Sindet er skaberen af ​​vores oplevelse

• Hvordan sindet skaber vores oplevelse gennem vores holdning og vores karma
• Hvordan den måde, vi beskriver en situation for os selv, bestemmer vores oplevelse
• Hvordan det, vi tænker om tingene, påvirker, hvordan vi opfører os, hvilket påvirker, hvordan andre reagerer på os
• Hvordan karma forbinder vores handlinger med den situation, vi befinder os i

tæmme sindet 01: Undervisning af ærværdige Thubten Chodron (downloade)

Velkommen til klosteret. Om nedbøjningerne – fordi jeg husker første gang, jeg var i et buddhistisk miljø, og jeg så folk lave udmattelser, var jeg helt forfærdet. For i Amerika er det eneste, vi bøjer os for, kreditkortet. Jeg er opdraget af... du ved, idoldyrkelse, "Hvad laver disse mennesker, når de bøjer sig for et andet menneske?" Det er ligesom, "det gør vi ikke." Men det, øvelsen går ud på, handler om at gøre os selv modtagelige kar, og jeg må sige, det er helt valgfrit, så gør det, hvis du har lyst, lad være med at gøre det, hvis du ikke har lyst. Formålet er på en måde at tømme os selv ud, ideen er, at hvis vi kommer for at høre noget, og det vedrører noget, ikke kun her, men i almindelig skole, på arbejdet, hvis vi kommer ind med et sind, der siger, " Jeg er den bedste, jeg ved, hvad der foregår,” så forhindrer vi os selv i at lære. Hvorimod når vi udvikler sindet, der ser andres gode egenskaber, så åbner det os for selv at udvikle disse gode egenskaber. Så det er tanken bag at bukke.

Vi starter en serie i dag, i det nye år, og den kommer til at være baseret på tæmning sindet, som oprindeligt blev udgivet under tæmme Abesindet. Det kunne folk virkelig godt lide, især folk født i abens år. Men det var ikke kun skrevet til de mennesker. Vi vil gennemgå flere forskellige slags emner. Der er noget godt baggrundslæsning for dig, for hvis du har læst noget af det, før du kommer, har du en vis fortrolighed med, hvad vi vil tale om. I dag skal vi tale om sindet som skaberen af ​​vores oplevelse. Men før jeg taler, kan jeg altid godt lide at sidde stille med folk bare i et par minutter. Så lad os bare gøre det og vende tilbage til vores åndedræt, og så vil jeg tale om, hvordan vores sind er skaberen af ​​vores oplevelse. Bare vend tilbage til dit åndedræt i et minut, lad dit sind falde til ro.

Lad os tage et øjeblik og generere vores motivation og tænke, at vi vil dele sammen denne morgen, så vi kan pacificere vores klamrer vedhæftede filer og vores vrede og vores uvidenhed, og så vi kan forbedre vores kærlighed og medfølelse og visdom. At gøre dette, ikke kun fordi det har en positiv effekt på os selv personligt, men for at vi kan yde et positivt bidrag til alle levende væseners velfærd, til gavn for verden, til gavn for universet, til gavn for vores samfund.

Sindet er skaberen af ​​vores erfaring. Først og fremmest, hvad i alverden er sindet? Interessant. Hvis du kigger i encyklopædien, hvis du går på nettet eller kigger i encyklopædien, er der mange sider om hjerne, ikke ret meget om sind. I buddhismen bruger vi ordet sind på en helt særlig måde, og det, det refererer til, er enhver bevidst oplevelse. Det har med erfaring og bevidsthed at gøre. Det betyder ikke sind som i hjernen, som er et fysisk organ, og det betyder ikke sindet udelukkende i intellektets område.

Det interessante er, at det tibetanske ord for sind, som vi oversætter som sind, også kan oversættes til hjerte i den forstand, at nogen har et godt hjerte. På engelsk tror vi, at nogen har et godt sind, eller nogen har et godt hjerte, får man to meget forskellige indtryk af to forskellige mennesker. På tibetansk, på buddhistisk sprog og endda på sanskrit er det det samme ord. At sige, at nogen har et godt hjerte, er at sige, at de har et godt sind, og omvendt.

Meget interessant er det ikke? Vi har denne vestlige kultur: Der er sindet, som på en eller anden måde er heroppe, hjertet er her, og så er der en mur imellem dem. Men i den buddhistiske måde at gribe tingene an på, er de ikke to forskellige steder, og der er ingen murstensvæg.

Når vi taler om sindet, taler vi virkelig om bevidst oplevelse. Det omfatter sanseopfattelser: se, høre, smage, røre, føle. Det inkluderer tanker, det inkluderer følelser, det inkluderer behagelige, ubehagelige og neutrale følelser. Det omfatter visninger og holdninger og stemninger og alle disse slags ting er alle inkluderet under sindets store almindelighed.

