সঠিক একাগ্রতা এবং প্রচেষ্টা

সঠিক একাগ্রতা এবং পাঁচটি বাধা

• ইন্দ্রিয় ইচ্ছা এবং এর প্রতিষেধক
• অসুস্থতা এবং এর প্রতিষেধক
• অলসতা এবং এর প্রতিষেধক

এলআর 122: অষ্টগুণ মহৎ পথ 01 (ডাউনলোড)

পাঁচটি বাধা (চলবে)

• অস্থিরতা ও দুশ্চিন্তা এবং এর প্রতিষেধক
• সন্দেহ এবং এর প্রতিষেধক

এলআর 122: অষ্টগুণ মহৎ পথ 02 (ডাউনলোড)

প্রতিবন্ধকতার পাঁচটি প্রতিষেধক

• উত্পাটন
• চিন্তার অসুবিধা
• পাত্তা দিচ্ছে না
• চিন্তা স্থির করার অনুমতি দেয়
• তাদের "দমন"

এলআর 122: অষ্টগুণ মহৎ পথ 03 (ডাউনলোড)

সঠিক প্রচেষ্টা

• মনের নেতিবাচক অবস্থা প্রতিরোধ
• মনের নেতিবাচক অবস্থা ত্যাগ করা যা ইতিমধ্যে উদ্ভূত হয়েছে
• মনের পুণ্যময় অবস্থা তৈরি করা
• মনের পুণ্যময় অবস্থা বজায় রাখুন যা ইতিমধ্যেই উদ্ভূত হয়েছে

এলআর 122: অষ্টগুণ মহৎ পথ 04 (ডাউনলোড)

আমরা করছি আট গুণ মহৎ পথ. এটিকে "উচ্চ" বলা হয় কারণ এই পথটিই মহৎ ব্যক্তি বা আর্যদের দ্বারা নিখুঁত। আর্য হল তারা যাদের বাস্তবতা বা শূন্যতার প্রত্যক্ষ, অ-ধারণাগত উপলব্ধি রয়েছে। তাই তারা আর্য হওয়ার জন্য এই পথটি অনুসরণ করে এবং এই পথই তারা আর্য হিসাবে নিখুঁত। যখন আমরা বলি "চারটি নোবেল ট্রুথ", এটি আসলে চারটি সত্য যা মহীয়ানদের দ্বারা সত্য হিসাবে দেখা যায়, এই আর্যদের দ্বারা সত্য হিসাবে দেখা হয় যাদের শূন্যতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি রয়েছে।

আমরা কথা বলেছি কিভাবে আটটি তিনটিতে শ্রেণীবদ্ধ করা যায় যা হল নীতিশাস্ত্র, একাগ্রতা এবং প্রজ্ঞা।

• নীতিশাস্ত্র: (1) সঠিক কথা, (2) সঠিক জীবিকা, (3) সঠিক কর্ম
• একাগ্রতা: (4) সঠিক মননশীলতা, (5) সঠিক একাগ্রতা, (6) সঠিক প্রচেষ্টা (একপ্রকার একাগ্রতা এবং প্রজ্ঞার মধ্যে যেতে পারে)
• প্রজ্ঞা: (7) সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি, (8) সঠিক উপলব্ধি

তাই আজ রাতে আমি সঠিক একাগ্রতা এবং সঠিক প্রচেষ্টা সম্পর্কে কথা বলার আশা করছি।

5) সঠিক একাগ্রতা

একে সমাধিও বলা হয়, বা "ting nge dzin"তিব্বতি ভাষায় যার অর্থ "মনের একমুখীতা।" বুদ্ধঘোষ এটিকে "চেতনা এবং এর সহযোগিদের কেন্দ্রীভূতকরণ, সমানভাবে এবং সম্পূর্ণরূপে একটি একক বিন্দুতে" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। মানসিক চেতনা এবং মানসিক কারণগুলি যেগুলি সেই নির্দিষ্ট মানসিক চেতনার সাথে একত্রে উদ্ভূত হয় - সেগুলি সহযোগী - সমানভাবে এবং সম্পূর্ণভাবে একটি একক বিন্দুতে ফোকাস করে এবং এটি আপনাকে মনের অবিশ্বাস্য নমনীয়তা দেয়। মন এখন আর বানরের মতো নয় এক জিনিস থেকে অন্য জিনিসে ঝাঁপিয়ে পড়ে তবে এর কিছু নিয়ন্ত্রণ আছে।

সমাধি অনুশীলন, বা একাগ্রতা, বিশেষভাবে একটি বৌদ্ধ অনুশীলন নয়। এটা অন্য ধর্মের লোকেরাও করে। আমি জানি হিন্দুরা করে, হয়তো খ্রিস্টানরাও করে। আমি নিশ্চিত যে অন্যরাও করে। এবং এটি আকর্ষণীয় ছিল কারণ পরম পবিত্রতা পশ্চিমা বৌদ্ধ শিক্ষকদের সম্মেলনে এটি তুলে ধরেছিলেন: যে প্রত্যেকটি অনুশীলন একজন বৌদ্ধ করে থাকে তা কেবলমাত্র বৌদ্ধদের দ্বারা করা অভ্যাস নয়। উদাহরণস্বরূপ, সমাধির উপর এটি এমন কিছু যা অন্যান্য ধর্মের দ্বারা করা যেতে পারে।

কিন্তু যা এটিকে একটি বিশেষভাবে বৌদ্ধ অনুশীলন করে তোলে তা হল প্রেরণা এবং অন্যান্য মানসিক অবস্থা যার অধীনে এই অনুশীলনটি করা হয়। একজন বৌদ্ধ সমাধি অনুশীলনকারী এবং অ-বৌদ্ধ সমাধি অনুশীলনকারীর মধ্যে পার্থক্য হল যে বৌদ্ধ সর্বপ্রথম, এটি আশ্রয়ের সাথে করে - তাদের আধ্যাত্মিক নির্দেশনা অর্পণ করে বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘ-এবং তাই মুক্তি বা জ্ঞানার্জনের লক্ষ্য থাকা।

যখন মনের এই ধরণের প্রেরণা থাকে, চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে মুক্ত হতে দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ হয় এবং মুক্তি ও জ্ঞানার্জনের লক্ষ্যে থাকে, তখন সমাধি অনুশীলন একটি মুক্তির কারণ হয়ে ওঠে। কিন্তু আশ্রয় ছাড়া, ছাড়া মুক্ত হওয়ার সংকল্প, মুক্তি বা জ্ঞানার্জনের প্রেরণা ব্যতীত, তাহলে এটি কেবল নিয়মিত, পুরানো সমাধি এবং এটি অগত্যা আপনাকে চক্রীয় অস্তিত্ব থেকেও মুক্ত করবে না। তারা বলে যে আমরা সকলেই আগে সমাধির এই উচ্চ রাজ্যে পৌঁছেছি, এবং এমনকি আমরা আকারে এবং নিরাকার রাজ্যে জন্মগ্রহণ করেছি এবং যুগে যুগে সুখী একাগ্রতায় রয়েছি। কিন্তু কারণ আমাদের ছিল না মুক্ত হওয়ার সংকল্প এবং আমরা কখনই বাস্তবতার প্রকৃতি পরীক্ষা করতে বিরক্ত হইনি, আমরা কখনই শূন্যতা উপলব্ধি করিনি এবং এইভাবে আমরা কখনই আমাদের অজ্ঞতাকে শুদ্ধ করিনি, ক্রোধ এবং ক্রোক. এবং তাই যখন কর্মফল এই উচ্চ রাজ্যে জন্মগ্রহণ শেষ, তারপর আমরা আবার অস্তিত্বের নিম্ন রাজ্যে পতিত হয়.

তাই আশ্রয়ের সাথে এবং সঠিক অনুপ্রেরণার সাথে একাগ্রতার এই অনুশীলনটি করা এত গুরুত্বপূর্ণ: মুক্ত হওয়ার সংকল্প, বা পরোপকারী অভিপ্রায় একটি হয়ে বুদ্ধ. একাগ্রতার অনুশীলন মনকে একটি খুব সূক্ষ্ম এবং গ্রহণযোগ্য যন্ত্রে পরিণত করে যা তারপরে পথের অন্যান্য সমস্ত উপাদান বোঝার জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে। আমরা যখন চেষ্টা করি তখন তা দেখতে পাই ধ্যান করা প্রেমে, প্রেমে থাকা খুব কঠিন কারণ মন আপনার কেনাকাটার তালিকা করতে শুরু করে, আপনার অবকাশের পরিকল্পনা শুরু করে এবং অন্যান্য সমস্ত জিনিস। অথবা আমরা চেষ্টা করি এবং ধ্যান করা শূন্যতার উপর এবং আমরা কেবল রেফ্রিজারেটরের শূন্যতার কথা ভাবি কারণ মন সঠিক ধরণের শূন্যতায় থাকতে পারে না। একাগ্রতা গুরুত্বপূর্ণ কেন এই জন্য. এটি আমাদের মনের উপর আমাদের কিছু নিয়ন্ত্রণ দেয় যাতে আমরা যখন সেই একই মনকে বাস্তবতার প্রকৃতি বা অনুসন্ধান করতে ব্যবহার করি ধ্যান করা অন্যের দয়া বা অন্যের কষ্টের উপর, আমরা আসলে সেই ধ্যানগুলিতে কোথাও পেতে পারি।

