øver konsekvent. Vi er tændt igen, slukket igen. Fordi vi ikke tænker på døden, gør vi ikke noget hver dag.

   Selvom vi sætter os ned for at øve, så har vi ikke meget "uumf" i vores praksis. Det er mere som: "Nå, jeg vil bede disse bønner, fordi jeg er nødt til at sige dem og få dem gjort." Men at bede bønner sådan er bedre end slet ikke at sige dem. Jeg siger ikke, at du ikke skal sige dem, hvis du ikke gør dem perfekt. Sig dem, men hvis vi nogle gange føler, at vi ikke er helt ærlige, når vi beder alle bønner, er det ofte fordi vi ikke rigtig har tænkt nok over vores egen dødelighed, så det har vi ikke ” oomph” og den interesse, at tænke på døden giver vores praksis.

   Et andet almindeligt scenarie er, at vi faktisk får os selv til at sætte os ned, vi begynder at meditere, vi beder, men vi siger: "Åh, mine knæ gør ondt; min ryg gør ondt; Nå, jeg står op og går og ser tv i stedet for.” Vi kommer til puden, men vi kan ikke blive der. Igen, det sker, fordi vi ikke tænker på døden. Hvis vi tænker på døden, vil den slags tanker ikke plage os så meget.

5. Ved ikke at huske døden bliver vi involveret i en masse negative handlinger

   En anden ulempe ved ikke at huske døden er, at vi virkelig bliver involveret i negative handlinger. Dette er fordi, hvis vi ikke tænker på døden og fremtidige liv, vil vi ikke tænke på de årsager, som vi skaber af de handlinger, vi gør nu. Vi har en tendens til at handle på den måde, der synes bedst på kort sigt, uden at tænke på de langsigtede konsekvenser. Så hvis det er bekvemt at lyve, lyver vi, fordi vi ikke tænker på døden, vi tænker ikke på karma, vi tænker ikke på de problemer, som løgnen nu vil bringe os i fremtiden. Og så selvfølgelig, når vi bliver mere involveret i negative handlinger, bliver vores sind mere sløret, det bliver sværere at øve os og vi bliver mere forvirrede. Det bliver en ond cirkel.

6. På dødstidspunktet dør vi med megen beklagelse

   En anden ulempe er, at når vi når dødstidspunktet, dør vi med en masse fortrydelse. Du går gennem hele dit liv og gør hvad du end gør for at få lykke. Når du er døende, ser du tilbage på dit liv og spørger: "Hvad har jeg gjort? Hvordan har mit liv været meningsfuldt?” Lad os sige, at du dør af kræft eller hjertesygdom. Du ser tilbage på dit liv, ser hvordan du har brugt det. "Jamen, jeg har brugt det på at lave store fancy lufter for at få folk til at tro, at jeg er vigtig. Jeg har brugt det på at løbe rundt, dyrke sport, for at få flere trofæer, så jeg kan tro, at jeg er umagen værd. Jeg brugte det på at lyve for at få flere penge og for at dække over alle de lumske ting, jeg har gjort.” "Jeg har brugt hele mit liv på at blive vred på folk, jeg har haft nag og har ikke talt med folk i årevis efter år."

   Jeg tror, ​​det må være utroligt smertefuldt at nå dertil. Sindet bliver så stramt. Der er meget lidt tid til at slappe af og gøre det fredeligt, før man dør. Jeg synes, det må være skræmmende at nå dertil. Jeg tror, ​​at ved at huske døden og altid have den i tankerne, får det os til at holde en meget klar tavle. Hvis vi husker døden, husker vi, at den kan komme når som helst. Så vil vi gerne have vores følelsesliv i orden. Vi ønsker ikke at have alle disse "opknusede" forhold med hårde følelser og stridbarhed og nag. Vi ønsker ikke at have al anger og fortrydelse og skyld. Hvis vi opretholder en bevidsthed om døden, så kan vi rense en masse af denne følelsesmæssige bagage, som vi ofte sidder med i årtier i vores liv, som bare fører til så meget forvirring ved døden. Det gør faktisk også vores liv mere fredeligt nu.

Uddybning af den tredje ulempe: vores praksis bliver blandet med verdslige ting

Lad os nu gå tilbage til ulempen ved ikke at huske døden: selvom vi øver os, vil vi ikke gøre det rent. Det betyder, at hvis vi ikke tænker på døden, så bliver vores praksis meget blandet med verdslige ting, selvom vi praktiserer Dharma.

For eksempel praktiserer vi Dharma, fordi vi gerne vil være berømte. Måske vil du ikke have dit navn i Seattle Times men du vil have, at alle kigger og siger: "Wow! Den person er sådan en god meditator. De har gjort så meget tilbagetog og sidder i perfekt position, ubevægelige." Det får vi en stor ego-spænding af.

Eller vi praktiserer Dharma, fordi vi vil tilbud, vi vil have et godt omdømme, vi vil have, at folk beundrer os og tror, ​​at vi er specielle. Vores sind bliver blandet ind i alle mulige meget mudrede motivationer, alt sammen i Dharma-praktikkens navn.

Det kan vi se så tit. Når vi kommer ind i Dharmaen, tager vi vores sædvanlige ture og praktiserer dem i Dharma-kredsene i stedet for kun på vores kontor. Så i stedet for at konkurrere med vores kolleger om en forfremmelse, konkurrerer vi med de andre Dharma-elever – hvem kan sidde længst, hvem kan tale med Hans Hellighed først, hvem kan være den "in" person i Dharma-gruppen og have mest strøm. Vi bliver jaloux på hinanden. Vi genererer en masse vedhæftet fil: “Jeg vil have et stort fancy alter! Her er mine Dharma-bøger. Her er en liste over alle de indvielser, jeg har taget, og alle de gode Lamas Jeg ved." Vores vedhæftet fil, vores ønske om at være speciel, at være kendt, dukker op over hele Dharma-scenen.

Vores vrede kommer også op. Vi bliver vrede på vores Dharma-brødre og -søstre: "Åh, den fyr er bare ude efter magt! Den fyr er virkelig på kontroltur!” [brumle, brokke sig] Vi sidder og skændes og slås. Du går til ethvert møde i et Dharma-center, og du vil se. Jeg laver sjov - halvdelen af ​​det. [latter]

Disse sker, fordi vi forsøger at praktisere Dharma, men vi gør det ikke udelukkende. Vores verdslige motivationer bliver blandet ind, fordi vi ikke tænker på vores egen dødelighed. Vi mister renheden af ​​vores praksis.

Specifikt er der otte verdslige bekymringer, der virkelig distraherer os fra vores praksis. Disse otte verdslige bekymringer er afgrænsningslinjen mellem, hvad der er verdslig handling, og hvad der er Dharma-handling. Dette er en utrolig vigtig pointe. Dharma-handling er ikke at bede bønner og se hellig ud og alt det her. Dharma-handling er, hvad vores sind gør, uanset om vores sind er fri for disse otte verdslige bekymringer eller ej. Der er én historie, jeg elsker, som tibetanerne fortæller i denne henseende.

Tibetanerne har mange stupaer og relikviemonumenter, og alle går rundt i disse relikviemonumenter. Bedstefar og bedstemor går deres daglige tur rundt i relikviemonumenterne, og de synger: "Om Mani Padme Hum, Om Mani Padme Hum….” Så snakker de med hinanden, og de sladrer om naboerne. Så går de: "Om Mani Padme Hum, Om Mani Padme Hum….” Og så sladrer de lidt mere, og de synger et par mere "Om Mani Padme Hum's."

Der er en mand, der besluttede, at han ville praktisere Dharma. Så han begyndte at lave cirkumambulationer. Hans lærer kom forbi og sagde: ”Åh, det er meget godt, du går rundt stupa men det ville være bedre, hvis du praktiserer Dharmaen."

Så han tænkte: "Jeg vil lægge mig ned for stupa." Næste dag lå han derude og knælede. Han bøjede sig op og ned og op og ned og sved voldsomt. Så kom hans lærer forbi, og han sagde: "Åh, det er meget godt, du lægger dig ned, men det vil være bedre, hvis du praktiserer Dharma."