Når vi siger, at vores sind er skaberen af ​​vores oplevelser, kan dette tages på mange, mange forskellige måder, på mange forskellige niveauer. Et af niveauerne, som er meget let for os at forstå i starten, er, hvordan vores holdning til noget skaber, hvordan vi oplever det. Et særligt godt eksempel er at gå ind i et rum fyldt med fremmede – en oplevelse, vi alle har haft, ikke? Uanset om du starter på et nyt job, eller du skal på en ny skole, skal et sted hen, en eller anden fest eller hvad som helst, så er der et værelse fyldt med fremmede. Der er forskellige slags holdninger, vi kan have, før vi går ind i et rum fyldt med fremmede. En person kan være meget ængstelig og sige: "Åh, jeg kender ikke nogen i dette rum, og de kender alle hinanden, og jeg ved ikke, om jeg vil passe ind, og faktisk ved jeg det ikke. hvis de vil kunne lide mig, men også, jeg kan måske ikke lide dem. Faktisk er jeg sikker på, at hvis de ikke kan lide mig, vil jeg ikke kunne lide dem. Og de kender hinanden, de har alle disse ting, og jeg vil være på ydersiden, jeg skal være vægblomsten, og alle vil bemærke, at jeg bare sidder der og vrikker med tommelfingrene. Det kommer til at minde mig om, da jeg gik i gymnasiet, og dansene, dem kan jeg ikke holde ud.” Kan du huske gymnasiedanse? Hvilken lidelse. Vi har denne utrolige frygt for at gå ind i et rum fyldt med fremmede.

Nu, hvis vi går ind i et rum fyldt med fremmede med den holdning, hvad er der så sandsynligt, at der sker? Lige hvad vi frygtede ville ske. For når vi har den holdning, at de alle kender hinanden, så kommer jeg ikke til at passe ind, jeg ved ikke om de kommer til at kunne lide mig, hvordan skal vi agere? Skal vi være venlige og udadvendte? Skal vi gå hen og begynde at tale med folk, eller skal vi hænge tilbage og vente på, at de kommer og snakker med os? Med andre ord, hvordan vi tænker, før vi går ind i situationen, kommer til at påvirke vores adfærd, hvilket selvfølgelig kommer til at påvirke, hvordan vi har det. Og hvis vi hænger tilbage, fordi vi er ængstelige og nervøse, vil det blive en selvopfyldende profeti.

Vi har set dette i vores liv, på mange måder. Der kunne være en anden person, der går ind i det samme rum fyldt med fremmede, som tænker: "Åh, der er en flok mennesker i dette rum sammen, ikke alle kommer til at kende hinanden, og nogle mennesker vil være generte, og jeg Jeg vil gå ind og bare tale med folk, og måske vil jeg tale med nogen, der er genert, måske vil jeg ikke, men der er et helt rum fyldt med mennesker, som har haft mange forskellige slags oplevelser, som jeg har ikke haft forskellige ideer, og det kunne stadig være meget interessant, hvem jeg kommer til at møde.” Så den person går ind med den slags holdning, og hvad bliver deres oplevelse? Bare hvad deres holdning fortalte dem på forhånd, fordi de går ind med en venlig attitude, og de taler med forskellige mennesker, og de udvider sig, og så vil andre mennesker selvfølgelig reagere.

Så vi ser på et grundlæggende niveau, at hvordan vi beskriver en situation for os selv, vil dramatisk påvirke, hvordan vi vil opleve den. Andre slags eksempler på dette: nogen kritiserer os, det er en ret hyppig begivenhed, ikke? Nogen siger noget sårende, smertefuldt. Til os? Kan du forestille dig? Søde uskyldige gør mig perfekt, og de siger forfærdelige ting og dit og dat. Jeg mener, det er sådan, vi føler, når folk kritiserer os. "Jamen sådan er jeg ikke." Folk siger ting, som vi finder uhøflige eller konfronterende eller stødende, og så sidder vi og gør vores enestående meditation på dem. "Åh, han sagde det her, han taler altid til mig på den måde. Alle taler til mig på den måde. Hvem tror han, han er? Det er fuldstændig uacceptabel adfærd." Og vi sidder og drøvtygger, vi sidder og vi gennemgår bare situationen igen og igen og igen. Vi psykoanalyserer personen, de skal være bipolære, de skal være, nej de er ikke bipolære, de er hvad er det?

målgruppe: Borderline.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Ja, de er grænseoverskridende. Nej, de er ikke grænseoverskridende, de er...

målgruppe: Skizofren.

VTC: Skizofren. Nej, nej, det er for alvorligt, det er dem...

målgruppe: Besat…

VTC: Nej, ikke den obsessiv-kompulsive. Den nye, den nye lidelse, som man normalt kalder vrede… oppositionelt noget … uorden?

målgruppe: Oppositionel Defiance Disorder.

VTC: Oppositionel Defiance Disorder. UNDERLIGT, ja. Faktisk helt normalt ikke? Det betyder at blive meget vred. Så vi begynder at diagnosticere folk, og vi sidder og grubler virkelig over situationen. Og i færd med at gøre det, bliver vi mere og mere og mere ulykkelige. Så næste gang, vi ser personen, er det, der er i vores sind, netop denne enorme intolerance og ønsket om at gengælde og ønsker at slå tilbage og påføre dem noget smerte, fordi de forårsagede os noget smerte. Og du ved, der kan gå et par uger mellem, hvad de sagde, og når vi ser dette, og hver dag tænker vi på det, og vi drøvtygger, og vi er fuldstændig elendige.