"শান্ত-অনুষ্ঠান" বিভাগে আমরা পাঁচটি প্রতিবন্ধকতা সম্পর্কে কথা বলেছি। এখানে, অধীনে আট গুণ মহৎ পথ, এটি পাঁচটি বাধার আরেকটি সেট সম্পর্কে কথা বলে। কিছু ওভারল্যাপ আছে কিন্তু কিছু পার্থক্য আছে, তাই বিভ্রান্ত হবেন না যদি এটি অন্য পাঁচ সেটের সাথে ঠিক মেলে না। এটির মধ্য দিয়ে যাওয়া বেশ আকর্ষণীয় কারণ আমি মনে করি আমরা যদি তাকাই, আমরা দেখতে পাব যে আমরা তাদের বেশ ভালভাবে জানি।

একাগ্রতা বিকাশে পাঁচটি বাধা

1. ইন্দ্রিয় ইচ্ছা

   এই পাঁচটি বাধা বা অস্পষ্টতার প্রথমটি হল ইন্দ্রিয় ইচ্ছা। মন সুখ এবং ইন্দ্রিয় আনন্দ খুঁজছে। মন, যখন আপনি সেখানে বসে থাকেন, আপনার সঙ্গীর কথা ভাবেন, আপনার ছুটির কথা ভাবেন, হিমায়িত দই সম্পর্কে ভাবেন, চিন্তা করেন আপনি কীভাবে আইসক্রিম খেতে চান এবং পীচ পাইয়ের সাথে এটি কেমন হবে এবং আপনি কী করছেন? আপনার বেতন চেক ইত্যাদি ব্যয় করতে যাচ্ছেন। এছাড়াও, আপনি যখন চেষ্টা করছেন ধ্যান করা, মন গুনগুন করে গান গাইতে থাকে। আপনি কি যে ঘটেছে? আপনি ধ্যান করছেন এবং তারপর আপনার প্রিয় সঙ্গীত আপনার মনের মধ্যে দিয়ে যেতে শুরু করে? যে কাজ এ ইন্দ্রিয় ইচ্ছা.

   মন বাইরের দিকে যাচ্ছে, বাহ্যিক বস্তু থেকে সুখ খুঁজছে, যা সম্পূর্ণ নিষ্ফল সাধনা। আমরা অনাদিকাল থেকে এটা করে আসছি, বাইরের জিনিস থেকে সুখ খুঁজছি। এবং দেখুন আমরা এখন কোথায় আছি। আমরা একই জায়গায় আছি যে আমরা এখনও কয়েকশ মিলিয়ন জীবনকাল আগে ছিলাম। আমরা সত্যিই কোথাও পাইনি. আমরা অনেক ইন্দ্রিয় আনন্দ উপভোগ করেছি কিন্তু এটি আমাদের কোথাও পায়নি কারণ তারা বলে যে সমস্ত আনন্দ গত রাতের স্বপ্নের মতো, সেখানে এবং তারপর শেষ হয়েছে।

   তাই ইন্দ্রিয় আনন্দ আমাদের জন্য একটি বড় অস্পষ্টতা ধ্যান, এবং একটি অস্পষ্টতা এমনকি ধর্মচর্চা শুরু করার জন্য। এটি এমন একটি বড় জিনিস যা আপনাকে শিক্ষা পেতে বাধা দেয়, বিশেষ করে গ্রীষ্মে যখন হাঁটতে বা সাঁতার কাটতে খুব ভালো লাগে। সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে ইন্দ্রিয় আনন্দ আমাদের ধর্মচর্চা থেকে সম্পূর্ণরূপে দূরে সরিয়ে দেয়।

ইচ্ছা অনুভব করার প্রতিষেধক

মোকাবিলা করার উপায় হল অস্থিরতার ধ্যান করা, মৃত্যুর ধ্যান করা - এই জিনিসগুলির কোনওটিই আমাদের দীর্ঘস্থায়ী সুখ আনতে পারে না তা দেখে মনকে শান্ত করা। আমাদের মাঝে ধ্যান আমরা অতীতে এই সমস্ত বিস্ময়কর জিনিসগুলি নিয়ে ভাবি এবং তারপরে নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করি, "এটি এখন আমার জন্য কী করে?" আমি নিশ্চিত যে অতীতে আমরা সকলেই অবিশ্বাস্য পরিমাণে আনন্দ পেয়েছি। তাই আমরা সেই জিনিসগুলো মনে রাখি এবং বলি, “এটা আমার জন্য আসলে কী করে? এর স্থায়ী সুখ আনার ক্ষমতা নেই।"

তাই আমরা যখন আমাদের নিজস্ব বুদ্ধি ব্যবহার করে পরীক্ষা করি, তখন খুব স্বাভাবিকভাবেই ক্রোক হ্রাস পায় এখন আপনাদের মধ্যে কেউ কেউ একটু কষ্ট পেয়েছে…এটা এরকম, “আমি সত্যিই এই জিনিসগুলো ছেড়ে দিতে চাই না। আসুন, এটা আমাকে খুশি করেছে। এর থেকে না পেলে আর কী আমাকে সুখ দেবে? এবং এটি সম্পূর্ণ জিনিস, সত্যিই আমাদের জীবনের দিকে তাকান এবং নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করুন যে এটি আমাদের সুখ দেয় কিনা।

সুখী হতে দোষের কিছু নেই। এটাই পথের পুরো উদ্দেশ্য। আমাদের খুশি হওয়া উচিত। কিন্তু আসুন দেখি ইন্দ্রিয় আনন্দ অনুসরণ করা আমাদের সুখ দেয় নাকি এটি আমাদের সম্পূর্ণরূপে নির্বোধ এবং অসন্তুষ্ট করে তোলে: সর্বদা আরও চাই, সর্বদা আরও ভাল চাই। আসল সুখ কোথা থেকে আসে তা দেখুন।

2. ইল-ইল

   অতঃপর প্রতিবন্ধকতার দ্বিতীয়টি হল অশুভ ইচ্ছা। যদি আমরা এই এবং এটি এবং অন্য জিনিসটি কামনা করে সেখানে বসে না থাকি, তবে আমরা প্রায়শই সেখানে বসে বলি, "আমি এটি পছন্দ করি না এবং আমাকে এটি থেকে দূরে সরিয়ে দিন। ওই লোকটি আমার ক্ষতি করেছে এবং আমি প্রতিশোধ নিতে চাই।” আমরা আমাদের অনেক সময় ব্যয় ধ্যান কীভাবে আমাদের প্রতিশোধ নেওয়া যায়, কীভাবে কাউকে বন্ধ করা যায়, কীভাবে তাদের জানাতে হয় যে আমরা এখানে বস, কীভাবে তাদের অনুভূতিতে আঘাত করা যায় কারণ তারা আমাদের অনুভূতিতে আঘাত দেয়—তা যাই হোক না কেন। আর তাই শুধু সেই মানসিক কারণের দিকে তাকান, যে মনটা এত টানটান, যেটা এতটাই গিঁটে বাঁধা, সেটাই রাগ।

   কখনও কখনও আমরা নির্দিষ্ট লোকেদের উপর রাগ করি। হয়তো আমরা আমাদের সহকর্মীকে পছন্দ করি না বা আমরা বিড়াল পছন্দ করি না বা আমরা অন্য কিছু পছন্দ করি না। কখনও কখনও অশুভ ইচ্ছা অনেক বেশি নিরাকার। এটা সমাজের প্রতি এই ধরনের অস্বাভাবিকতা, সামরিক শিল্প কমপ্লেক্সের প্রতি অসৎ ইচ্ছা, ভোক্তাদের মানসিকতার প্রতি অসন্তোষ, বিজ্ঞাপনের মাধ্যমে আমাদের মগজ ধোলাই করা হচ্ছে। এবং তাই আমরা একটি অবিশ্বাস্য পরিমাণ হতে পারে নিরাকার, সাধারণ ঘৃণা বা ক্রোধ, এবং সাধারণভাবে সমাজের বিভিন্ন উপাদানের প্রতি বিরক্তি। এটি প্রায়শই আমাদের অবিশ্বাস্যভাবে আবদ্ধ রাখে এবং মনকে খুব টানটান, খুব অসুখী করে তোলে।

   তারপরে আমরা আমাদের মধ্যে প্রচুর সময় ব্যয় করতে পারি ধ্যান অভিযোগ যে আমার প্রিয় জিনিস এক. এটা ভয়ানক কিন্তু আমি এক ধরনের আসক্ত. এ ভুল, এ ভুল! তাই আমরা মানুষ সম্পর্কে, সমাজ সম্পর্কে, সরকার সম্পর্কে, কারখানার মানুষ সম্পর্কে, মঙ্গল সম্পর্কে অভিযোগ করতে পারি। আমরা অভিযোগ করার মতো কিছু নিয়ে অভিযোগ করি এবং এটি আমাদের কোথাও পায় না।