Hmmm? Så han tænkte: "Nå, okay, jeg prøver noget andet." Næste dag var han derude og læste sin Dharma-tekst. Tibetanerne gør det højt, når de læser deres Dharma-tekst, så han reciterede det højt og troede, at han gjorde noget helligt. Igen kom hans lærer forbi og sagde: "Åh, det er meget godt, du læser Sutraerne, men det ville være bedre, hvis du ville praktisere Dharma."

På dette tidspunkt var fyren ved sin ende. "Udøver jeg ikke Dharmaen? Jeg gik rundt. Jeg lagde mig ned. Jeg læser Buddha's ord. Hvad mener du med 'udøv Dharma'? Og hans lærer sagde: "Forvandl dit sind."

Det er med andre ord ikke de ydre ting. Det er sindet, den mentale tilstand, der gør de ydre ting, der afgør, om man praktiserer Dharma. Vi kan aldrig vurdere, om en handling er Dharma eller ej Dharma ud fra selve handlingen. Vi er nødt til at se på sindet, der gør det.

Det er derfor, buddhismen understreger motivationen igen og igen. På denne måde fjerner vi alt hykleriet. Hvis vi ikke er opmærksomme på vores motivation, og vi tror, ​​at det at være religiøs betyder at gøre alle disse ydre ting, så går vi virkelig tabt. Vi gør måske noget andet eksternt, men hvis vi har det samme gamle sind, transformerer vi stadig ikke.

Dette er et meget vigtigt punkt at se på. At altid være meget opmærksomme og stille spørgsmålstegn ved os selv: ”Hvorfor øver jeg mig? Hvorfor gør jeg det her?" Som jeg har sagt, bringer vi så meget af vores gamle adfærdsmønstre ind i Dharmaen. Hvis vi ikke er bevidste om vores motivation, dukker det hele op: "Jeg studerer alt det her store, fordi jeg vil være en meget berømt lærd. Jeg laver alt dette meditation fordi jeg vil være i stand til at sidde forrest i lokalet og få alle til at se op til mig og prise mig og tro, at jeg er hellig. Jeg udfører al denne tjeneste i Dharma-samfundet og på hospicerne og fødevarebankerne, fordi jeg vil have godkendelse. Jeg vil gerne have, at folk synes, jeg er god. Jeg vil have lidt ros." Derfor kan vi ikke se på det ydre, vi laver. Vi er nødt til at se på det indre sind, der gør det.

Jeg kan huske, at jeg en gang lavede Nyung Ne og tænkte, at bare det at udføre Nyung Ne-øvelsen i sig selv ikke nødvendigvis var en Dharma-aktivitet, fordi nogen kunne lave Nyung Ne for at komme ud af at gøre alt arbejdet på klostret. Jeg boede i et kloster i Nepal på det tidspunkt. For at få mad var det en hel dags affære at gå på indkøb. Du skulle gå ned, tage en minibus, kæmpe dig vej gennem køerne og affaldet i Kathmandu, hente dine dagligvarer, bringe dem tilbage på minibussen, hvor du er pakket ind som sardiner, og gå op ad bakken i 45 minutter. Hvis du vil slippe ud af at udføre denne form for arbejde for klostret, så gør Nyung Ne. Så jeg tænkte, at for nogle mennesker kunne det at gøre Nyung Ne være en utrolig flugt fra arbejdet.

For andre mennesker kunne det at lade være med at gøre Nyung Ne være en utrolig flugt fra at praktisere Dharma: "Hvad?! Gå en hel dag uden at spise? Det kommer jeg ikke til at gøre! Gør alle disse udmattelser. Bliv så udmattet. Øh, øh, jeg bliver måske træt. Jeg må hellere lave alt mit arbejde og gøremål i klostret. Jeg vil lade alle disse andre mennesker gøre Nyung Ne."

Derfor er det ikke spørgsmålet at gøre Nyung Ne eller ikke gøre det. Det er derfor, nogen gør det eller ikke gør det, fordi det kan være en undskyldning for at gøre det, og det kan også være en undskyldning for ikke at gøre det. Vi ved ikke, hvad en anden tænker, men vi kan se på vores eget sind. Og det er virkelig det, der er vigtigst. Altid spørge os selv: "Hvorfor gør jeg, hvad jeg gør? Hvad er det, jeg egentlig søger at få ud af det, jeg laver?” Det er det, der adskiller en Dharma-handling fra en verdslig handling.

En verdslig handling er en, der er motiveret af bekymring for dette livs lykke: "Min lykke nu. Min fornøjelse nu." Dette livs lykke. Det er en verdslig motivation.

Nu kan vi måske sige: "Hvad er der galt med en verdslig motivation?" Nå, intet er specielt galt med det, men at have en verdslig motivation er ikke en særlig menneskelig egenskab. Dyr bekymrer sig også om "Min lykke nu." Dyr ser også efter deres mad og deres husly og deres lykke. Hvis vi bruger hele vores liv som mennesker på bare at kigge efter dette livs lykke uden at tænke ud over vores egen velfærd, tænker vi faktisk meget på samme måde som dyr. Selvfølgelig tænker vi måske på biler og mørbradbøffer og videobåndoptagere, mens dyr bare tænker på et godt hundeben og et stykke pap at sove på. Objektet er anderledes, men det er ikke vigtigt; holdningen er meget ens. De fleste mennesker og de fleste dyr ønsker "Min lykke nu, min fornøjelse nu." Og så at have den holdning at være optaget af vores egen verdslige vinding og komfort er ikke en særpræget menneskelig holdning.

Otte verdslige bekymringer

De otte verdslige bekymringer refererer til vores holdning til at være knyttet til dette livs lykke. Mere specifikt er der otte måder, hvorpå vedhæftet fil til dette livs lykke manifesterer sig. Dette er en meget god ramme til at se på vores eget liv og vores motivationer, til konstant at tjekke op på, hvorfor vi gør ting, og om nogen af ​​disse otte verdslige bekymringer er involveret i det.

Hvornår Lama Zopa Rinpoche, en af ​​mine lærere, taler om de otte verdslige bekymringer, han bliver ved og ved, dag efter dag. For de er virkelig vigtige. Der er fire par, og hvert par involverer en vedhæftet fil og en modvilje mod en bestemt ting. De er:

1. Attachment mod at modtage materielle ting og modvilje mod ikke at modtage materielle ting eller miste det, vi har.

2. Attachment til ros og modvilje mod skylden.

3. Attachment at have et godt omdømme og aversion mod at have et dårligt.

4. Attachment til fornøjelser, der kommer gennem vores fem sanser og modvilje mod ubehagelige ting, som vi oplever gennem vores fem sanser.

Lad os gå tilbage og se mere i dybden på disse. Mens du gør disse, tænk inden for rammerne af disse spørgsmål – hvilke har vi? Er der fordele? Er der ulemper? Hvad er ulemperne, og hvad kan vi gøre ved dem?

Tilknytning til at modtage materielle ting; modvilje mod ikke at modtage materielle ting eller miste det, vi har

Den første verdslige bekymring er vedhæftet fil til materielle ting. Vi kan godt lide at besidde ting. Vi vil have materielle ting. Vi vil have flere ting. Uanset hvor meget tøj vi har, ville vi altid gå ud og købe mere tøj. Uanset hvor mange sko vi har, ville vi gå ud og købe flere. Vi har et hus, men vi vil gerne have et andet hus. Eller vi vil på ferie. Så vi er meget knyttet til at få penge og få materielle ting.

De materielle ting er i sig selv ikke problemet. Der er intet galt i at have materielle ting. Det er sindet af vedhæftet fil til dem, sindet af klamrer det er uønsket. "Jeg er nødt til at have disse ting for at være glad." "Jeg er nødt til at have disse ting for at betragte mig selv som værd eller betragte mig selv som succesfuld." Eller "Jeg er nødt til at have disse ting for at kunne se verden i øjnene og præsentere mig selv for verden." Eller "Jeg er nødt til at have disse ting bare for at føle mig glad."

Vi vil altid have mere, og vi vil altid have bedre, uanset hvor meget vi har. Vores økonomi er bygget op omkring denne første verdslige Dharma. Vi opfordres til at have det med annonceringen. Vi opfordres til at ville og at trange og til at blive knyttet til tingene. Vi har alle forskellige ting, som vi er knyttet til. Vores sind kan blive knyttet til alt og alt. Giver du det muligheden, vil det klæbe til noget.