I mellemtiden var den anden person bare i dårligt humør den dag. Det sagde de. De havde nok ondt bagefter. Selvom de ikke gjorde det, glemte de det. Men vi kom ind i denne store krise, der optog hele vores liv og forplumrede alle samtaler, vi havde med alle efter det, fordi vi tænkte over, hvad denne person sagde, og så er vi i dårligt humør, og vi læser alle andre, og " Hvad vil de sige til mig?" For du ved, hvordan det er, når du er i dårligt humør, møder du så mange ubehagelige mennesker. Det er sandt, er det ikke? Når vi er i dårligt humør, er alle … “Hvorfor dukker de bare op denne dag, når jeg er i dårligt humør? Kan de ikke bare lade mig være i fred?”

Så du kan se, at det hele er et produkt af vores eget sind, er det ikke, for de dage, vi er i godt humør, møder vi de samme mennesker, vi føler ikke, at de alle er ude efter at få os, og hvis vi ændrer vores holdning og erkender, "Åh, den person var i dårligt humør, eller de led virkelig, eller noget virkelig generede dem, men det havde nok ikke meget med mig at gøre," og vi gør' ikke gøre et stort nummer ud af det, så er vores fremtidige interaktioner med den person i orden, og vi sparer to ugers dårligt humør.

Du kan se, at det er helt klart, at det, vi gør med vores sind, påvirker, hvordan vi oplever den ydre verden. Forstår du hvad jeg siger? Det er meget tydeligt, når vi taler om det sådan, men vores sædvanlige måde at tolke tingene på er ikke sådan. Vores sædvanlige måde er, at der er lykke og lidelse udenfor, og jeg er tilfældigvis denne uskyldige person, der møder det. Derfor, hvis jeg vil være glad, må jeg hellere omarrangere alt på ydersiden, så det er ligesom, hvad jeg vil have det til at være. Og så gik vi i gang med vores daglige gøremål med at forsøge at få folk til at være, hvad vi ønsker, de skal være.

Det er virkelig en opgave, er det ikke? Hvor ofte har vi haft succes og fuldført den opgave? Ikke særlig ofte. Det er virkelig svært at få andre mennesker til at være, hvad vi ønsker, de skal være, og vi bliver ved med at prøve, selvom det ikke virker: vi er langsomme lærende.

Vi bliver ved med at forsøge, selvom det ikke virker, at få andre mennesker til at være, hvad vi ønsker, de skal være. Hvorimod det store er at ændre det, der er herinde, for hvis vi ændrer det, der er herinde, så er det meget, meget anderledes, hvordan andre mennesker ser ud for os.

Dette er rollen som meditation. Meditation har den samme verbale rod som at kende eller tilvænne, og så det, vi forsøger at gøre, er at opbygge nye vaner i sindet, sætte os ind i mere positive holdninger, i stedet for at blive hængende i de fantasihistorier, vi fortæller os selv om de sanselige ting. som vi observerer på ydersiden.

Så ofte i vores liv tillægger vi ting, der ikke har den betydning fra deres egen side, mening. Det er interessant. Et meget godt eksempel, i den tibetanske kultur, når de klapper, tror de, at du skræmmer de onde ånder væk, så klappen er, hvad du gør for at skræmme onde ånder væk. Når du møder nogen, vil du gerne vise respekt, du bøjer dig og stikker tungen ud, sådan. Det er at være høflig. Da briterne gik ind i Tibet i 1906, 1908, noget i den stil, stod der en flok tibetanere i kø på gaden og gik sådan her [klappede]. Og briterne troede, de var glade og tog imod dem. Det er meget åbenlyst, hvordan vi tillægger noget, der ikke har den betydning, mening. Og når folk så kom for at se dem og stak deres tunge ud, syntes de, at disse mennesker var meget uhøflige. Hvem stikker tungen ud?

Så hele dagen lang, mens vi bevæger os gennem dagen, tilskriver vi mening uden at bekymre os om at finde ud af, om de betydninger, vi tilregner, er korrekte. Eller vi tillægger andre mennesker motivation uden at spørge dem, om det, vi tænker, er deres faktiske motivation. Men vi tilregner bare disse ting, vi drømmer om dem. Vi tror på dem, og så handler vi på dem. Og så undrer vi os over, hvorfor det er så svært at kommunikere med andre følende væsener. Hvorfor det er så svært, fordi vi aldrig rigtig gad at spørge dem, om det, vi tænker, virkelig er, hvad der foregår med dem eller ej. Det går vi bare ud fra, at det gør.