   অশুভ ইচ্ছার প্রতিষেধক

   আমি বলছি না যে আপনার সেই ঘৃণাকে কমিয়ে দেওয়া উচিত বা হতাশার অনুভূতিকে কমিয়ে দেওয়া উচিত, বরং এটিকে টানুন এবং এটি দেখুন এবং স্বীকৃতি দিন যে এটি অকেজো। এছাড়াও, কিছু করার চেষ্টা করুন ধ্যান, অন্যদের দয়া এবং অন্যের কাছ থেকে আমরা যে মূল্য পেয়েছি তা দেখে, অন্যরা আমাদেরকে যে সুবিধা দিয়েছে, কীভাবে আমাদের পুরো জীবন তাদের উপর নির্ভরশীল, কীভাবে আমাদের জীবনে আমাদের যা কিছু আছে তা সব কিছুর প্রচেষ্টার কারণে ঘটে। অন্যান্য. তাই যদিও সমাজে অবশ্যই উন্নতির জন্য অনেক জায়গা রয়েছে, আমরা যদি শুধুমাত্র সেই দিকে তাকাই, তাহলে আমরা সমাজের অন্য দিকটি পুরোপুরি মিস করি যেখানে আমরা অনেক সৌভাগ্য এবং দয়ার অভিজ্ঞতা পেয়েছি।

   যেমন পরম পবিত্রতা বলেছিলেন যখন তিনি সিয়াটলে শিক্ষা দিতেন, “আপনি জানেন যে সিয়াটলে একজনকে খুন করা হয়েছে, কারণ এটি প্রথম পাতার খবরে পৌঁছেছে, তবে শহরের সমস্ত লোক যাদের সেদিন সাহায্য করা হয়েছিল, তা পাওয়া যায় না। খবরের কাগজে দিন।" আমরা যদি শহরের ক্রিয়াকলাপগুলির চারপাশে তাকাই তবে প্রধান জিনিসটি আমরা দেখতে পাব হ'ল লোকেরা মানুষকে সাহায্য করে। সুতরাং আমরা যদি সেদিকে মনোনিবেশ করি, তবে এই অশুভ ইচ্ছা সত্যিই হ্রাস পাবে।

3. আলস্য এবং অলসতা

   যে মনটা শুধু শুয়ে থাকতে চায়, ঘুমাতে গিয়ে উপভোগ করতে। এই অলস মন যে বলে, “আমার পিঠে ব্যাথা, আমার হাঁটু ব্যাথা, আমি শুয়ে পড়ি। আমার উচিত নয় ধ্যান করা অথবা এটি আমাকে কিছু বড় কাঠামোগত ক্ষতি করবে। আমার শুয়ে যাওয়া উচিত।" মন যে বলে, “ওহ আমি সারা সপ্তাহান্তে পড়াতে গিয়েছিলাম। আমি আজ রাতে একটি বিরতি প্রয়োজন. আমি সেই চেয়ারে বসে এবং সমস্ত সপ্তাহান্তে শিক্ষা শুনতে শুনতে সত্যিই ক্লান্ত হয়ে পড়েছি। আজ রাতে আমার সত্যিই ঘুমানো দরকার।"

   অলসতা এবং অলসতার প্রতিষেধক

   সার্জারির বুদ্ধ প্রগতিশীল ক্রমে এর জন্য বিভিন্ন প্রতিকার দিয়েছেন।

   যখন আপনার অলসতা আসে তখন প্রথম কাজটি করার চেষ্টা করা হয় এবং সেই চিন্তাগুলিকে উপেক্ষা করা। তারা মনের মধ্যে পপ কিন্তু শুধু তাদের শক্তি খাওয়ান না. তাদের উপেক্ষা কর. তাদের যেতে দিন.

   তাতেও কাজ না হলে কিছু আবৃত্তি করুন, কিছু জপ করুন মন্ত্রোচ্চারণের, ধর্মগ্রন্থ আবৃত্তি, আবৃত্তি হার্ট সূত্র. এটি প্রায়শই আমাদের সাহায্য করে, এটি আমাদের "অলস" করে তোলে কারণ আমরা জপ করছি এবং জপ আমাদের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ শক্তি দেয়। বিশেষ করে যদি আপনি উচ্চস্বরে উচ্চারণ করেন এবং আপনি একটি সুরের সাথে জপ করেন, এটি আপনাকে উত্সাহিত করতে পারে এবং আপনাকে সেই অলসতা কাটিয়ে উঠতে সাহায্য করতে পারে।

   যদি তাতেও কাজ না হয়, তাহলে কান টানুন এবং হাতের তালু দিয়ে আপনার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ঘষুন। নিজেকে একটি ম্যাসেজ দিন। নিজেকে আঘাত করুন, আপনার গালে চড় মারুন এবং আপনার কান টানুন। মধ্যে প্রচলন পান শরীর যাচ্ছে।

   যদি তাতেও কাজ না হয়, তাহলে উঠুন, মুখে জল ছিটিয়ে দিন, চারদিকে তাকান এবং আকাশের দিকে তাকান। মনটা প্রসারিত করো, দূর থেকে তাকাও, মুখে ঠাণ্ডা জল দাও। কখনও কখনও আপনি যদি একটি পশ্চাদপসরণ করছেন তবে আপনার পাশে কিছু ঠান্ডা জল থাকতে পারে, তাহলে আপনি সত্যিই অলস হতে পারেন এবং ঠান্ডা জল পেতে আপনাকে উঠতে হবে না। আপনি শুধু সেখানে বসে এটি স্প্ল্যাশ করতে পারেন।

   যদি এটি কাজ না করে, তাহলে আপনি আলোর একটি অভ্যন্তরীণ উপলব্ধি বিকাশ করতে পারেন। আপনি একটি খুব উজ্জ্বল আলো কল্পনা করতে পারেন এবং কল্পনা করতে পারেন যে এটি আপনার পূর্ণ করে শরীর এবং মন

   অথবা আপনি শ্বাস নিতে পারেন ধ্যান, অন্ধকার, ভারী মনকে ধোঁয়ার আকারে নিঃশ্বাস ত্যাগ করা এবং আলোর আকারে একটি উজ্জ্বল, সতর্ক মন শ্বাস নেওয়া এবং অনুভব করা যে আলো আপনার ভরে শরীর এবং মন

   যদি এটি কৌশলটি না করে, তবে চারপাশে হাঁটুন - আপনার ইন্দ্রিয় দিয়ে নয় এবং চারপাশের প্রতিটি সুন্দর জিনিসের দিকে তাকাবেন না, তবে আপনার ইন্দ্রিয়গুলিকে নিয়ন্ত্রণ করার চেষ্টা করুন - সত্যিই উঠুন এবং হাঁটুন এবং সরান। শরীর. হয়তো একটু হাঁটাহাঁটি করবেন ধ্যান.

   অথবা আপনি শুয়ে ঘুমাতে যেতে পারেন। কিন্তু যখন আপনি জেগে উঠবেন, আপনার জীবনকে বুদ্ধিমানের সাথে ব্যবহার করার জন্য একটি খুব দৃঢ় সংকল্প করুন এবং কেবল ক্রমাগত ঘুমন্ত, অলস মনকে পথ দেবেন না। সুতরাং এটি কেবল শুয়ে থাকা এবং ঘুমানো এবং বলা নয়, "ওহ ভাল, এখন আমি আমার পথ পেয়েছি!" কিন্তু সত্যিই জেনে, "ঠিক আছে, এখন বিশ্রাম নেওয়ার সময়," কিন্তু আপনি যখন উঠবেন, বলুন, "এখন আমি উজ্জ্বল এবং সতর্ক হব এবং আমি শুধু মনের কথা মেনে চলব না যা বেশ অলস।" তাই সেই অলসতা সামলানোর কিছু উপায়।

4. অস্থিরতা ও দুশ্চিন্তা

   এখানে চতুর্থ অস্পষ্টতা বা বাধা হল অস্থিরতা এবং দুশ্চিন্তা। দ্য শরীর স্থির থাকতে পারে না। অবিশ্বাস্য অস্থির শক্তি আছে। মনটা শঙ্কায় বা দুশ্চিন্তায় ভরা, “এটা কী, সেটা কী? তাহলে কি হবে...?" অথবা ভ্রমণের পরিকল্পনা করা—"যদি আমি এই দিনে প্লেনে চড়ে যাই, তাহলে আমি কীভাবে সেখানে ট্রেনে উঠব... আমাকে এই ব্যক্তিকে ফ্যাক্স করতে হবে... আমার ভিসা এতদিন স্থায়ী হয় না।" আর তাই মনটা একেবারে গুটিয়ে যায়, খুব অস্থির, খুব চিন্তিত।

   অথবা মন উদ্বিগ্ন হতে পারে: "ওহ যদি আমি আমার চাকরি হারাই?" এবং "আমি কত টাকা উপার্জন করতে যাচ্ছি?" এবং "আমি কতটা সঞ্চয় করেছি?" অথবা "ওহ না আমার সম্পর্ক এতটা ভালো নয়। হয়তো আমার ব্রেক আপ করা উচিত। না আমার ভালো লাগছে না…, না হয়তো আমার উচিত…, আমি কি করতে যাচ্ছি, আমি খুব একা হয়ে যাচ্ছি কিন্তু অন্য বন্ধুরা আমাকে বলবে যে আমি খুশি, তারা ভেবেছিল আমার তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা উচিত …” তাই যে মন শুধুই অস্থির, দুশ্চিন্তায় পূর্ণ, সে কিছুতেই থাকতে পারে না।