Den anden verdslige bekymring i det første par er modvilje mod at adskille sig fra de materielle ting eller modvilje mod ikke at få ting. Vi opfordres til at være meget nærige. Vi ønsker ikke at give vores ting væk eller dele dem med andre, da vi er meget stramme med vores ting.

Du ved, hvordan det nogle gange er, når vi forsøger at komme af med ting. Det er så smertefuldt at adskille os fra vores ejendele. Det er som at trække tænder ud. Se hvor svært det er for os at give ting væk, at smide ting ud. Vi føler, at vi mister noget. Selv bare at give en dollar væk til en velgørende organisation, er som: "Hvis jeg giver den væk, vil jeg ikke have den." Vi bliver meget stramme, og det skaber så meget angst i os.

Vi har også modvilje mod ikke at få ting. Tænk bare på, hvor mange mennesker du bliver sur på, hvis de ikke giver dig julegaver. Nogle mennesker bliver meget kede af: "Så og så sendte mig ikke et julekort!" "Den og den gav mig ikke en julegave!" “Min mand/kone glemte årsdagen! Han gav mig ikke en gave! Det her er forfærdeligt!" Så vi bliver meget kede af det, når vi ikke får ting – vi får ikke forhøjelsen, vi får ikke de ekstra penge, økonomien går dårligt, og vores penge er ikke så meget værd. Nogle mennesker dræber endda sig selv, når aktiemarkedet falder. Det er alt sammen på grund af dette klamrer til materielle ting og modvilje mod ikke at have dem.

[Som svar på publikum] Du spørger, om vedhæftet fil og aversion skyldes kultur? Nå, den Buddha gav denne lære for femogtyve hundrede år siden i det gamle Indien, så det er ikke kun samfundet. Vi kommer ikke så let ud af det ved at give samfundet skylden. Vores samfund udvikler og forværrer bestemt denne tendens, men denne grundlæggende ting er der i alle samfund. Det er sindet.

Samfundet er en afspejling af vores forskellige sind, men det grundlæggende problem er i sindet, for hvis det bare er samfundet, så kan du sige, "Nå, disse tredjeverdenslande, de har ikke vedhæftet fil til materielle ting og modvilje mod ikke at få det.” Jeg siger dig, de har lige så meget vedhæftet fil. Men de er knyttet til forskellige ting. De er ikke knyttet til mørbradbøffer; de er knyttet til en skål med ris. De er ikke knyttet til en ny Mercedes; de er knyttet til et jordstykke eller en oksevogn. Det er ikke så meget objektet; det er sindet, der sætter sig fast på objektet. Som jeg sagde, vi kan blive knyttet til hvad som helst.

Selvom vores kultur bestemt tilskynder til dette, kan vi ikke skyde skylden på kulturen. Hvis vi siger: "Jamen, jeg er kun knyttet, fordi samfundet siger det," er det at give vores ansvar til en anden. Vi behøver ikke være tilknyttet. Samfundet kan fortælle dig, at du skal købe en bestemt vaskesæbe, men det betyder ikke, at du er nødt til det for at blive en succesfuld person. Du har stadig et valg. Sagen er, at vi har et valg i, hvad vi værdsætter i vores liv.

Hvis vi ikke udøver vores valg og bliver så overvældet af gruppepresset og reklamerne og det samfundsmæssige pres, så er vi faktisk meget involveret i en anden verdslig Dharma, som er vedhæftet fil at have et godt omdømme. "Jeg har brug for alle disse materielle ting, så folk tænker godt om mig." "Jeg har brug for de her ting, så jeg passer ind. Ellers bliver jeg udstødt, ellers vil folk måske tro, at jeg er en kryb." Igen er det bare vores sind, der bliver så viklet ind fra begær for materielle ting, for ros, for omdømme og for sansefornøjelse, som vi ikke kan se os igennem nogle gange. Men det er ikke samfundets skyld. Vi behøver ikke tænke på den måde, bare fordi samfundet gør det.

Vores vedhæftet fil mod materielle ting og modvilje mod ikke at få materielle ting skaber enorm forvirring i vores liv. Misforstå mig nu ikke, det betyder ikke, at vi nu skal give alle vores materielle ejendele væk. Problemet er ikke de materielle ting. Juletræet sidder bare her; Det er ikke et problem. Hvis jeg er knyttet til det, min vedhæftet fil er problemet. Hundred dollarsedlen er ikke problemet. Min vedhæftet fil det er problemet. Så du kan være helt blak, ikke have nogen materielle ejendele, men have en masse vedhæftet fil for dem. Du kan være meget rig, have mange ting, men har ingen vedhæftet fil for dem. Det hele afhænger af dit sind.

Hvordan vores sind er, afspejles i, hvordan vi forholder os til materielle ting. Hvis vi har mange ting, og vi holder fast i dem, er der mange vedhæftet fil. Hvis vi har mange ting, og vi giver dem væk, så er der ikke noget galt med at have en masse ting, for der er ingen vedhæftet fil i sindet. Det siger ikke, at vi alle skal blive asketer. Det er ret ekstremt.

Jeg husker en gang, hvor jeg boede i Nepal. Det var efter et af kurserne, hvor Lama Zopa Rinpoche blev ved og ved om de otte verdslige dharmaer. Så tænkte en af ​​munkene: "Jeg er så knyttet til min seng," så han tog sengen ud af sit værelse og sov på en måtte på stengulvet. Lama Yeshe gik ind og spurgte: "Hvor er din seng?" Det munk sagde: "Jeg gav den væk." Lama Yeshe sagde: "Hvad er du? Er du på en slags Milarepa-rejse eller sådan noget? Gå hen og få dig en seng! Vær ikke ekstrem."

Så ideen er ikke at give alt væk og lade som om, du er Milarepa. Sengen er ikke problemet. Huset er ikke problemet. Milarepa spiste brændenælder. Vi spiser måske også brændenælder, men vi kan være meget knyttet til dem. Så det er lige meget, om du spiser brændenælder eller spiser pizza. Problemet er vedhæftet fil. Det er det, vi skal se på.

På den anden side er der ting, der giver os mange problemer, fordi vi er så knyttet til dem. Du ved, hvordan vi kan lide at gemme små minder om dette og hint. Jeg kan huske, da jeg var barn, jeg reddede min tandbørste, fra jeg var 4 år gammel. Alle de sentimentale ting. Alle småting og familiearvestykker. Vi kan være knyttet til enhver form for skrammel, vi vil. Dette sind af klamrer , vedhæftet fil- det er vanskeligheden.

Vi giver ofte gaver til andre mennesker med en meget uren motivation, for eksempel at give dig en gave, så du kan lide mig. Jeg giver dig en gave, så hver gang du bruger den, vil du tænke på mig. Jeg giver dig det her, så du kan tænke på, hvor generøs jeg er. Hver gang du giver en gave til din åndelig lærer, du skal være virkelig opmærksom på, hvorfor du giver det. Det er en udfordring at give dem en ren motivation. Lama Zopa Rinpoche er virkelig fantastisk. Med Rinpoche vender han næsten alt, hvad han får, om og giver væk. Du går ind til din aftale med Rinpoche, og du giver ham noget. Den næste person går ind og tager den ud, for Rinpoche har givet den væk.

Jeg husker en gang, jeg brugte uger på at lave nogle bogomslag til ham til hans tibetanske tekster. Jeg fik noget brokade. Der er ingen symaskine, så jeg håndsyede og syede disse smukke bogomslag. Jeg var så stolt af mig selv. Ved min aftale med Rinpoche gik jeg ind og gav ham sættet med bogomslag. Derefter kom en Geshe på besøg. Rinpoche gav bogomslagene væk til Geshe, som gik ud med dem. Jeg var nødt til virkelig at tjekke op: "Nå, hvorfor gav jeg det her?" Meget ofte selv når vi giver folk gaver, er det ikke med en helt ren motivation. Som et resultat, når vi giver nogen noget, og de giver det væk, bliver vi meget fornærmede. Er det ikke utroligt? Som om de ikke værdsætter os, fordi de gav den ting væk. Hvis vi virkelig har givet det, tilhører det os ikke længere. Det tilhører den anden person. De kan gøre, hvad de vil. Så vi skal virkelig tjekke vores motivation for at give.