Da jeg var teenager, prøvede mine forældre altid at kontrollere mig. De sagde altid, at jeg skulle være hjemme på et bestemt tidspunkt, og det var mine venners forældre selvfølgelig ikke sådan. Min vens forældre var meget sødere og lod deres børn blive ude senere. Men mine forældre var meget beskyttende. Jeg kunne ikke blive ude så sent. Og ved og ved, og de kontrollerer mig, de vil ikke lade mig gøre dette, og de vil ikke lade mig gøre det, og na na na na na. Og det var først mange år senere – godt sagt på denne måde, jeg troede, at grunden til, at mine forældre og jeg ikke kom sammen, var, at de bare var for kontrollerende. Det er det! De prøvede at kontrollere mig. Det tog mig lang tid at finde ud af, at det ikke var mine forældres bekymring at kontrollere mig. Hvad deres bekymring var min sikkerhed. Det kom aldrig ind i mit sind, da jeg var teenager, for når du er teenager, tænker du aldrig på at blive såret, du tænker aldrig på, at noget er farligt. Du går bare og gør det.

Så al den lidelse, jeg havde som teenager i forhold til mine forældre, og alle de ting, jeg projicerede på dem, var fuldstændig falsk. Fordi jeg troede, de bestridte min autonomi, når det kun var fra min side. De anfægtede ikke min autonomi, de forsøgte at sikre, at jeg var sikker. Det så jeg slet ikke. Og selvfølgelig så de som forældre ikke, at jeg følte, at min autonomi var på spil, og at jeg følte, at jeg skulle stole på noget mere, for når man er seksten, ved man alt. Det er utroligt, hvordan man bliver en smule dummere, når man bliver ældre. Du bemærker, at du bliver dummere, når du bliver ældre, og dine forældre bliver klogere, når du bliver ældre? Meget nysgerrig, hvordan det sker. Så al denne lidelse, som vi gik igennem, skyldtes, at jeg tillagde dem motiver, som slet ikke var deres motivation. Og jeg troede, vi skændtes om noget, der slet ikke var deres emne for skænderiet.

I så mange tilfælde som dette gør vi bare antagelser, og så bliver vi meget, meget kede af noget, der ikke engang er i den anden persons sind. Familiesammenkomster er ofte gode eksempler på, hvordan den slags fungerer. Når vi har haft langvarige forhold til mennesker, så tror vi, at folk aldrig ændrer sig. Selvfølgelig ændrer vi os, og de bør anerkende, hvordan vi ændrer os, og vi modnes, og vi får mere viden og færdigheder. Men når vi ser på vores forældre og vores søskende - ændrer de sig aldrig. De er bare sådan. Og så går vi til en slags familiesammenkomst med vores sind chok-a-block fuld af forventninger om, hvordan de andre mennesker vil agere. Og på grund af vores forventninger til, hvordan de kommer til at agere, lidt ved os, spiller vi også vores gamle rolle. Med andre ord, selvom vi tror, ​​vi har ændret os, opfører vi os ikke som det. Og så gør vi vores gamle ting, der trykker på deres samme gamle knapper, og de gør deres gamle ting, og så giver vi dem skylden. Lyder det bekendt?

Før forskellige familieting er det som: "Okay, min mor og min bror skal skændes, og min far vil gøre det her, og min søster vil gøre det." Vi har det hele planlagt, giver aldrig de mennesker nogen mulighed for at ændre os, tænker på, at vi har været den, der har ændret sig, men så går vi ind og laver vores gamle nummer, fordi du ved, hvordan det er nogle gange, når du kender folk godt , hvordan du ved præcis, hvad du skal sige, der virkelig kan få dem. Det ved du, især i familier. "Jeg ved præcis, hvordan jeg skal plage denne person, åh, men jeg ville aldrig sige noget for at såre deres følelser, jeg er kun en sød tærte." Og så siger vi vores lille ting og puha!

Det, jeg kommer til, er, hvordan vi tænker om tingene, påvirker hvordan vi opfører os, hvilket påvirker hvordan andre mennesker reagerer på os. Og dette sker hele tiden. Det sker af mange årsager.

Først og fremmest gider vi ikke spørge den anden person, om de tænker, hvad vi tror, ​​de tænker. Vi gider ikke spørge dem, om de gjorde noget af den grund, at vi tror, ​​de gjorde det. Og vi gider ikke se på vores eget sind og se, hvad vores egne forforståelser er, og den historie, vi fortæller os selv om situationen, om før vi går i situationen, mens vi er i den, eller efter vi har komme ud af det. Med andre ord, vi fortæller os selv historier, vi er manuskriptforfattere hele tiden af ​​dramaet med mig i hovedrollen, men vi er ikke klar over, at vi skriver manuskriptet, og i stedet tror vi, at der er en objektiv verden derude, der er sådan. . Og sådan er det ikke. Sådan er det ikke.

Det er fantastisk, når vi begynder at blive mere bevidste om, hvad vores forforståelser er, og begynder at trykke på pauseknappen på dem. Så hvordan vores forhold til andre mennesker ændrer sig. Hvorimod hvis vi ikke bliver opmærksomme på vores forforståelser, så opdager vi, at uanset hvor vi går, eller hvilken situation vi møder, har vi en tendens til at have meget lignende typer oplevelser. Har du bemærket det?