   এটি প্রচুর এবং প্রচুর প্রত্যাশা সহ একটি মনও হতে পারে। আপনি কী পেতে চান, আপনি কী আশা করছেন, আপনি কী চান তা নিয়ে ভাবছেন। এটি এমন একটি মনও হতে পারে যা আপনাকে ঠেলে দিচ্ছে, এমন একটি মন যার এই অবিশ্বাস্য, অবাস্তব প্রত্যাশা রয়েছে। “আমি এখানে বসতে হবে এবং ধ্যান করা এবং জ্ঞান অর্জন করুন।" আমি মনে করি আমি আপনাকে এই সম্পর্কে গল্প বলেছি সন্ন্যাসী হল্যান্ড থেকে। তিনি পশ্চাদপসরণে চলে গিয়েছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন, “আমার শিক্ষকের প্রতি আমার অবিশ্বাস্য বিশ্বাস রয়েছে। আমি পশ্চাদপসরণ করতে যাচ্ছি এবং আমি যাচ্ছি ধ্যান করা এবং জ্ঞান অর্জন করুন।" কয়েক মাস পরে লামা তাকে পশ্চাদপসরণ বন্ধ করতে এবং একটি ব্যবসা খুলতে বলেছিল।

   যত তাড়াতাড়ি আপনি আপনার অনুশীলনের সাথে বসবেন, আপনি যা অর্জন করতে যাচ্ছেন তার সবকিছুর জন্য আপনার খুব কল্পনাপ্রসূত প্রত্যাশা রয়েছে। আপনি একটি বাস্তব বিপত্তির জন্য নিজেকে নির্বাণ করছেন. কারণ মনটি মূলত নিজেকে এমন একটি ইমেজ তৈরি করার জন্য তৈরি করা হয়েছে যে আপনি আবার কে নন। তাই প্রধান সিইও ইমেজ হওয়ার পরিবর্তে, আমরা চিফ সিট-অন-দ্য- হতে যাচ্ছিধ্যান-কুশন ইমেজ... যে সব ধাক্কাধাক্কি, সেই সব প্রত্যাশা মনকে খুব অস্থির করে তোলে, খুব চিন্তিত, খুব উদ্বিগ্ন করে তোলে।

   এটি এমন একটি মনও হতে পারে যা নৈতিকতার সাথে অতিমাত্রায় উদ্বিগ্ন। অন্য কথায়, এটি এমন একটি মন নয় যা আমাদের নৈতিক আচরণের বিষয়ে ভারসাম্যপূর্ণ, বরং, মন বলছে, "ওহ আমি এই লনে হেঁটেছি এবং সম্ভবত আমি কিছু পিঁপড়ার উপর পা রেখেছি এবং আমি কী করতে পারি? আমাকে এখান থেকে সেখানে যেতে হবে এবং লনটি মাঝখানে ছিল। আমি হয়ত এই পিঁপড়ার উপর পা রেখেছিলাম যদিও আমি তাদের দেখিনি, এবং আমি নরকে যেতে যাচ্ছি কারণ আমি এই নেতিবাচক সৃষ্টি করেছি কর্মফল!" তাই এই মন অবাস্তব উপায়ে নীতিশাস্ত্রের সাথে অতিমাত্রায় উদ্বিগ্ন। সেটাও মনকে খুব টানটান করে তুলতে পারে। এটি সাধারণত আমাদের সমস্যা নয়। আমাদের সমস্যা সাধারণত যথেষ্ট উদ্বেগ হয় না. কিন্তু এটা হতে পারে যে কখনও কখনও আমরা এই খুব উদ্বিগ্ন মন পেতে পারি।

   তাই এই সমস্ত দুশ্চিন্তা, শঙ্কা, দুশ্চিন্তা, অস্থিরতা—এসবই বড় বাধা।

   অস্থিরতা এবং উদ্বেগের প্রতিষেধক

   অস্থিরতা এবং দুশ্চিন্তা প্রতিরোধ করতে আপনি কয়েকটি ভিন্ন জিনিস করতে পারেন।

   তাদের মধ্যে একটি হল যখন আপনি বসবেন ধ্যান করা, নিজেকে বলুন: "আমার কি এই সময়টা বিনামূল্যে আছে?" “আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে আমি যাচ্ছি ধ্যান করা, এর জন্য (যদিও এটি দীর্ঘ হয়—15 মিনিট, 2 ঘন্টা)।" "আমার কি সত্যিই এই সময়টা বিনামূল্যে আছে?" তুমি দেখ. "হ্যাঁ আমি করেছি. পৃথিবী ভেঙ্গে যাবে না। অন্য সব কিছু অপেক্ষা করতে পারেন. হ্যাঁ, আমার কাছে এই সময়টা বিনামূল্যে আছে তাই আমি যা করতে যাচ্ছি তা নিয়ে চিন্তা করার দরকার নেই। কারণ আমি ইতিমধ্যে এটি সম্পর্কে চিন্তা করেছি এবং সিদ্ধান্ত নিয়েছি এটি অপেক্ষা করতে পারে। তাই এখন আমি আমার মনকে তা থেকে মুক্ত করতে পারি এবং মনোনিবেশ করতে পারি।"

   যদি এটি কাজ না করে এবং অস্থিরতা আসতে থাকে, তাহলে আপনি শ্বাসের উপর ফোকাস করার চেষ্টা করতে পারেন এবং এখানে বিশেষ করে শ্বাস-প্রশ্বাসের দিকে মনোনিবেশ করতে পারেন। আপনি শ্বাস-প্রশ্বাসের দিকেও মনোনিবেশ করছেন, আপনাকে শ্বাস নিতে হবে, কিন্তু আপনি যখন শ্বাস ছাড়ছেন তখন সত্যিই অনুভব করুন, "ঠিক আছে আমি সেই শক্তি ছেড়ে দিচ্ছি।" মনে হচ্ছে আপনি শ্বাস ছাড়ার সাথে সাথে এটিকে সত্যিই ছেড়ে দিচ্ছেন এবং এটি উদ্বেগকে শান্ত করতে সহায়তা করবে।

   আমরা যখন উদ্বিগ্ন থাকি তখন যে বিভিন্ন চিন্তাভাবনা চলছে তা লিখে রাখা এবং তারপরে সেগুলির দিকে ফিরে তাকান এবং নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করুন যে তারা কতটা বাস্তববাদী তা যদি আমরা চাঁদে কোথাও থাকা জিনিসগুলি নিয়ে উদ্বিগ্ন এবং উদ্বিগ্ন থাকি তবে এটি কখনও কখনও সহায়ক হতে পারে। , এমন জিনিস যা আমাদের সত্যিই উদ্বিগ্ন এবং উদ্বিগ্ন হওয়ার দরকার নেই।

   এবং কখনও কখনও সেখানে অস্থির শক্তি আছে শরীর. অনুশীলনের শুরুতে এটি প্রায়শই ঘটে। আমি আমার জন্য জানি, আমি যখন প্রথম অনুশীলন শুরু করি, তখন স্থির হয়ে বসে থাকা অসম্ভব ছিল, সম্পূর্ণ অসম্ভব। এবং আমি মনে করি, এক বছরেরও বেশি সময় লেগেছে, এমনকি দেড় বছর, 2 বছর আগে খুব স্থির অনুশীলনের জন্য, একধরনের খুব ধীরে ধীরে, আমি লক্ষ্য করেছি যে আমি আরও বেশি সময় বসতে পারি। এবং আমি মনে করি আপনার শক্তির পরিপ্রেক্ষিতে শারীরিকভাবে একটি বাস্তব পরিবর্তন ঘটে যা আপনাকে দীর্ঘক্ষণ বসতে সক্ষম করে। তাই আপনার যদি এই ধরনের জিনিস থাকে তবে বসার আগে কিছু যোগব্যায়াম বা স্ট্রেচিং ব্যায়াম করা খুব সহায়ক হতে পারে।

   পরম পবিত্রতা সর্বদা বলেন, “যদি আপনি একটি পরিস্থিতি সম্পর্কে কিছু করতে পারেন, তাহলে চিন্তা করার দরকার নেই কারণ আপনি এটি সম্পর্কে কিছু করতে পারেন। আপনি যদি কিছু করতে না পারেন, তাহলেও চিন্তা করার দরকার নেই।” তাই এটি সম্পর্কে চিন্তা করা খুব সহায়ক হতে পারে।

5. সন্দেহ

   কখনও কখনও আমরা অনেক সন্দেহ আছে সম্পর্কে আসা বুদ্ধএর শিক্ষা। অথবা কখনও কখনও আমাদের নিজেদের সামর্থ্য নিয়ে সন্দেহ থাকে: “আমি কি পথ অনুসরণ করতে পারি? আমি কি সত্যিই এটা করতে পারি? আমার সাথে কিছু ভুল হয়েছে আমি নিশ্চিত অন্য সবাই আছে বুদ্ধ সম্ভাব্য, কিন্তু আমি না।" তাই আমাদের সন্দেহ অনেক আকার এবং ফর্ম আসতে পারে.