Tilknytning til ros; modvilje mod skylden

Den næste verdslige bekymring er vedhæftet fil at rose. Dette er sindet, der elsker at høre os selv komplimenteret. "Du ser så godt ud. Hvor ser I godt ud. Du har sådan en god figur. Du er så flot. Du er så dygtig. Du er så følsom. Du er så venlig. Du er så genial. Du er virkelig kreativ." Uanset hvad det er, vi ønsker at blive identificeret med, elsker vi det, når andre mennesker anerkender det. Vi lever af de pæne ord om os selv. Hvis vi ikke får nok ros, manipulerer vi tingene på bestemte måder for at sikre, at vi får den ros, vi ønsker at høre. Som vi vil sige: "Jamen, jeg rodede virkelig med det job." Hint, hint: du skal fortælle mig, at det er rigtig godt. Eller "Jeg føler virkelig, at jeg ser forfærdelig ud i dag." Tip: du skal komplimentere mig. Vi vil gøre den slags ting, på en måde kritisere os selv i et forsøg på at få en anden til at sige: "Nej, nej, nej, sådan er du ikke...."

Eller nogle gange, især med mennesker, som vi er meget tætte på, hvis de ikke roser os nok eller fortæller os nok søde ord, bliver vi vrede på dem. Og vi bliver krævende med dem: “Du har ikke fortalt mig, at du elsker mig i denne uge! Du skylder mig noget 'jeg elsker dig'.” Vi bliver meget knyttet til denne form for ros. Og så manipulerer vi tingene for at få de søde søde ord, som vi higer efter.

Omvendt har vi en meget stærk fobi for enhver form for kritik. "Kritik? Mig? Laver du sjov? Jeg er perfekt. Kritik tilhører den anden fyr!" Når folk fortæller os om vores fejl, selvom det er en fejl, vi rent faktisk har lavet, bliver vi sure på dem. Selvom vi lavede fejlen, er den anden person dårlig og forkert, fordi de så det. Vi bliver vrede på dem. Eller vi bliver vrede på folk, fordi de fejlagtigt troede, at vi lavede en fejl. Vi er så følsomme. Vi ønsker ikke at høre et lille ord, der kan indikere, at vi ikke er Guds gave til verden.

Du kan se i vores interpersonelle relationer, hvor komplicerede relationer bliver på grund af vores begær for søde ord, ros, komplimenter og opmuntring og vores modvilje mod at høre enhver form for ubehagelige ord, feedback vi ikke ønsker at høre, bebrejdelser og kritik. Vi kan lave så mange eksempler i vores liv og se, hvor meget problem vi kommer ind i på grund af dem. Nogen kritiserer os, så bliver vi vrede, og vi taler hårdt til dem. Eller vi går og deler deres forhold til en anden. Vi taler dårligt om dem til en anden for at dele dem op. Eller også finder vi på nogle løgne bare for at komme ud af denne person, der skadede os. Vi sidder og sladrer i timevis om alle disse forfærdelige mennesker, som ikke kan se, hvor vidunderlige vi er. Vi bliver så forvirrede og skaber så meget negativt karma på grund af dette meget stærkt vedhæftet fil til ros og modvilje mod skylden.

At lære at evaluere os selv

Jeg tror, ​​at den virkelige underliggende ting, som dette hviler på, er, at vi ikke har evnen til at evaluere os selv. Vi ser ikke på vores egen adfærd og vurderer os selv med et klart sind. Som et resultat bliver vi så knyttet til at høre pæne ord om os selv. Hvis vi ikke vurderer os selv med et klart sind og ser, hvad vores gode egenskaber er, og hvad vi skal forbedre os på, så går vi normalt gennem livet med følelsen af: "Jeg er ikke særlig værd." Vi har lavt selvværd. Fordi vi ikke tror på os selv, fordi vi ikke kan se på vores egen adfærd og vores eget sind og erkende, hvad vores egne talenter er, har vi brug for andre menneskers ros og venlige ord for at opbygge vores egen selvtillid. Vi har brug for, at andre fortæller os, hvad de ting er. Vi tænker, at hvis andre mennesker fortæller os, at vi har de kvaliteter, så skal vi have dem, og vi skal være gode mennesker.

Omvendt, hvis de fortæller os, at vi har bumlet noget, at vi er forfærdelige, så må vi virkelig være forfærdelige. Vi tror fuldstændig på, hvad andre siger om os. Det er derfor, vi bliver så sure, når de fortæller os ubehagelige ting. Hvis vi ikke rigtig troede på, hvad de sagde om os, hvorfor så blive sure på dem? Hvis vi havde evnen til at vurdere os selv korrekt, hvorfor så blive sure, hvis en anden ser en fejl, som vi ved, vi har? Vi ved, vi har det, hvad er der galt med at indrømme, at vi har det? Alle andre ser det. Det er som om nogen fortæller dig, at du har en næse i ansigtet. Det er der. Alle ser det. "Ja, jeg lavede den fejl." Hvorfor blive så sur, når andre siger det? Vi bliver så sure, fordi vi ikke laver den slags intern evaluering for at se på vores egne svagheder.

På samme måde, hvis nogen bebrejder os for noget, vi ikke gjorde, eller de overdriver, hvad vi gjorde, bliver vi sure og krigeriske. Hvorfor være ked af det, hvis vi ikke gjorde det? Igen, hvis vi var i stand til at se på os selv, og vi kendte vores egen virkelighed, hvis nogen beskylder os for noget, der ikke er vores problem, hvorfor så være ked af det? Vi bliver kun sure, fordi vi er knyttet til, hvad andre mennesker siger, vi er knyttet til, hvad de tænker. Det er kun fordi vi er ude af kontakt med os selv, at vi fuldstændig giver al denne magt til andre menneskers ord.

Så hvad er den egentlige modgift mod vedhæftet fil til ros og modvilje mod skylden? Det, jeg anbefaler, er om aftenen meditation, se på dagen og se, hvad der gik godt, og hvad der skal forbedres. Se på vores eget liv på en meget ærlig måde uden at være alt for kritiske, uden vores fordømmende "jeg er et stykke skrald" sind og uden vores stolte, arrogante sind. Men se bare: ”Hvad gik godt i dag? Hvad gjorde jeg godt?" Og føler dig glad for det. Ikke for at blive stolt, men for at glæde sig og erkende, at kvaliteten er der.

Omvendt, når vi rodede os, lad os erkende det. Det er ikke så slemt. Det er ikke sådan en katastrofe. Det kan renses. Det kan ændres på en eller anden måde. Hvis vi gør det, så vil vi ikke give kraften af ​​vores selvrespekt og selvtillid til andre mennesker. Vi vil beholde det for os selv, fordi vi vil være i stand til at se på os selv præcist. Det ville løse en masse problemer. Hvis vi hele tiden stoler på, hvad andre mennesker siger om os og tror, ​​det er sandt, vil vi blive meget forvirrede.

Jeg ved ikke med dig, men jeg havde et par meget tydelige hændelser i mit liv, hvor jeg inden for en meget kort periode har fået helt modsat feedback fra forskellige mennesker. Og hvis jeg troede på alt, hvad begge mennesker fortalte mig, ville jeg ikke vide, hvem jeg var længere. Jeg husker en gang en person kom hen til mig og sagde: "Du er sådan en forfærdelig nonne. Du beholder din løfter virkelig løs og slap, og du slipper bare alt. Du er et meget dårligt eksempel." Og så bare et kvarter senere kom en anden hen og sagde: "Du er så streng. Hvorfor slapper du ikke af? Du er så spændt på hver eneste lille detalje i din løfter, det driver mig til vanvid.”

Hvis jeg helt skulle tro på, hvad nogen anden sagde, ville jeg blive totalt forvirret. Men jeg var så glad for, at hændelsen skete, fordi den påpegede for mig, hvordan andre menneskers meninger om mig simpelthen er sådan - meninger. Om jeg er for streng, om jeg er for løs, det kan kun jeg afgøre. Hvis vi ikke ser på os selv og vurderer os selv, er der ingen måde at være i kontakt med. Og så vil vi have alt dette vedhæftet fil og aversion, afhængig af hvad andre siger.