Så bygger vi videre på det meget konkrete syn på verden. Lad os sige, at vi har tanken om at gå ind i et værelse med fremmede, hvilket vi alle har gjort. "Nå, de kommer ikke til at kunne lide mig, så jeg vil ikke kunne lide dem." Og så spiller vi det ud i, hvordan vi taler til andre mennesker, og så vil andre selvfølgelig ikke være særlig venlige over for os, fordi vi er så bange for, at de afviser os, at vi ikke gider at få venner , vi afviser dem, før de kan afvise os. Ret? Det virker som en smart taktik, ikke? Og så undrer vi os over, hvorfor vi er ensomme. ”Jeg vil afvise dem, før de kan afvise mig, og så vil jeg føle mig ensom, og så vil jeg bare tænke, at alle de mennesker er uvenlige, og faktisk overalt, hvor jeg går, har jeg den samme oplevelse. Så det er bare menneskers natur, at de er uvenlige, og de afviser mennesker. Men jeg er bare en lille gammel mig, der er offer for alle disse folks dumheder.”

Vi kan se, at verden er sådan, og det er årsagen til lidelse. Årsagen til store lidelser. Og hvem skaber den lidelse? Skaber andre mennesker deres lidelse? Vi skaber vores lidelse ved den måde, vi tænker på. Hvis du ændrer holdningen, ændres hele oplevelsen.

Jeg husker en af ​​mine lærere, Lama Yeshe – dette er et ekstremt eksempel, men det viser dig, hvad der er muligt. Lama blev født i slutningen af ​​1930'erne, så han var måske omkring 20 år gammel, eller hans tidlige 20'ere, da det var 1959. Han var en munk i Sera Je-klosteret i Lhasa var der dengang det afbrudte oprør, som vi netop fejrede 50-året for den 10. marts. Det har du måske hørt om, da tibetanerne havde et oprør mod den kinesiske besættelse. Det blev i hvert fald sat ned meget alvorligt, og Lama var en ung munk i Sera-klosteret, og han fortalte os, at der var alle disse problemer i Lhasa, hovedstaden, og så gik munkene bare i bjergene i et par dage. De tog ikke meget med sig, fordi de tænkte: "Åh, der er problemer, men alle vil falde til ro, og vi vil komme tilbage og fortsætte alt i vores kloster." Nå, sådan blev det ikke, og det var da hans Hellighed Dalai Lama flygtede over Himalaya og blev flygtning i Indien. Lama Yeshe endte også på det tidspunkt med aldrig at tage tilbage til Sera og i stedet blive flygtning i Indien. Og da disse titusinder af tibetanere kom over Himalaya – Indien er et fattigt land, vidste de ikke, hvad de skulle stille op med disse mennesker. De havde en gammel britisk fangelejr, du ved i filmen "Syv år i Tibet", hvor de fængslede Heinrich Harrer, den lejr. Det hed Bosa, og det var en gammel britisk fangelejr. De satte alle munkene der. Det var forfærdeligt, fordi de var kommet fra stor højde ned i Indien, hvor det er lavt, så de var alle ved at blive syge, og de havde ikke noget. Det var ret meget rod.

Fra det begyndte de at opbygge et flygtningesamfund. Lama fortalte os, at det hele skete på grund af Mao Tse-Tungs politik, som sagde, at Tibet var en del af moderlandet, og at han befriede tibetanere fra slaveri og livegenskab og kom af med denne latterlige åndelige leder, der undertrykkede mennesker. Men i stedet opstod der så megen lidelse for tibetanerne. Lama sagde, fordi han aldrig gik tilbage til sit hjem, så han aldrig mange af sine familiemedlemmer igen, og så endte han med at møde vesterlændinge og undervise os af alle mennesker. Hvem ville have troet? En gang sagde han: "Jeg er virkelig nødt til at takke Mao Tse Tung, for hvis det ikke var for Mao Tse Tung, ville jeg aldrig være blevet flygtning, og jeg ville aldrig rigtig have forstået, hvad det betød at praktisere Dharma." Han sagde: "Jeg ville være blevet i Tibet, blevet en fed geshe og aldrig rigtig have tænkt over, hvad det betød at praktisere Dharma. Men da jeg blev flygtning, var jeg virkelig nødt til at ændre mig, jeg skulle virkelig øve mig, så jeg er så taknemmelig for Mao Tse Tung.”