   সন্দেহের প্রতিষেধক

   এটা বেশ কৌতূহলোদ্দীপক ছিল যে গত রাতে গেশেলা বলেছিল যে আমাদের চিনতে হবে যে আমরা বোঝার আশা করতে পারি না বুদ্ধএকযোগে সব শিক্ষা. এটি একটি ক্রমিক পথ, তাই চিনতে হবে যে সন্দেহ আসে তখনই এটি স্বাভাবিক। এটা খুবই স্বাভাবিক যে আমরা আমাদের প্রশ্নের অবিলম্বে স্পষ্ট উত্তর নাও পেতে পারি, কিন্তু যদি আমরা আমাদের মনকে কিছুটা জায়গা দিতে পারি এবং কিছু বিশ্বাস ও বিশ্বাস রাখতে পারি বুদ্ধ কারণ তিনি এমন কিছু কথা বলেছিলেন যা সত্যিই আমাদের কাছে সত্য ছিল, তাই হয়তো আমরা এই অন্যান্য জিনিসগুলি একদিন বুঝতে পারব। এবং এই ধরনের বিশ্বাস আমাদের মনকে সন্দেহে জর্জরিত করেও চালিয়ে যাওয়ার ক্ষমতা দিতে পারে।

   এছাড়াও, আপনার সন্দেহ থাকলে প্রশ্ন করুন। এটা আসলে ধর্ম বন্ধুদের জন্য। এই কারণেই আমি আপনাদের সবাইকে একসঙ্গে আড্ডা দিতে এবং ধর্ম নিয়ে কথা বলতে উৎসাহিত করি। আপনার সন্দেহ হলে, আপনি আপনার বন্ধুদের কাছে যেতে পারেন এবং তারা আপনাকে এতে সাহায্য করতে পারে। অথবা আপনার শিক্ষকদের কাছে যান বা বই পড়ুন। চেষ্টা করুন এবং কিছু উত্তর পেতে. কিন্তু তারপরেও চিনুন, যেমনটা আমি আগে বলেছি, এমন কিছু জিনিস থাকতে পারে যা আমরা এখনই সমাধান করতে পারব না। এবং আমরা সঙ্গে সেখানে বসতে হতে পারে সন্দেহ কিছু সময়ের জন্য এবং নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে এটিতে ফিরে আসতে থাকুন।

   অনুশীলনের শুরুতে পশ্চিমাদের মধ্যে একটি বড় সন্দেহের মধ্যে একটি হল পুনর্জন্ম সম্পর্কে: "এটি কি বিদ্যমান? আমি এটা দেখতে পারছিনা." আপনি এটি সম্পর্কে কিছু পড়তে পারেন, এটি সম্পর্কে চিন্তা করতে পারেন, এটি সম্পর্কে কথা বলতে পারেন, তবে আপনি একটি নির্দিষ্ট সময়ে বুঝতে পারেন যে আপনি কেবল আটকে আছেন। তাই শুধু পিছনের বার্নারে এটি রাখুন। এই বছর শিক্ষক সম্মেলনে মহামানব বলেছেন যে তিনি মনে করেন একজন ব্যক্তি পারে আশ্রয় নিতে এমনকি পুনর্জন্মে বিশ্বাস না করেও। যদি অন্যান্য জিনিস থাকে বুদ্ধএর শিক্ষাগুলি যা আপনার কাছে উপলব্ধি করে, যেগুলি আপনার জীবনের জন্য উপযোগী, তারপরে সেগুলির উপর জোর দিন এবং সেগুলি অনুশীলন করুন এবং ধীরে ধীরে, সময়ের সাথে সাথে, পুরো পুনর্জন্মের বিষয়টি আরও পরিষ্কার এবং পরিষ্কার হতে পারে।

   আমি সত্যিই আমার নিজের অনুশীলনের সাথে দেখেছি যে কিছু জিনিস আছে যা শুরুতে বোঝা অসম্ভব বলে মনে হয়। আমি অনেক ছিল সন্দেহ তাদের সম্পর্কে. আমি প্রায়ই তাদের কাছে ফিরে আসতাম, মূলত কারণ আমার একজন শিক্ষক তাদের আবার শিক্ষাদানে উত্থাপন করবেন। এবং তারপর আমি তাদের সম্পর্কে চিন্তা করা শুরু করব এবং কখনও কখনও আমি এটির উপর কিছুটা পেতে চাই। এটা যে সব না সন্দেহ চলে যাবে কিন্তু কিছু সামান্য কিছু ভিতরে ডুবে যাবে। তাই নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে আপনার সন্দেহ নিয়ে কাজ করতে ইচ্ছুক হন। কিছু নমনীয়তা আছে.

   এবং আমি মনে করি এখানে একটি দীর্ঘমেয়াদী অনুপ্রেরণা মত যেখানে বোধিচিত্ত এটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ, কারণ আপনি যদি সত্যিই আলোকিত হতে চান, যদি আপনার মধ্যে অন্যের উপকারের জন্য কাজ করার এই খুব শক্তিশালী অনুভূতি থাকে, তাহলে সেই অনুপ্রেরণাটি আপনাকে সেই সময়গুলিতে বহন করবে যখন আপনার অনেক কিছু থাকবে। সন্দেহ. আমি মনে করি এটি আপনার জানা গুরুত্বপূর্ণ, কারণ আপনি আপনার অনুশীলনে এমন সময় পার করবেন যখন আপনার অনেক সন্দেহ থাকবে। আমার মনে আছে একবার আমি সেখানে বসে ভাবছিলাম, “আমি কীভাবে জানি বুদ্ধ বিদ্যমান?" এবং আপনি কখনও কখনও এই মাধ্যমে যান. কিন্তু আপনি যদি সত্যিই এই ধরনের দীর্ঘমেয়াদী সংকল্প এবং আপনার মনের মধ্যে এক ধরনের প্রশস্ততা থাকে, তাহলে সেটা আপনাকে বহন করে।

   এবং আপনি অনুশীলন করার সময়, আপনি অনুশীলন থেকে কিছুটা স্বাদ পান, তাহলে এটি আপনার সন্দেহের সমাধান করে কারণ আপনি কিছু অভিজ্ঞতা পাচ্ছেন—হালেলুজা-আই-সি-লাইটের অভিজ্ঞতা নয়, তবে আপনি কিছুটা কম রাগান্বিত হবেন, একটু একটু শান্ত হলে, আপনি দেখতে শুরু করেন যে শিক্ষাগুলি কাজ করে।

   আমিও ভাবছিলাম, মাঝে মাঝে এটা একটা ব্যাপার কর্মফল পূর্ববর্তী জীবন থেকে, কারণ কিছু লোক ধর্মচর্চায় প্রবেশ করে, তারা একটু একটু করে অনুশীলন করে এবং তারপর একটি নির্দিষ্ট সময়ে তারা কেবল ধ্বংস হয়ে যায়। “আমি এই ফিরে আসতে যাচ্ছি না! আমি হরে কৃষ্ণের কাছে যাচ্ছি।" অথবা "আমি অন্য কিছু করতে যাচ্ছি।" কখনও কখনও তারা অতি-উৎসাহী হয় এবং তারপরে তারা সবকিছু ঠান্ডা ফেলে দেয় এবং অন্য কিছু করতে যায়। এটি কখনও কখনও আংশিকভাবে ঘটতে পারে কারণ মন যেভাবে কাজ করছে - সেই দীর্ঘমেয়াদী প্রেরণা না থাকা, এবং সেই প্রশস্ততা না থাকা - তবে পূর্ববর্তী জীবনের ইতিবাচক সম্ভাবনা এবং যোগ্যতার অভাবের কারণেও। এটি আরেকটি কারণ যে আমাদের মনের স্রোতে এই ধরণের ইতিবাচক সম্ভাবনা তৈরি করার জন্য আমাদের কিছু প্রচেষ্টা করা উচিত কারণ এই জীবন বা ভবিষ্যতের জীবনে যখন সন্দেহ দেখা দেয় তখন এটি আমাদের বহন করে।

   আমি মনে করি যে যখন সন্দেহ দেখা দেয় তখন আমরা একটি খুব গুরুত্বপূর্ণ জিনিস করতে পারি তা হল নিজেদেরকে কিছু সময় দেওয়া, কারণ প্রায়শই সন্দেহগুলিই থাকে: "ওহ আমি এখন পুরো এক মাস ধরে ধ্যান করছি এবং আমার সমাধি নেই!" এবং "আমি সাত বছর ধরে ধর্ম পালন করছি এবং আমি এখনও মনোযোগ দিতে পারি না!" মনে রাখবেন গেশেলা যে উৎপন্ন করার কথা উল্লেখ করেছেন বোধিচিত্ত শুধু কয়েক বছর নয়, কয়েক জীবন সময় লাগতে পারে? যদি আমাদের এই ধরনের দীর্ঘমেয়াদী দৃষ্টিভঙ্গি থাকে, তাহলে আমরা নিজেদেরকে বহন করতে সক্ষম হব।