Men hvis vi kan se på os selv, så hvis nogen kommer og fortæller os, at vi har lavet denne fejl, kan vi tjekke op og sige: "Du har ret, det gjorde jeg. Tak fordi du gjorde opmærksom på det." Og vi føler ikke, at vi mister noget af vores ego-territorium, fordi vi indrømmer vores fejl. Så hvad hvis vi lavede en fejl? Så længe vi har Buddha naturen, nedenunder har vi dette meget faste grundlag for tillid. Så hvad er der så galt ved at indrømme vores fejl?

Det er noget, vi skal gøre noget dybtgående meditation på, folkens. Og vi er nødt til at gøre det gentagne gange, for denne her med ros og skyld er meget dybt rodfæstet.

Tilknytning til at have et godt omdømme; modvilje mod at have en dårlig en

Det næste par er vedhæftet fil til omdømme og modvilje mod et dårligt. Dette par er lidt anderledes end ros og skyld. Ros og bebrejdelse refererer til de pæne, ego-behagelige, behagelige ord sagt direkte til os. Omdømme refererer til den opfattelse, som en stor gruppe mennesker har om os. For eksempel, uanset hvilket arbejdsområde vi er inden for, vil vi gerne have, at alle inden for vores felt tror, ​​at vi er gode. Vi ønsker at være kendt som kompetente, pålidelige, talentfulde og fantastiske. Uanset hvad det er – vores karriere, vores hobbyer – er vi alle knyttet til at have et godt ry på det område. Én person ønsker at have et ry som en god guitarist. En anden person som en god skiløber. En anden person som en god hegnsbygger.

Igen ligger problemet ikke i omdømmet, men i vores vedhæftet fil til omdømmet. Vi ønsker, at alle i den store gruppe skal vide, hvor gode vi er. Vi vil gerne have et godt omdømme i vores familie. Vi ønsker, at familien skal vide, at vi har succes. Vi vil gerne bevise os selv over for familien. Sådan en kan vi også have vedhæftet fil i en Dharma-gruppe – vi ønsker, at alle i gruppen synes, vi er vidunderlige. "Jeg vil gerne være kendt som den bedste Dharma-lærer, så vær sikker og fortæl det til alle!"

Omvendt, når vi hører, at en flok mennesker taler bag vores ryg og spreder dårlige rygter om os, går vi fuldstændig amok: ”Mit ry! De kritiserer mig alle sammen! Ingen vil respektere mig. Ingen vil lytte til mig. Ingen vil komme til mig for forretninger. Hvad skal der ske med mig?” Du kan se den slags uro vedhæftet fil til omdømme skaber i vores liv. Det forklarer også, hvorfor vi, når vi går ind i et rum, har meget svært ved at lytte til andre mennesker; vi har for travlt med at præsentere dem for det billede, vi ønsker, de skal have af os.

Vi har dette billede, som vi ønsker at skabe i offentligheden. Når vi går for at møde fremmede, trækker vi vores visitkort frem, "Jeg er direktør for dette, formand for dette, leder det her, dah, dah, dah. Og jeg dyrker disse hobbyer." Især når vi møder nye mennesker – vi prøver næsten at pakke os selv og sælge os selv. Her er min personlighed. Sådan skal du tænke om mig. Kan du ikke lide mig? Vi er meget knyttet til denne form for omdømme. Hvis personen er fuldstændig blaseret over alle vores store kvaliteter, føler vi os meget fornærmede. Hvis de afskærer os eller keder os af vores eksponering, føler vi os meget fornærmede. Og vi er fuldstændig uinteresserede i, hvad de har at sige. Vi kan ikke lytte til dem; vi har for travlt med at skabe vores eget gode omdømme.

Tilknytning til sanselige fornøjelser; modvilje mod ubehagelige ting

Det sidste sæt er vedhæftet fil til vores sanser og modvilje mod ubehagelige ting. Dette er vedhæftet fil til enhver form for fornøjelse, der kommer til vores fornuft.

For eksempel med at se, vil vi altid gerne se smukke ting. Vi vil gerne have smukke malerier i vores husstand. Vi vil gerne have et smukt hus. Når vi tager på ferie, vil vi gerne bo et smukt sted. Vi vil gerne have tøj med smukke farver. Vi vil gerne have en bil med en smuk farve. Vi vil ikke se grimme ting. Vi bliver meget sure, når vi skal se grimme ting. Så vi bruger al vores tid på at prøve at se smukke ting og undgå alle de grimme ting, som vi ikke ønsker at se.

Så er vi knyttet til lyde. Vi vil gerne høre smuk musik. Vi vil gerne høre en masse smuk musik. Smukke lyde. Alt smukt for øret. Vi ønsker ikke at høre noget forfærdeligt for øret, såsom skrigende bremser eller søm på tavlen eller nyhederne klokken 6. Igen bruger vi vores tid på at løbe rundt, prøve at få smukke lyde og forsøge at komme væk fra de grimme.

lugter. Vi vil gerne dufte smukke ting – parfume, god mad, eller hvad det nu er, du vil dufte. Vi ønsker ikke at lugte de dårlige ting. Vi har spray.

Vi vil gerne have gode ting at spise. Vi er meget knyttet til mad. Dette er en af ​​vores store. Jeg kan huske, at jeg var langt oppe i Himalaya i Lawudo, på 14,000 fod, og denne italienske fyr talte om pizza. Alt der var, var kartofler og tsampas, og han dagdrømmede om pizza!

Har du nogensinde stoppet op for at overveje, hvor meget tid vi bruger på at tale om mad? Dette er virkelig vejledende for mængden af vedhæftet fil vi har til det. Vi snakker om alle de gode spisesteder. Vi snakker om gode opskrifter og hvad vi spiste nogle steder. Vi taler om, hvad vi vil spise. Vi går ud på en restaurant og bruger en halv time på at diskutere alt på menuen for at sikre, at vi vælger den bedste mad fra hele menuen. Og så selvfølgelig, når det kommer, og det ikke er så godt, som vi ønsker, bliver vi meget kede af det. "Tjener, tjener, kom her, kom her!" Vi taler med høj stemme, og alle i restauranten vender sig om for at stirre. "Det her er gennemstegt! Det er ikke, hvad det skal være!" Og vi bliver meget offensive. "Tage det tilbage! Gør mig til noget andet!"

Eller nogen eller hvem vi bor sammen med lavede aftensmad til os. "Hvad? Det her igen! Hvorfor laver du ikke noget andet, Mabel? [latter] Vi er så knyttet til mad. Hele tiden. Vi spiser, og så vil vi have is og chokolade eller hvad det nu er, vi er knyttet til. Vi er så knyttet til gode ting at spise. Og vi har så meget modvilje mod at spise dårlige ting.

Når du tager til Indien, bliver disse tilknytninger meget, meget tydelige. I stedet for pæne rene gader er der beskidte gader og der er tiggere. Der er forurening i luften og lugten af ​​tisse og ekskrementer på gaderne. Dit hotelværelse er i denne kedelige, grønne, revnede malingsfarve. Alt er gammelt og råddent og falder fra hinanden. Du kan ikke få den gode mad, du ønsker. Folk bliver virkelig bange, når de tager til Indien, og de kommer løbende tilbage til Amerika og går direkte til McDonald's! Vores vedhæftet fil bliver virkelig tydeligt. Vi bliver utroligt fjendtlige og ængstelige, når vi ikke har de sansefornøjelser, som vi kan lide, ting vi er knyttet til og ting vi klynger os til.

Vi vil have dejlige bløde detaljer. Vi vil gerne have smukke ting at røre ved. Vi vil gerne have det varmt nok. Vi vil ikke have det kolde, men vi vil have det køligt nok; vi vil ikke være varme. Der bruges så meget tid bare på at sikre, at vores krop oplever alt det mest vidunderlige. Du hygger dig i dette spabad eller den sauna eller en eller anden swimmingpool. Vi bruger vores dyrebare menneskeliv, som vi kan bruge til at opnå befrielse og oplysning, og løbe efter sansefornøjelser.

Ulemper ved otte verdslige bekymringer

En af de største ulemper ved disse otte verdslige bekymringer er, at vi totalt spilder vores tid. Vi kan bruge dette liv til at komme i kontakt med vores Buddha potentiale og få det til at vokse. Vi kan bruge det til at udvikle vores indre fred, kærlige venlighed, åbenhed, modtagelighed og medfølelse. I stedet for at bruge vores tid til at udvikle disse kvaliteter, bruger vi den til at få materielle ting. Vi bruger det til at sikre, at vi får nok ros, beskytte vores omdømme, lede efter gode ting at spise, se eller høre. Vi spilder fuldstændig vores tid.