Kunne du forestille dig at sige det til en, der smed dig ud af dit hjem og fik dig til at forlade dit land og din familie og blive fattig? Det er sådan noget. Fra et normalt synspunkt, for nogen i Lamas situation, ville vi sige, hvis den person var bitter, hvis den person var vred, hvis de talte hårdt, ville vi sige, "Åh, de har al mulig grund til at se, hvad de blev udsat for i deres liv." Men uanset om hele verden tror, ​​du har en grund til at føle, som du har det, så er du elendig, når du har det sådan. Lama ændrede fuldstændig måden han tænkte på og sagde: "Det var en god situation, og jeg er virkelig taknemmelig for, at det skete." Og han var en, der var ret glad som individ, ret glad. Faktisk havde han en hjertesygdom, han havde et eller andet hul i hjertet, det hørte vi dengang, nu ville de måske have diagnosticeret det som en klaplidelse eller sådan noget. Men han havde en form for hjertefejl, og han var så glad. Og det kom alt sammen på grund af den måde, han bevidst valgte at dyrke sit syn på livet på. Så det er ikke kun en ting om: "Jamen, jeg er født sådan, eller sådan er jeg vokset op, eller sådan har jeg altid tænkt," og vi bruger det som en undskyldning for ikke at ændre mig. Men i stedet for at indse, at vi øjeblik for øjeblik skaber vores virkelighed afhængig af, hvordan vi ser på situationen, og hvordan vi beskriver den for os selv, de historier, vi fortæller os selv. Og så fra øjeblik til øjeblik har vi evnen til at ændre, hvad vores oplevelse er. Dette er en meget stærk måde, hvorpå vores sind skaber vores oplevelse.

Er der nogen der har uret? Jeg troede, du bevidst prøvede at gøre det, så jeg ikke kunne se uret. Det gør folk altid mod mig!

En anden måde, hvorpå vi skaber vores oplevelse, har synspunktet karma og dets virkninger, så det har udsigten til flere liv, som hvis jeg gik ind og begyndte at forklare nu, ville jeg ikke være i stand til at komme med den pointe, jeg gerne vil fremføre. Bare for øjeblikket, lad os lægge ideen om flere liv til side, fordi det, jeg vil sige, kan du også tænke på i form af ét liv.

Karma betyder blot handling. Det er ikke noget mystisk, det er bare handlinger, hvad vi siger, hvad vi tænker, hvad vi gør, hvad vi føler – handlinger af krop, tale og sind. Når vi handler, er der, i mangel af en bedre beskrivelse, selvom dette ikke er helt præcist, der er en rest af energi tilbage, som bliver det, vi kalder et karmisk frø eller en karmisk latens, og som påvirker det, vi oplever senere nede i linje. Vi ser ofte, at vores handlinger giver resultater, men vi tænker normalt kun på, at det sker i form af de umiddelbare resultater, vi oplever. Men her taler vi om at gøre noget og så dets forsinkede reaktion, som en af ​​de forsinket reaktionsaspiriner – du får ikke resultatet med det samme; det kommer senere. Det kan komme senere i dette liv, eller det kan komme i et fremtidigt liv, men vi får resultatet.

De handlinger, vi gør, er styret af vores sind, fordi vores krop bevæger sig ikke for at udføre en eller anden form for handling, medmindre sindet har en intention om at gøre det. Munden begynder ikke at blafre, medmindre sindet har en intention om at gøre det. Vi begynder ikke at tænke et helt mønster af tanker, medmindre sindet har en intention. Meget ofte har vi intentioner, som vi ikke er bevidste om at have, og ofte er vi ikke bevidste om disse intentioner, og vi forsøger ikke at styre dem og kontrollere dem på nogen måde. Uanset hvilken tanke eller impuls, der kommer i vores sind, gør vi det bare. Så vi ender med at gøre alle mulige forskellige handlinger, nogle med gode motivationer, med venlighed eller generøsitet og nogle med dårlige motiver for at ville gengælde og såre nogen. Vi laver forskellige ting. Det efterlader aftryk, eller latenser eller frø af handlinger i vores sindstrømme, og så senere, i dette liv eller i fremtidige liv, når de befordrende omstændigheder er der, modnes disse latenstider og påvirker den slags situationer, vi befinder os i.

Så her er en anden måde, hvorpå vores sind skaber vores oplevelse. Hvorfor have bestemte holdninger og motivationer og følelser, der motiverer os til at tænke eller tale eller gøre bestemte handlinger, der efterlader den karmiske latens, der modnes ind i de situationer, vi befinder os i. Du kan se, at der er en kæde her, og vi ender med at finde os selv i visse situationer. Du ved, hvordan vi nogle gange siger, "Hvorfor mig?" Det er derfor. Selvfølgelig siger vi altid hvorfor mig, når det er ulykke, men vi siger sjældent hvorfor mig, når vi oplever lykke. Vi burde sige hvorfor mig og undersøge årsagerne og så skabe flere af disse årsager [når vi er glade], og hvis vi siger hvorfor mig når vi er elendige, lad os tænke på de karmiske årsager og opgive dem i fremtiden . Der er en form for forbindelse mellem vores handlinger og de situationer, vi befinder os i. Og så når vi bemærker, at når vi har en vis overbevisning i den proces, så ser vi, at vi kan begynde at ændre vores oplevelse ved at ændre vores handlinger. Hvis vi befinder os i en situation, lad os sige, hvor vi har en tendens til at blive kritiseret meget, så bør vi kigge og se, hvor meget kritik vi giver andre mennesker. Hvis vi uddeler en masse kritik, er det sådan set årsagen til at modtage en masse kritik. Og her behøver du ikke engang tro på fremtidige liv for at forstå dette. For det er sandt, er det ikke? Hvis du er en argumenterende person, kommer du i mange slagsmål. Du kritiserer mange mennesker, mange mennesker kritiserer dig. Vores mødre lærte os det, og vores fædre lærte os det, da vi var små børn, men vi har på en eller anden måde ikke lært det. Vi tror stadig, at det hele kommer, fordi andre mennesker er forfærdelige.