   কখনও কখনও সন্দেহ শুধু আমাদের সত্যিই পাগল কাজ করে তোলে; এটি আমাদেরকে সম্পূর্ণরূপে সবকিছু ছেড়ে দেয় বা এটি আমাদেরকে এক জিনিস থেকে অন্য জিনিসে ফ্লাইট করে তোলে। "আমি এটা করছি ধ্যান এবং আমি কোথাও পাইনি। আমি এটি করি এবং আমি কোথাও পাই না।" এবং তাই আমরা থেকে চারপাশে উড়ে ধ্যান থেকে ধ্যান, শিক্ষক থেকে শিক্ষক, দল থেকে দলে, ঐতিহ্য থেকে ঐতিহ্যে। সেখানে আশ্চর্যের কিছু নেই সন্দেহ মনের মধ্যে, কারণ আমরা কখনও কিছুর সাথে লেগে থাকি না। সেই ভাবে, সন্দেহ একটি সত্যিই বড় বাধা হতে পারে, কিন্তু এটা খুব স্বাভাবিক. যদি আপনার সন্দেহ না থাকে তাহলে সম্ভবত কিছু ভুল হয়েছে।

   এবং তারপর কখনও কখনও আমরা না শুধুমাত্র সন্দেহ আছে বুদ্ধএর শিক্ষা কিন্তু আমরা শুরু করি সন্দেহ আমাদের নিজস্ব ক্ষমতা। "আমি কি এটা করতে পারি? আমি পারব না!” "আমি মনোনিবেশ করতে পারি না! আমি খুবই প্রবীণ!" "আমি খুব ইয়াং!" "আমি ভীষণ মোটা!" “আমি খুব পাতলা!”—আমাদের নিজেদের সক্ষমতা নিয়ে সব ধরনের সন্দেহ। যখন এটি আসে, তখন মূল্যবান মানব জীবন এবং সমস্ত কিছু নিয়ে চিন্তা করা খুবই সহায়ক পরিবেশ যে আমরা আমাদের জন্য যাচ্ছে. এটা মনে রাখাও সহায়ক যে আমাদের কাছে আছে বুদ্ধ প্রকৃতি এবং সেটাকে আমরা নিয়ে যেতে চাইলেও তা হতে পারে না। আমরা আমাদের সঙ্গে আটকে আছি বুদ্ধ প্রকৃতি আমাদের একটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে বুদ্ধ আমরা চাই বা না চাই। শুধু যে মনে রাখবেন. আপনি যদি ভিতরে তাকান ওপেন হার্ট, ক্লিয়ার মাইন্ড একটি অধ্যায় যা বর্ণনা করে বুদ্ধ প্রকৃতি, যাতে এটি আপনার কিছু প্রশ্নের উত্তর দিতে সাহায্য করতে পারে।

প্রতিবন্ধকতার পাঁচটি প্রতিষেধক

ঘনত্ব অধীনে, পাঁচটি ভিন্ন প্রতিষেধক আছে যে বুদ্ধ অজ্ঞতার এই অবাঞ্ছিত চিন্তার কিছু মোকাবেলা করার জন্য দিয়েছেন, ক্রোধ, ক্রোক, দুশ্চিন্তা, অস্থিরতা এবং আমাদের বিভিন্ন চিন্তাভাবনা।

1. উত্পাটন

   অন্য কথায়, আপনার মনকে এতে মনোনিবেশ করা থেকে অন্য কিছুতে মনোনিবেশ করুন। আপনার যা কিছু করতে হবে সে সম্পর্কে আপনার মন যদি চারপাশে ঘুরতে থাকে, তাহলে হয়তো কিছু জপ করুন মন্ত্রোচ্চারণের পরিবর্তে. যদি আপনার মন ঘুরে বেড়ায় যে এই ব্যক্তিটি কীভাবে বলেছে এবং তারা এটি করেছে এবং এটি সব দশ বছর আগে ঘটেছিল এবং আপনি তাদের কখনই ক্ষমা করতে যাচ্ছেন না, তাহলে হয়ত আপনার মন পরিবর্তন করুন এবং কিছু ভিজ্যুয়ালাইজেশন করুন বা কিছু করুন ধ্যান ভালোবাসাতে. সুতরাং এটি খুব সচেতনভাবে স্বীকৃতি দিচ্ছে যে আপনি কষ্ট পেয়েছেন¹ চিন্তাভাবনা এবং আপনি আপনার মনোযোগের ফোকাস অন্য কিছুতে নিয়ে যাবেন। সাদৃশ্যটি হল একটি বড় পেগ নেওয়া এবং গর্তের মধ্যে থাকা একটি ছোট পেগটিকে স্থানচ্যুত বা হাতুড়ি বের করতে এটি ব্যবহার করা।

   সুতরাং এই প্রথমটি এটিকে স্থানচ্যুত করছে, সচেতনভাবে আপনার মনকে অন্য একটি বিষয়ে স্থানান্তরিত করছে যা সম্পর্কে চিন্তা করা আরও উপকারী হতে চলেছে। এবং যে আসলে একটি প্রতিষেধক হিসাবে কাজ করতে পারে যে পথ পেতে.

2. আপনি হচ্ছেন যে বিশেষ চিন্তা প্যাটার্ন অসুবিধাগুলি চিন্তা

   আপনি যদি অনেক হচ্ছে ক্রোক আসা, এর অসুবিধার কথা চিন্তা করুন ক্রোক. এর অসুবিধাগুলো কি কি ক্রোক?

পাঠকবর্গ: এটা আমাদের অনুশীলন থেকে বিভ্রান্ত করে। এটা নেতিবাচক সৃষ্টি করে কর্মফল. এতে কষ্ট হয়। এটি আরও ঘটায় ক্ষুধিত. এটি আরও আবেশ সৃষ্টি করে।

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): তাই সত্যিই এই অসুবিধা সম্পর্কে চিন্তা করুন. বা এর অসুবিধার কথা ভাবুন ক্রোধ যখন আপনার মন খারাপ হয়ে যাচ্ছে এবং ক্ষোভ ধরে রেখেছে। এর অসুবিধাগুলো কি কি ক্রোধ?

পাঠকবর্গ: ভালো লাগছে না। এটা অন্যদের ক্ষতি করে। এটা আমাদের নিজেদের ক্ষতি করে। এটা স্বাস্থ্যের জন্য খুবই খারাপ।

VTC: সুতরাং আপনার যদি এমন কিছু চিন্তার ধরণ থাকে যা আপনি আটকে আছেন, তাহলে এইভাবে এর অসুবিধাগুলি সম্পর্কে চিন্তা করুন। এটি আপনাকে এটি ফেলে দিতে এবং এটিকে শক্তি না দিতে সহায়তা করে।

সার্জারির বুদ্ধ আমাদের থাকার বর্ণনা ক্রোক একটি ভাল পোশাক পরা ব্যক্তি তার গলায় একটি মৃতদেহ বহন করে। এটি একটি "সুন্দর" চিত্র, তাই না? এখন যে অসুবিধা ক্রোক. গলায় মৃতদেহ পরা একজন সু-পরিহিত ব্যক্তির এই চিত্রটি জঘন্য। "কেন আমার এটা নিয়ে যাওয়ার দরকার আছে?!" আপনি এটা দূরে নিক্ষেপ. একইভাবে, আপনি যদি একজন সুন্দর মানুষ হন তবে আপনার মন জর্জরিত হয় ক্রোক, বিরক্তি, আত্মপ্রবণতা, এগুলো গলায় লাশের মতো। আপনি যখন অসুবিধাগুলি দেখেন, তখন মৃতদেহটি কতটা ঘৃণ্য তা দেখার মতো, এবং তারপরে এটি বলা সহজ, “হু! কার এটা দরকার?!” এবং শুধু এটা ছেড়ে দিন.

3. পাত্তা দিচ্ছে না

   এটি আপনার চোখ বন্ধ করার মতো যাতে আপনি কিছু দেখতে না পান। আপনি যখন সিনেমা দেখতে যান এবং তারা একটি হিংসাত্মক দৃশ্যে অভিনয় করতে যাচ্ছে, তখন কিছু লোক তাদের চোখ খোলে, কিন্তু আমরা যারা এটি পছন্দ করি না তারা আমাদের চোখ বন্ধ করে। তাই যখন বেশ অপ্রীতিকর বা কুৎসিত কিছু হয়, আপনি আপনার চোখ বন্ধ করুন। এই চিন্তা উপেক্ষা এখানে একই জিনিস. আপনি চিনতে পেরেছেন যে এটি আপনাকে কোথাও পাচ্ছে না এবং তাই আপনি এটি খাওয়াবেন না। আপনি স্বীকার করেছেন যে যতক্ষণ না আপনার কাছে এটি পরিষ্কারভাবে চিন্তা করতে সক্ষম হওয়ার জন্য উপযুক্ত সরঞ্জামগুলি না থাকে, ততক্ষণ এটি সম্পর্কে চিন্তা না করাই ভাল - কেবল এটিকে আটকে রাখা ভাল কারণ আপনি যা করবেন তা হল এটিকে আরও খারাপ করে তুলবেন এবং নিজেকে জড়ান করবেন৷

   কখনও কখনও যখন আমাদের কঠিন সময় হয় তখন আমরা ভাবি, “আচ্ছা অপেক্ষা করুন, আমার এই সমস্যাটি আছে, আমার কি এটি সম্পর্কে চিন্তা করা উচিত নয়? আপনি কি আমাকে আমার সমস্যা উপেক্ষা করতে বলছেন? তাহলে আমি আবার অস্বীকার করব।" আমরা ইতিমধ্যে অস্বীকার করছি. আমরা চক্রীয় অস্তিত্বের সম্পূর্ণ প্রকৃতিকে অস্বীকার করি। আমরা শূন্যতার বাস্তবতাকে অস্বীকার করি। আমরা ইতিমধ্যে অস্বীকার করছি; এটা নিয়ে চিন্তা করবেন না।