Derudover, ved at søge alle disse ting, som vi kan lide, eller løbe væk fra ting, vi ikke kan lide, skaber vi en masse negativt karma. Hvis du ser på årsagerne til at udføre de ti destruktive handlinger, relaterer de alle til disse otte verdslige bekymringer. Hvorfor stjæler vi ting? På grund af vedhæftet fil til materielle ting eller vedhæftet fil til omdømme. Hvorfor er der uklog seksuel adfærd? Attachment til taktil fornemmelse. Eller vedhæftet fil til omdømme, vedhæftet fil at rose. Hvorfor taler vi hårde ord? Fordi nogen har fornærmet vores omdømme, eller nogen har ikke givet os det materiale, vi har brug for, eller nogen stjal fra os, eller nogen sætter pris på os. Eller nogen brændte maden.

Ulemperne fra Dharma-synspunktet ved at engagere sig i de otte verdslige bekymringer bliver meget tydelige. Ikke alene gør de os meget forvirrede og ulykkelige i denne levetid, de får os til at skabe det negative karma at ende med flere problemer i vores fremtidige liv. De skjuler os også fuldstændigt fra at udnytte vores smukke, indre menneskelige potentiale og skønhed. Derfor er afgrænsningslinjen mellem en verdslig handling og en Dharma-handling, om en handling udføres motiveret af en af ​​disse otte verdslige dharmaer eller otte verdslige bekymringer eller ej.

Gennemgang af snak

Vi foretog al denne diskussion under emnet at tænke på døden, fordi ved at tænke på døden, vil det give os en måde at se på vores eget liv, så vi kan leve mere fredeligt nu, forberede os på vores fremtidige liv og realisere vores eget potentiale. Hvis vi ikke tænker på døden, vil vi ikke tænke på Dharmaen, så vi vil ikke tænke på at bruge vores potentiale eller planlægge fremtidige liv eller gøre noget spirituelt. Hvis vi ikke tænker på døden, så selv hvis vi tænker på Dharma, har vi mañana-mentaliteten: vi udsætter, vi udsætter vores Dharma-udøvelse. Eller selvom vi husker Dharmaen, gør vi det ikke udelukkende, fordi vores sind bliver forvirret med de otte verdslige bekymringer. For eksempel begynder vi at være gavmilde for at få et godt omdømme.

Hvis vi ikke tænker på døden, så selv hvis vi praktiserer Dharma, er vores praksis ikke konsekvent; det er ikke intenst; det er ikke energisk. Vi er tændt igen, slukket igen. Alle vores undskyldninger og rationaliseringer overmander os, og vi skaber en masse negativt karma ved at handle destruktivt. Og så vil vi på dødstidspunktet have meget fortrydelse, når vi ser tilbage på hele vores liv og spørger os selv: ”Hvad var meningen med mit liv? Hvad var formålet? Hvad har jeg, jeg kan tage med mig?”

Om vi ​​vil have meget fortrydelse eller ej på dødstidspunktet afhænger af, hvordan vi har handlet i løbet af vores liv: om vi har været meget involveret, især med vedhæftet fil til dette livs lykke, søgende materielle ting, ros, omdømme, sansefornøjelser; hvis vi har brugt al vores tid på at prøve at komme væk fra at miste vores materielle ejendele, fra at blive kritiseret, fra at have et dårligt ry eller fra at opleve noget ubehageligt sensuelt. Så længe vi bruger vores tid sådan, så vil vi på det tidspunkt, hvor vi dør, fortryde meget, for hvad har vi gjort med vores menneskelige potentiale? Ikke noget. Vi har måske eller måske ikke fået alle de fornøjelser, vi ønskede, men de er overstået alligevel. Når vi dør, er alle fornøjelserne fra de otte verdslige bekymringer, alle fornøjelserne fra den lykke, vi får i dette liv, alle som nattens drøm.

Når du vågner i morges, er det lige meget, hvad du drømte om i nat, for det er slut. På samme måde kunne vi have været fuldstændig besat af, at nogen kritiserede mig i går: "Hvordan kan de gøre det her mod mig?" Vi bliver så kede af denne kritik. Eller du er måske blevet så henrykt, da nogen sagde: "Jeg elsker dig" og "Du er så smuk" og "Du er så talentfuld og kreativ." Men i dag er alt, hvad der var sket i går, væk. De eksisterer ikke længere. Nydelsen, smerten og modviljen - de er som sand, der falder gennem dine fingre. Der er ikke noget at vise til i slutningen af ​​dagen. Hvorfor blive så oprevet, angst og neurotisk over alle disse tilknytninger og aversioner? Bedre at bruge vores energi til at transformere vores sind, dvs. til at praktisere Dharma.

Spørgsmål og svar

At få et godt ry for at tjene andre

[Som svar på publikum] Du siger det for at være en BodhisattvaFor at øve godt og tjene andre, er det en fordel, hvis andre har en god mening om dig og tror, ​​du er pålidelig og troværdig. Du kan ikke rigtig hjælpe andre, hvis de ikke stoler på dig. Eller det bliver sværere.

Det er meget rigtigt. Men der er forskel på at have et godt omdømme og at være knyttet til at have et. Der er forskel på at have et dårligt ry og at finde det meget ubehageligt at have et. Sagen er, at vi gerne vil agere godt. Vi ønsker først og fremmest at handle godt for vores egen skyld karma. For det andet, hvis du øver dig Bodhisattva Hvis du oprigtigt holder af andre, vil du bestemt have, at de skal have en god mening om dig, ikke fordi du er knyttet til, at de har en god mening om dig, men fordi det hjælper dem, hvis de gør. Så det hele afhænger helt af din motivation. Du kan have et godt ry og søge at handle på en måde, så andre mennesker vil tænke godt om dig, men ikke fordi du er knyttet til det.

Brug af meditation til at tjekke vores motivation

[Som svar på publikum] Vores meditation er det tidspunkt, hvor vi kan skinne i spejlet og spørge os selv, hvorfor vi gør, som vi gør. Nogle gange er det måske ikke klart. Nogle gange vil vi opdage, at vores motivation er blandet. Vi vil have en god motivation og en elendig en på samme tid. Eller vi bladrer frem og tilbage mellem den gode og den dårlige. Det er gavnligt at lægge mærke til det og derefter prøve at anvende teknikkerne til at befri os selv for den dårlige motivation og udvikle den gavnlige. Og nogle gange vil vi ikke engang være i stand til at se på vores egen adfærd og kende vores motivation før år senere. Nogle gange gør vi noget og tænker, at vi gør det af en bestemt grund, men det næste år ser vi tilbage på det og siger: "Jeg trak virkelig ulden over mine egne øjne." Men det er okay. Vi behøver ikke gå ned over os selv, når det sker. Men det er godt at blive ved med at skinne det spejl.

Vigtigheden af ​​konstant at reflektere over døden

[Som svar til publikum] Det du siger er, at du er meget opmærksom på døden på dette tidspunkt, hvor et kært familiemedlem næsten døde. Det hjalp dig virkelig med at tune meget mere ind på den person, på hele din familie, på dit liv. Men når krisen aftager, falder din bevidsthed også, og du er på en måde tilbage til de gamle vaner.

Modgiften til det er konstant at reflektere over forgængelighed og død. Vi kommer ind i 9-punkts døden meditation, hvilket er en meget god måde at bevare den levende følelse af vores livs dyrebare.

Håndtering af kritik

[Som svar til publikum] Det er, hvad jeg synes. Det vil være nyttigt at lære børn, lige fra de er helt små, og også voksne, at hver gang vi bliver kritiseret, lad os bare stoppe op og reflektere over vores egen adfærd – gjorde jeg det? Hvis jeg gjorde det, må jeg måske sige: "Ja, jeg gjorde det," - men er det så forfærdeligt, at jeg gjorde det?