Det, jeg kommer til, er, at hvis vi begynder at ændre vores motivationer og ændre vores handlinger, så vil de ydre oplevelser, som vi befinder os i, også begynde at ændre sig. Det er en anden måde, hvorpå vores sind påvirker vores oplevelse. Og hvis der er nogle oplevelser i vores liv, som vi virkelig nyder, som vi finder meget behagelige og meget berigende, og vi ønsker at have flere af dem, så bør vi skabe den karmiske årsag til at få den oplevelse i fremtiden, og så vil det ske. Det sker måske ikke med det samme, men sagen er at være tilfreds med at skabe årsagerne og lade modningen af ​​resultaterne stå, når som helst betingelser er der.

Så det handler bare lidt om, hvordan vores sind skaber oplevelsen – hvordan vi rammer situationen og hvordan vi handler. Lad det nu stå åbent for spørgsmål og kommentarer.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Jo da. Jeg gentager dit spørgsmål. Når vi først lærer om karma, det virker meget forenklet. Hvis du slår nogen, vil de slå dig tilbage. Hvis du siger noget pænt til nogen, vil de sige noget pænt tilbage. Men når du begynder at lære mere om karma, du indser, at det faktisk er et ret kompliceret emne. Mens vi kan lære generelle retningslinjer omkring karma, siger de, at detaljerne ved karma, med andre ord, hvad en specifik person gjorde i en specifik situation, der medførte et bestemt resultat: kun Buddha har det fulde kendskab til alt det. Resten af ​​os har en form for generalitet, der fungerer derinde. Men almenheden er bestemt god nok til at få os i den rigtige retning. Så den grundlæggende præmis er, at handlinger i det store og hele er motiveret af klæbende tilknytning, vrede, forvirring eller andre skadelige følelser eller holdninger - de bringer lidelse i fremtiden. Handlinger motiveret af venlighed, af altruisme, af medfølelse, af generøsitet, af etisk adfærd, etisk tilbageholdenhed, vil disse handlinger bringe lykke i fremtiden.

Det er det generelle mønster. Nu inden for det, giver hver handling, vi udfører, forskellige slags resultater. Så hvis vi har en handling... Nå, der er meget at sige om karma, fordi du har en komplet handling. For at have en komplet handling, skal du have objektet, holdningen eller intentionen, den faktiske handling og handlingens afslutning. Hvis du har en handling med disse fire grene, så vil det bringe mange forskellige slags resultater. Et af resultaterne vil være, hvad vi bliver født som, et andet resultat vil være, selvom vi er født mennesker, den slags situationer, der sker for os. Et andet resultat er den slags vaner, vi har, mentale vaner, som vi har tendens til, eller fysiske vaner, som vi har tendens til. Et andet resultat er naturen af ​​det miljø, vi er født ind i, uanset om det er sneklædt eller solrigt, om det er fredeligt eller fyldt med vold.

Alt dette er påvirket af karma som vi skaber, og vi skaber en masse forskellige karmaer gennem vores liv, og opbygger alle disse forskellige aftryk og frø og latenser i vores sind. Forskellige vil modnes i henhold til samarbejdsforhold. Ligesom du måske har en masse forskellige frø i marken, men afhængigt af hvor meget solskin og hvor meget vand og hvor i markerne du lægger vandet og solskin, vil forskellige frø modnes. På samme måde, i vores sind, vil mange af de ting, der sker i dette liv, påvirke, hvilke karmiske frø der kan modnes. For eksempel, hvis vi har i vores mindstream et frø til at have en ulykke og et andet frø til at have et langt liv, fordi vi kan have mange modstridende frø i vores sind, så vi har begge disse frø fra tidligere handlinger fra forskellige liv på vores tænke på, så går du og drikker og kører, eller du vælger at køre i en bil med en, der har drukket og drukket, hvilket frø vil så være nemmere at spire? Den for lykke og velvære, eller den til ulykken? Den til ulykken. Meget ofte, hvis vi sætter os selv i visse situationer, sætter det scenen for, at forskellige slags frø kan modnes. Så derfor forsøger vi også at passe på, hvad vi siger og gør og tænker og føler her i livet, og de situationer, vi sætter os selv i.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Hun siger, at når du faktisk er i en situation med høj stress, har vi så mange vaner, at der sker noget, og boom, vi siger, hvad vi siger, og nogle gange, selv mens vi siger det, går vi … du ved, men vi flytter ikke helt hånden der. Vi bliver ved med at sige det i stedet, men som du sagde, hvis vi bare holder pause et øjeblik, så ville vi indse, at vi ikke behøvede at sige det, og at det at sige, hvad vi siger, ikke hjælper på situationen. Faktisk opflammer det det ofte.