   আমার মনে আছে একবার আমার এক বন্ধু তার অনুশীলনে অনেক সমস্যায় পড়েছিল। তার শিক্ষকদের সাথে জিনিসগুলি নিয়ে অনেক সন্দেহ ছিল এবং তার মন সব জট পাকিয়েছিল। তাই তিনি অন্য একজন শিক্ষকের কাছে গেলেন, তাকে পুরো সমস্যাটি বললেন, এবং তিনি বললেন, "এটা নিয়ে ভাববেন না"। [বন্ধু:] “এটা নিয়ে ভাবিস না? এই আমার সমস্যা. আমাকে এটা নিয়ে ভাবতে হবে অন্যথায় আমি অস্বীকার করতে যাচ্ছি! আমি এটা করতে পারি না!” [ভেন। Chodron:] কিন্তু তারপর যদি আপনি সত্যিই এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন, আপনি দেখতে পাবেন যে আমরা সমস্যাগুলি সম্পর্কে যেভাবে চিন্তা করি তা প্রায়শই সম্পূর্ণ অনুৎপাদনশীল। যদি আমাদের সমস্যাগুলি সম্পর্কে একটি অনুৎপাদনশীল উপায়ে চিন্তা করার মধ্যে একটি পছন্দ থাকে যা আরও যন্ত্রণার সৃষ্টি করে, এবং এটি নিয়ে চিন্তা না করার কারণ আমাদের কাছে এটি পরিচালনা করার সরঞ্জাম নেই, তবে আসলে এটি সম্পর্কে চিন্তা না করাই ভাল।

   [শ্রোতাদের জবাবে] আমি মনে করি এটি নিজেদেরকে এতটা বলার নয়, “এটা নিয়ে ভাববেন না। এটি সম্পর্কে চিন্তা করবেন না" যেমন কেবল শক্তি খাওয়াচ্ছেন না - এটিকে মনোযোগ দিচ্ছেন না। ঠিক যেমন "পজ" বোতামে চাপ দেওয়া, আমি একটি বিরতি নিতে যাচ্ছি। অন্য কিছু করুন, অন্য কিছু নিয়ে ভাবুন।

4. চিন্তা স্থির করার অনুমতি দেয়

   এখানে সাদৃশ্যটি এমন একজন ব্যক্তির মতো যে দৌড়াচ্ছে, এবং তারপর তারা বুঝতে পারে যে তাদের দৌড়ানোর দরকার নেই, তারা হাঁটতে পারে। এবং তারপর তারা বুঝতে পারে, ভাল, তাদের সত্যিই হাঁটার দরকার নেই, তারা বসতে পারে। এবং তারপর তারা বুঝতে পারে, ঠিক আছে, বসার জন্য তাদের এত প্রচেষ্টা করার দরকার নেই, তারা শুয়ে থাকতে পারে। তাই একরকম ঠিক মত শরীর, ধীরে ধীরে চিন্তার স্থির হয়। আপনার মনকে একটু জায়গা দিন। কেবল এটিকে স্থির হতে দিন এবং জেনে রাখুন যে আপনার চিন্তাগুলি স্থির হয়ে যাবে, তাদের পক্ষে চলতে এবং চলতে থাকা অসম্ভব।

   আমি এটা খুব আকর্ষণীয় মনে করি যে যখন আমি একটি পশ্চাদপসরণ করি, তখন আমার কিছু নির্দিষ্ট ধরণের কষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে² নির্দিষ্ট সেশনের সময়। কখনও কখনও মানুষ খুঁজে পায় যে দিনে তাদের বেশি থাকে ক্রোক, অথবা দিনের বেলায় তাদের বেশি থাকে ক্রোধ এবং সন্ধ্যার সময় তারা আরো আছে ক্রোক, এরকম কিছু. আমি দেখতে পাই যে সকালের সেশনে, আমার বেশি থাকে ক্রোধ এরপর. এটা খুব মজার. আমি লক্ষ্য করব ক্রোধ আসছে, এবং আমি অতীত অভিজ্ঞতা থেকে জানি যে যত তাড়াতাড়ি আমি আমার কুশন থেকে নামা ক্রোধ সম্পূর্ণভাবে চলে যাবে। তাই তারপর আমি মনে করি, "আচ্ছা আসুন এটিকে একটু শর্ট সার্কিট করি এবং ভান করি যে আমি তাড়াতাড়ি উঠেছি এবং সেখানেই রেখে দিয়েছি, এবং তারপরে আমার অনুশীলন চালিয়ে যান"। [হাসি] তাই এই চিন্তাগুলোকে স্থির হতে দিচ্ছে, তাদের নিচে যেতে দিচ্ছে।

   [শ্রোতাদের জবাবে] এই সবের মধ্যে আপনাকে খেলতে হবে এবং দেখতে হবে কোনটি আপনার জন্য ভাল কাজ করে। আমি যা খুব সহায়ক মনে করি তা হল শ্বাস-প্রশ্বাসে আসা, শ্বাস-প্রশ্বাসে বা শ্বাস-প্রশ্বাসে এতটা নয়, তবে এই শান্তির অনুভূতিতে যা আমরা মাঝে মাঝে শ্বাসের মধ্যে পাই। শুধু বাতাসের শান্তিপূর্ণ প্রবাহে মনোনিবেশ করুন। এমনকি যদি আমরা একটি ভিজ্যুয়ালাইজেশন করছি, আমরা ভিজ্যুয়ালাইজেশনটি চালিয়ে যেতে পারি তবে শ্বাসের শান্তিপূর্ণ অনুভূতির সাথে আমাদের মনকে আরও সুরক্ষিত করার চেষ্টা করতে পারি। এবং তারপর যে চিন্তা স্থির করতে অনুমতি দেয়. তাই আপনি এটির সাথে প্রায় খেলা করতে পারেন। আপনার জন্য কি কাজ করে দেখুন।

   অথবা কখনও কখনও আমি যা করব তা হল আমি সেখানে বসে থাকব এবং বলব, "ঠিক আছে আমি এটি অনুভব করতে যাচ্ছি।" সমস্ত চিন্তাভাবনার মধ্য দিয়ে যাওয়ার পরিবর্তে, আমি কেবল এই সচেতনতার সাথে থাকার চেষ্টা করি এবং থাকি "আমার মধ্যে উদ্বেগ কেমন অনুভব করে শরীর? এটা আমার মনে কেমন লাগছে?" এবং আমি কেবল সেখানে বসে বিভিন্ন অনুভূতি দেখব এবং তারপরে ধীরে ধীরে শক্তি কেবল এক ধরণের বিবর্ণ হয়ে যায় এবং এটি স্থির হয়ে যায়। কি এটা স্থির হতে দেয় না যদি আমি উদ্বিগ্ন থাকি এবং আমি যে জিনিসটি নিয়ে উদ্বিগ্ন তা নিয়ে ভাবতে থাকি। কিন্তু আমি যদি উদ্বিগ্ন হওয়ার মতো অনুভূতির দিকে মনোযোগ দেই, তাহলে ধীরে ধীরে সেই ধরনের শক্তি স্থির হয়ে যায়।

5. তাদের "দমন"

   আমি মনে করি না এটি অগত্যা মনস্তাত্ত্বিক অবদমনের মতোই, তবে উপমাটি একজন শক্তিশালী ব্যক্তির মতো যা একজন দুর্বল ব্যক্তিকে চেপে ধরে। সুতরাং এই ক্ষেত্রে যদি আপনার মন সম্পূর্ণরূপে, সম্পূর্ণরূপে অস্থির হয়ে যায়, তবে নিজেকে বলতে কিছুটা স্ব-শৃঙ্খলার প্রয়োজন হতে পারে, "দেখুন, এটি সম্পূর্ণ অকেজো! আমি এটি সম্পূর্ণভাবে বাদ দিতে যাচ্ছি কারণ আমি কোথাও পাচ্ছি না।" আপনি একটি খুব শক্তিশালী চিন্তা তৈরি করেন, "ঠিক আছে আমি এটি বাদ দিতে যাচ্ছি!" প্রায়শই এটি কাজ করতে পারে।

   তাই যে সব একাগ্রতা সম্পর্কে, সংক্ষিপ্ত আকারে.