For eksempel er min tegnsætning forfærdelig, men betyder det, at jeg er en forfærdelig person? Bare fordi min tegnsætning er forfærdelig, betyder det så, at jeg er en håbløs forfatter? Nej, det betyder bare, at jeg skal arbejde mere med min tegnsætning. Ser du, det, vi plejer at gøre, er, at når vi får så meget kritik, generaliserer vi det og begynder at fortælle os selv en helt anden historie og skaber en hel selvidentitet på basis af den mængde kritik.

Jeg tror, ​​det er virkelig her, evnen til at vurdere ting realistisk kommer ind. Så vores tegnsætning er forfærdelig, så vores sætningsstruktur er forfærdelig, så vores essays bliver alle markeret med rød pen – du skulle have set, hvad Steve gjorde for at Åbent hjerte, klart sind: der var mere rødt blæk end sort blæk på papiret, da det blev gjort - men betyder det, at jeg er en elendig forfatter? Betyder det, at vi er forfærdelige mennesker? Betyder det, at vi er hinsides håbet? Betyder det, at vi er en fiasko, og vores familie aldrig vil være tilfreds med os, og at vi ikke kan gøre noget rigtigt, og at vi er en total katastrofe, og at der ikke er grundlag for nogen form for selvrespekt? simpelthen fordi vores tegnsætning er forkert?

Nogle gange, når folk giver kritik, giver de det med hele denne ekstra ting, men skal vi tro på det?

1. Vigtigheden af ​​at håndtere kritik internt: lyt, lær af gyldig kritik og afvis uhensigtsmæssig kritik

   Der er to ting, der foregår: Først og fremmest skal vi vide, hvad vi skal gøre med kritikken internt; så skal vi vide, hvordan vi skal håndtere den person, der kritiserer udadtil. Du har brug for begge disse faktorer, for hvis du ikke beskæftiger dig med effekten af ​​kritikken internt, men bare prøver at stoppe den person, der kritiserer dig, så tror du stadig på, hvad de siger. Du internaliserer det stadig, kun du lader alt dit vrede ud på dem, eller et andet sted: "Det er hele verdens skyld, det er alle disse menneskers skyld, fordi de kritiserer mig!" Det virkelige problem er, at jeg tror på, hvad de siger. Så den store ting er først, vi skal arbejde med den del af os, der hader os selv. Og så er vi nødt til at tænke på, hvordan vi skal håndtere den anden person, der gør, hvad end de laver. Men hvis vi ikke ser på den del af os selv, der slår op på os selv, så tager vi over, selvom den anden person holder op med at kritisere os.

   Det er ikke en ting om "internaliserer jeg kritikken eller smider jeg den væk?" Det er "Lad os se på den information, som personen deler. Lad os se, om der er noget, jeg kan lære af det.” Antag, at nogen fortæller mig, at jeg er en fuldstændig forfærdelig nonne, at jeg beholder min løfter dårligt, og at jeg er et meget dårligt eksempel. Jeg vil se på min egen adfærd. Jeg vil gennemgå min liste over løfter og jeg tænker: "Jamen, jeg holder dem moderat godt. Ikke perfekt. Men jeg klarer mig sådan set godt inden for grænserne. Der er plads til forbedringer, men jeg er ikke en total katastrofe.” Det er det, der er vigtigt, ikke hvad denne person siger om mig.

   Vi skal evaluere os selv. Hvis denne kritik kan være nyttig for os, hvis den beskriver noget, vi laver, så brug den til at forbedre os selv. Hvis det ikke hjælper os overhovedet, så behøver vi ikke tage det til os. Vi kan forresten bare lade være. Men du kan ikke gøre det, medmindre du først ser og ser, om det, de sagde, har nogen relevans. Hvis vi blot afviser enhver kritik, så er vi faldet ind i denne ting med modvilje mod skylden, modvilje mod kritik, og vi bliver fuldstændig tætsiddende. Så kan ingen overhovedet give os nogen negativ feedback, fordi vi er så følsomme og let fornærmede. Og vi lytter ikke til nogen.

   Det er meget interessant. Jeg opdager, at når folk begynder at kritisere mig, er min øjeblikkelige reaktion "Øh!" Og så siger jeg lidt: "OK, jeg sidder her og lytter til dem. Jeg vil åbne døren og lade dem kritisere. Lad dem give mig nogle oplysninger. De fortæller mig måske noget, der er interessant, og som er nyttigt for mig. De fortæller mig også meget om sig selv, og hvordan de ser tingene. Det vil hjælpe mig til at vide, hvordan jeg skal forholde mig bedre til dem." Så det er det, jeg prøver og gør.

   Vores sædvanlige reaktion, når vi hører kritik, er, at vi vender os væk, eller kaster den tilbage til den anden person, råber, lukker den ude. Vi vil gøre alt andet end at høre det. Jeg oplever, at det er nemmere, hvis jeg bare siger: ”Nå, jeg vil lige prøve at lytte og se, om der er noget, jeg kan lære af herinde. Selvom der ikke er noget, jeg kan lære af herinde, er denne person et andet levende væsen, og det, de siger, giver mig information om det problem, de har lige nu, hvilket er noget, jeg er nødt til at tage med i overvejelserne.”

   Nogen bebrejder mig måske for at have slynget noget. Eller de bebrejder mig måske, fordi de synes, jeg er arrogant og stolt. Jeg kigger måske og siger: "Nå, det har jeg ikke kludret, og jeg føler egentlig ikke, at jeg er arrogant og stolt, men jeg skal stadig være opmærksom på denne person, der føler, at jeg er arrogant og stolt. . Hvordan kan jeg tale med denne person for at hjælpe dem til at forstå, at de måske så på denne situation og tolkede den på denne måde, mens jeg faktisk mente noget andet." Så det er stadig umagen værd at lytte, for hvis vores forhold til den person er vigtigt, er det, de siger, noget, vi lytter til. Det betyder ikke, at vi skal tro på det hele.

2. Modvilje mod kritik og tilknytning til ros: to sider af en mønt

   En andens kritik kan ikke skade dig. Deres kritik er kun ord. Vores internalisering af kritikken, vores tro på den, er det, der skader os. Jo mere følsomme vi er over for kritik, det er tegn på, jo mere knyttet vi er til at rose. Så [med henvisning til publikumseksempel på folk, der nemt tror på noget negativt, som nogen fortæller dem, og bruger timer på at undersøge det] disse mennesker, der internaliserer alle de dårlige ting, de får, når den person, der kritiserede dem før da, kommer og siger , "Åh kære, du er så henrivende i aften!" så er de på Cloud Nine! Disse to modsætninger -vedhæftet fil og aversion - går meget sammen. Du kan ikke sige: ”Lad os slippe af med modviljen mod kritik, men hæng på vedhæftet fil at rose." Så længe du har den ene, har du den anden.

3. At komme i kontakt med vores menneskelige værdighed

   [Som svar på spørgsmål om voldsramte kvinder og bestræbelser på at opbygge deres selvtillid - er det vedhæftet fil at rose, hvis hun lytter til ord som "vi anser dig for vigtig, og du fortjener bedre end at blive tævet" og hun siger: "Ja, jeg er et godt menneske, og jeg fortjener bedre...."]

   Det tror jeg ikke vedhæftet fil at rose. Hvis hun begynder at tænke: "Jeg er et godt menneske. Jeg fortjener bedre. Hvem tror disse mennesker, de er!?” så går hun bare på en anden yderlighed. Men hvis hun kigger, og hun kommer i kontakt med sin grundlæggende menneskelige værdighed og siger: ”Ja, jeg er et menneske som alle andre mennesker. Jeg har ikke brug for at slå op på mig selv, og jeg behøver ikke at lade andre slå på mig, fordi jeg banker på mig selv,” det er positivt.

   Så det handler om ikke bare at få hvem det end er, der slår kvinden til at stoppe, det er også at få hende til at holde op med at hade sig selv på samme tid. At udvikle en afbalanceret følelse af selvtillid – det er det, det handler om. For at få den afbalancerede følelse af selvtillid, skal du slippe af med vedhæftet fil til ros og modvilje mod skylden og tænker: ”Jeg er et værdifuldt menneske. Jeg er i live. jeg har buddha natur. Jeg har indre kvaliteter. Jeg har et dyrebart menneskeliv. Jeg har grundlaget for at have et lykkeligt liv og gøre noget nyttigt for samfundet.” Det er fuldstændig i overensstemmelse med virkeligheden. Siger: "Jeg er vidunderlig. Jeg er fantastisk. Jeg skal have det bedste af alt. Jeg skal behandles som kongelig. Alle skal værdsætte mig og fortælle mig, hvor vidunderlig jeg er.” Denne form for holdning er gift.