Så hvordan får du den plads? Jeg tror, ​​det er den rolle at have en fast dagligdag meditation øv, for når vi har en fast meditation øv, vi sidder med os selv, lægger mærke til vores sind, vi bliver venner med os selv og lærer vores vanemønstre at kende. Vi bremser vores sind og ser på det, og så det hjælper os med virkelig at få den plads, selvom det er en brøkdel af et øjeblik, til at træffe beslutningen om "Nej, det vil jeg ikke sige." Vi skal øve os i løbet af dagen, give os selv lidt plads til faktisk at være stille indeni og lære os selv at kende. Det gør vi i forhold til at have vores daglige meditation øve, og så i pausen i vores praksis, forsøger vi også at bremse os selv og gå lidt langsommere, være lidt mere forsigtige med, hvad vi laver, og hvorfor vi gør det. På den måde forhindrer vi os selv i at komme i den stresssituation, og vi giver også os selv plads i vores daglige liv til at være mere bevidste om, hvad vi tænker på, og hvad der foregår, der skaber det rum, så vi kan holde os tilbage med at sige noget. når vi skal beherske os. Det er dybest set praksis og denne mentale faktor af mindfulness, som er bevidsthed om, hvordan vi ønsker at være i verden samt opmærksomhed på, hvad der foregår omkring os.

En anden mental faktor er at overvåge, hvad vi laver, og sige: "Gør jeg det, jeg skal gøre lige nu, og hvorfor gør jeg det, jeg gør." At få en vane, så vi beriger de to mentale faktorer. Det bliver meget, meget nyttigt.

En anden ting, som jeg synes er nyttig, er, hvis du arbejder i et miljø, der er meget stressende, eller hvis du selv går ind i en personlig situation, der kan være stressende, at træffe en meget stærk beslutning om morgenen: "I dag går jeg ikke at skade nogen, og jeg vil prøve at være til gavn, og jeg vil være meget forsigtig med, hvad jeg siger. Jeg kommer til at stå i en situation, hvor der sker ting, der nemt trykker på mine knapper, så i dag vil jeg være rigtig, rigtig opmærksom og virkelig omhyggelig med det og være opmærksom og ikke bare lade min krop, tale og sind fortsætter automatisk. At træffe den slags beslutsomhed tidligt på dagen giver os ofte den plads i løbet af dagen til at huske vores hensigt og til at overvåge vores handlinger på den måde.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Du siger, at vanen er at give andre skylden, og når vi vender tankerne om og ser, at vi har nogle... at vi har skabt det. Hvorfor er det en så stærk modgift til sindet, der bliver bedrøvet? Jeg tror, ​​fordi når vi giver andre skylden, så giver vi vores magt væk, og vi føler, at vi ikke har kontrol over situationen. Vi føler os hjælpeløse. Vi føler os magtesløse, fordi hvis det er en andens skyld, er der ikke noget, vi kan gøre, fordi vi ikke er den anden person. Der er denne følelse af hjælpeløshed såvel som utrolig vrede fordi vi ikke kan ændre dem, selvom vi gerne vil. Den holdning bringer os ingen vegne, så vi føler os meget, meget elendige. Hvorimod i det øjeblik, vi indser, at vi kan ændre situationen ved at ændre vores egen holdning og vores egne følelser, så ser vi straks, at der er noget at gøre, og vi ved, at vi ikke er hjælpeløse, og vi er ikke magtesløse. At der er en måde at håndtere situationen på. Det giver automatisk en følelse af optimisme, og så, i det næste øjeblik, hvis vi begynder at ændre vores holdning, så når sindet ændrer sig fra at være vred til: "Ok, lad os arbejde på noget og gøre noget konstruktivt," så af sindet bliver selvfølgelig gladere.

For når vi er vrede, er vi altid ulykkelige, er vi ikke? At skyde skylden på andre forstærker bare det at sidde i vores eget vrede. Du siger: "Det er en andens skyld. Jeg kan ikke gøre noget,” bortset fra at råbe og skrige og smide ting, men det løser ikke problemet. Når vi begynder at ændre vores eget sind, kan det begynde at løse det og blive fri for den smerte, som vrede forårsager os.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Og selvfølgelig, ja, vi fungerer. Når vi ser, at vi har ansvar, er det bestemt mere realistisk, fordi det er fuldstændig urealistisk at give andre skylden. Det ville være virkelig forfærdeligt, hvis tingene virkelig var andres skyld. Det ville være fuldstændig forfærdeligt, for så er vi bare dømt til lidelse. Men sådan eksisterer tingene ikke, det er ikke en realistisk holdning. Vi kan ændre os.

Så lad os bare sidde et øjeblik. Tænk over, hvad du har hørt, så du kan tage det med dig hjem, og tænk på, hvordan du kan anvende det i dit liv. Så bare sidde i et par minutter for at lade tingene synke ind.

Vi dedikerer al den positive energi, som vi har skabt som individer, og sender den ud i universet.