   At have menneskelig værdighed er meget vigtigt. At være knyttet til en alt for oppustet følelse af, hvem vi er, er gift. Men ser du, vi får ikke værdigheden fra samfundet. Vi skal have den herfra. For hvis vi bliver ved med at se til andre mennesker for vores værdighed, giver vi vores magt væk. Og det får vi ikke. For se det i øjnene, hvis vi ikke tror på os selv, kan hele verden prise os og fortælle os, hvor vidunderlige vi er, og vi vil stadig slå op på os selv. Så det er ikke samfundet... selvfølgelig er vi påvirket af samfundet. Men det, jeg siger, er, at hvis vi vil gøre noget med vores liv, må vi tage ansvaret.

   Det er ikke en nem ting. Dette kræver år med at gå over og bryde gamle vante tankemønstre, fordi vi alle er meget veltrænede til at slå op på os selv. Men måden at ændre den vane på er ikke ved at få ros udefra og blive knyttet til det. Måden at ændre den vane på er ved at kigge indad og komme i kontakt med den meget gyldige følelse af menneskelig værdighed. Den urokkelige følelse af menneskelig værdighed, der er der, fordi vi er et levende væsen.

4. Vurdere os selv; have en afbalanceret, pålidelig følelse af selvtillid

   Det er en ting med at se i vores eget sind og være følsom: hvad er vores holdning til os selv? Har vi en afbalanceret, pålidelig følelse af selvtillid, som ikke vil blive forstyrret af andre menneskers kritik? Eller har vi en upålidelig selvtillid, der er baseret på at være knyttet til pæne ord, som folk siger til os, og dermed blive overvældet, når vi får skylden for noget? Det er derfor, jeg bliver ved med at vende tilbage til det her – at vi skal kunne se på os selv og kende os selv og kunne vurdere os selv. Hvis vi gør det, så kan vi lytte til al den feedback, vi får fra andre, vi kan lytte til ros, og vi kan tjekke op: ”Gælder den ros mig? Har jeg de egenskaber?” Og, "Åh ja, jeg har de egenskaber, jeg vil glæde mig." Det er rigtig godt. Det er meget anderledes end at blive knyttet til ros og føle mig så vidunderlig, fordi jeg har disse egenskaber.

5. Måder at udvikle vores medfødte følelse af menneskelig værdighed.

   [Som svar til publikum] Der er et par forskellige måder at gøre det på. En måde er, i begyndelsen, når vi tage tilflugt og genererer den altruistiske intention, visualiserer vi Buddha, der er en afspejling af Buddha vi vil blive, komme oven på vores hoved og opløses i lys. Det lys strømmer ind i os, og vi føler, at vores sind er smeltet sammen med Buddhasind. Vi kan sidde der med det lys i hjertet og prøve at føle: ”Fremtiden Buddha Jeg vil blive, jeg vil bringe det ind i nuet lige nu, og være det. Lad mig føle denne kærlige venlighed for andre." Du koncentrerer dig om det lys i dit hjerte. Du giver slip på alle dine forestillinger om, hvem du er – jeg er dette, jeg er det, jeg kan ikke gøre det, jeg kan ikke gøre det, jeg er så forfærdelig, jeg er så vidunderlig. Så dukker dit visdomssind op i den fysiske form af Buddha med krop af lys og tænker på, at din kærlige venlighed i sin fuldt modne form, stråler du dette lys ud til alle levende væsener. Jeg tror, ​​denne form for visualisering og meditation er en utrolig måde at komme i kontakt med: “Hey! Faktisk kan jeg føle sådan. Og der er noget godt ved mig.”

   En anden måde, tror jeg, er bare at sætte sig ned og tænke over hvad Buddha naturen betyder. Der er et kapitel i Åbent hjerte, klart sind om det. Tænk over, hvad det vil sige at have potentialet til at blive en Buddha. Hvad betyder det? Hvad er denne klare og vidende natur i mit sind? Hvad er disse gode egenskaber, som jeg har? Vi er ikke helt forfærdelige. Vi har mange gode egenskaber indeni. Vi kan se ind, lægge mærke til dem og vælge dem ud. De er måske kun så store lige nu, men sagen er, at når du har en spire, har spiren potentialet til at blive et træ. Vi behøver ikke at lægge spiren ned, fordi det er en spire. Vi skal se på spiren og sige: “Wow! Du kan blive et træ." Så vi kan se på vores egne gode kvaliteter nu og sige: “Wow! Se! Selvfølgelig kan jeg blive vred og blæse min top og dårlige mund andre mennesker, men jeg kan også tale pænt til folk, og jeg har et slags venligt hjerte, og hvis jeg sætter fokus på det, og holder op med at slå op på mig selv, så meget, det kan faktisk vokse."

6. At lære ikke at blive fanget i vores negative billede af os selv

   Visdomssiden af ​​os erkender, at det forfærdelige billede, vi har af os selv, er en hallucination. Gennem hele vores konceptualisering har vi sat os selv i dette lille lille rum og føler os fanget af verden. Men det er faktisk vores billede af os selv, der har fanget os, så vi bør sige: ”Dette er bare et billede. Det behøver jeg ikke at hænge fast i. Okay, jeg knugede noget som barn, og jeg fik skældud. Men jeg er fyrre år nu, og jeg behøver ikke at opføre mig som en treårig. Jeg er ikke en treårig. Jeg behøver ikke at holde fast i, hvad det end var, der skete.” Uanset om det skete, da du var tre, eller treogtyve, eller treogfyrre eller treogfirs, behøver du ikke holde fast i det, for det var en begivenhed i hele dit liv, og det er ikke den afgørende karakter af hvem er du. Men vi fremhæver bare nogle ting og støber dem så i mental beton, og så kæmper vi mod de mure, vi har sat omkring os selv. Erkend, at vi ikke behøver at gøre det. Når du begynder at se dette dømmende sind komme: “Hvorfor kan du ikke gøre det her rigtigt? Hvorfor kan du ikke gøre det rigtigt? Hvorfor gør du ikke dette? Du bør gøre dette. Du burde gøre dette. En anden gør dette. Hvorfor kan du ikke være som dem?” Eller når du trækker vejret meditation og sindet siger: “Hvorfor kan du ikke koncentrere dig bedre? Hvorfor kan du ikke..." Bare se på det og sig: "Ti stille." Eller bare se på det og sige: "Det sludrer, men jeg behøver ikke tro på det. Jeg behøver ikke tænke sådan her. Denne tanke er ikke mig. Det er bare en tanke, der går igennem mit hoved. Det er ikke mig. Det er ikke engang realistisk.” Lær at identificere, hvilke af vores tanker og følelser der er baseret på virkeligheden, og hvilke der er baseret på hallucinationer.

   Tja, tanken er en eksisterende ting, men tankens objekt, hvad tanken tænker, er ikke nødvendigvis realistisk. Jeg kan tænke på lilla elefanter. Min tanke om lilla elefanter eksisterer; lilla elefanter gør ikke.

Ikke-binding til penge

[Som svar til publikum] Nå, hvis du tager eksemplet, lad os sige, om en person, der øver sig i at være en Bodhisattva. De har måske arvet fem millioner dollars, men det betyder ikke, at de i løbet af den næste uge vil give alle fem millioner væk. De vil måske bruge lidt tid og tjekke ud, hvordan de bedst giver det, så det bliver gavnligt for andre mennesker. De vil måske tage nogle af de penge og investere dem og bruge renterne til at støtte et Dharma-center. De kan tage et andet beløb af pengene og bare give dem væk for at lave et krisecenter for hjemløse, eller give dem til et børnehjem eller sådan noget. Bare fordi du ikke er knyttet til det, betyder det ikke, at du pludselig slipper af med det. Eller at du bare smider det ud af hensynsløst.

Mediter over problemerne

Der er meget at tænke over. Lad os bare sidde stille i et par minutter. Jeg opfordrer virkelig folk til at tænke over disse ting morgen eller aften meditation. Sæt en seddel på dit vækkeur, hvor der står "Meditere".