6) সঠিক প্রচেষ্টা

প্রকৃতপক্ষে তাদের সবার জন্য আমাদের প্রচেষ্টা দরকার। কখনও কখনও তারা একাগ্রতার সাথে প্রচেষ্টা করে; কখনও কখনও তারা বুদ্ধি দিয়ে এটা করা. আসলে আমাদের নৈতিকতার জন্যও এটি দরকার। প্রচেষ্টা এমন একটি মন যা পুণ্যময় কাজ করতে আনন্দ পায়। প্রচেষ্টা মানে ঠেলাঠেলি নয়। এটি একটি সত্যিই বড় জিনিস - সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ. এর অর্থ আনন্দ নেওয়া। এটা সুন্দর শোনাচ্ছে, তাই না? পুণ্যে আনন্দ নিতে মনকে প্রশিক্ষণ দেওয়া।

সুতরাং আমরা যদি "প্রচেষ্টা" বা "উদ্দীপনা" শব্দটি শুনি এবং আমরা ধাক্কা দেওয়ার পরিবর্তে আনন্দের কথা ভাবি, তাহলে আমরা বুঝতে পারি এটি কী। এটি স্যালির সাথে কথা বলা আকর্ষণীয়, যিনি গেশেলার জন্য সমস্ত রান্না করেন। মানসিক চাপ নিয়ে কথা বলুন! সে সারাক্ষণ এই সব চমৎকার খাবার বের করে, কিন্তু সে আজ সকালে বলছিল যে এই বিশেষ সময়টা তার জন্য কেমন একটা আবিষ্কার, যে সে সত্যিই কঠোর পরিশ্রম করতে পারে এবং এর জন্য খুব আনন্দিত হতে পারে। সাধারণত সে কঠোর পরিশ্রম করে এবং যদি তাকে এই ধরনের কাজ করতে হয়, তবে সে খুব চাপে পড়ে যায় এবং নার্ভাস এবং উদ্বিগ্ন হয়ে পড়ে … তবে গেশে-লা-এর জন্য এটি খুব সুন্দর রান্না ছিল কারণ সে বুঝতে পেরেছিল যে সে কঠোর পরিশ্রম করতে পারে এবং খুব খুশি হতে পারে এবং খুব খুশি হতে পারে। আনন্দময় তাই প্রচেষ্টার অংশ হল আপনার সীমা জানা, কখন সময় বের করতে হবে, কখন বিশ্রাম নিতে হবে তা জানা।

চার ধরনের প্রচেষ্টা

1. আনন্দ নেওয়া বা মনের নেতিবাচক অবস্থার উদ্ভব হওয়া থেকে বিরত করার জন্য এবং অতীতে তৈরি করা নেতিবাচক কর্মকে শুদ্ধ করার চেষ্টা করা

   এটি প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা এক এবং এছাড়াও পাবন এক. আমরা সম্পর্কে কথা বলেছি পাবন অনেক; আমি এখন এটিতে খুব একটা যাব না। প্রচেষ্টার মধ্যে রয়েছে অতীতের জিনিসগুলিকে সত্যিই পরিষ্কার করা, শুদ্ধ করা এবং সংকল্প করা এবং সেইভাবে নতুন নেতিবাচক চিন্তাভাবনা এবং ক্রিয়াকলাপগুলিকে প্রতিরোধ করা। তাই যে একটি বাস্তব প্রধান ফাংশন পাবন: অতীতের শক্তিকে শুদ্ধ করে, এটি আপনাকে অভ্যাস ভাঙতে সাহায্য করে যাতে ভবিষ্যতে এটি আবার না হয়।

2. নেতিবাচক অবস্থা ত্যাগ করা যদি তারা উদ্ভূত হয় এবং ভবিষ্যতে আরও সৃষ্টি না করে।

   প্রথম ধরনের প্রচেষ্টা মনের নেতিবাচক অবস্থার উদ্ভব থেকে প্রতিরোধ করার কথা বলে। এখানে, এটা বলছে যে যদি মনের নেতিবাচক অবস্থা ইতিমধ্যেই তৈরি হয়ে থাকে, তাহলে আমরা তাদের প্রতিষেধক প্রয়োগ করি। এটি করার জন্য, আমাদের প্রতিষেধকগুলি অধ্যয়ন করতে হবে এবং শিখতে হবে, যেমন পাঁচটি প্রতিবন্ধকতা এবং তাদের পরিচালনার পাঁচটি ভিন্ন উপায়। প্রতিষেধকগুলি জানা, অনুশীলন করা এবং সেগুলি মনে রাখা এবং নেতিবাচক অবস্থার উদ্ভব হলে সেগুলি পরিত্যাগ করার জন্য ব্যবহার করা। এইভাবে আপনি ভবিষ্যতে আরও তৈরি করা এড়ান।

   তাই "এখন থেকে, যখনই মনের কোনো নেতিবাচক অবস্থার উদ্ভব হবে, আমি এটি প্রতিকার করার চেষ্টা করব এবং ভবিষ্যতে এটি এড়াতে চেষ্টা করার এবং এড়ানোর জন্য একধরনের সংকল্প করব।" আপনার যদি বিশেষভাবে শক্তিশালী অপবিত্রতা থাকে তবে এটির সাথে খুব ধারাবাহিকভাবে কাজ করুন, প্রতিষেধকগুলির সাথে আপনার মনকে পরিচিত করুন এবং সেগুলি প্রয়োগ করুন।

   আমি আশা করি যে আপনি এই সপ্তাহান্তে গেশেলার সাথে একটি জিনিস পেয়েছেন (কারণ তিনি এটি উল্লেখ করেছেন), তা হল এটি সব সময় নেয়। স্যালি আজ সকালে আমার কাছে একটি খুব আকর্ষণীয় মন্তব্য করেছে যখন সে বসে কিছু প্রশ্ন শুনছিল (স্যালি দীর্ঘদিন ধরে ধর্ম অনুশীলন করছে)। তার মনে পড়ে, "ওহ হ্যাঁ, আমার মনে আছে যখন এটি আমার জ্বলন্ত প্রশ্ন ছিল এবং এটিই আমি আটকে ছিলাম।" এবং অন্য লোকেদের এই প্রশ্নগুলি জিজ্ঞাসা করা শুনে এখন তাকে বুঝতে সাহায্য করেছে যে জিনিসগুলি বোঝার জন্য এটি আসলে সময় নেয়। কিন্তু সেই স্থানটি থাকা এবং সে সমস্ত সময় প্রচেষ্টা চালিয়ে যাওয়ার ফলে সে যে অগ্রগতি হয়েছে তা চিনতে সক্ষম হয়েছে: "হ্যাঁ, এটি সময় নেয়।" "হ্যাঁ, এটি আমার জ্বলন্ত প্রশ্ন ছিল এবং এখন এটি ঠিক আছে, আমি এটি সমাধান করেছি। আমার এখন আরও একটি জ্বলন্ত প্রশ্ন আছে তবে সেটিও এক পর্যায়ে সমাধান হয়ে যাবে।

3. ইতিমধ্যে উত্পন্ন না সদগুণ রাষ্ট্র তৈরি করতে.

   আমরা এমন ইতিবাচক মনোভাব তৈরি করার চেষ্টা করি যা আমরা ইতিমধ্যেই তৈরি করিনি—উদারতা, ধৈর্য, ​​নীতিশাস্ত্র, কৃতজ্ঞতা, দয়া এবং আরও অনেক কিছু।

   এবং আপনার অতীত পুণ্যেও আনন্দ করুন। সুতরাং এইগুলির মধ্যে প্রথমটির মতোই, আমরা অতীতকে দেখব এবং নেতিবাচককে শুদ্ধ করব কর্মফল, এই একটিতে, আমরা অতীতের দিকে তাকাই এবং আমরা যে ইতিবাচক জিনিসগুলি করেছি তাতে আনন্দিত হই। এটি পথের একটি খুব, অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অংশ - আমাদের নিজের এবং অন্যদের গুণাবলী এবং ভাল গুণাবলীতে আনন্দ করা - তবে আমরা প্রায়শই এটি এড়িয়ে যাই। আমরা নেতিবাচক দিকে ফোকাস করতে পছন্দ করি, তবে এটি করা সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ - অতীতে আমরা কী করেছি তা দেখুন এবং এতে আনন্দ করার অনুভূতি অনুভব করুন। এমনকি এই সত্য যে আমাদের এই নিখুঁত মানব পুনর্জন্ম হয়েছে এবং আমরা এখানে আছি - আসুন এটি নিয়ে আনন্দ করি!

4. তারা উত্থিত হয়েছে একবার পুণ্য রাষ্ট্র বজায় রাখা.

   তাই যখন উদারতার কিছু মনোভাব জন্মায়, তখন তা ধরে রাখুন! [হাসি] অথবা যখন আপনার হৃদয়ে কিছু দয়ার অনুভূতি আসে, তখন এটিকে দূরে সরিয়ে ফেলতে দেবেন না, এটি বজায় রাখার জন্য প্রচেষ্টা চালান, এটিকে আরও বেশি করে বিকাশ করুন এবং ভবিষ্যতে এই ধরণের চিন্তাভাবনা এবং মনোভাব আরও বেশি করে তৈরি করুন .

তাই প্রচেষ্টা এই বিভিন্ন দিক সব যায়. আপনি যদি বসে বসে এই চারটি সম্পর্কে চিন্তা করেন তবে এটি বেশ আকর্ষণীয় কারণ প্রথম দুটি নেতিবাচক জিনিসগুলির সাথে আরও বেশি উদ্বিগ্ন এবং সেগুলিকে ছেড়ে দেওয়া এবং শেষ দুটি ইতিবাচক বিষয়গুলির সাথে আরও বেশি উদ্বিগ্ন এবং সেগুলিকে বাড়িয়ে দেয়৷ প্রথম এবং তৃতীয়টি অতীতের সাথে আরও বেশি লেনদেন করছে: অতীতে যা ঘটেছে, এবং হয় আনন্দ করা বা শুদ্ধ করা এবং বর্তমানের ঘটতে অতীত থেকে আমরা কী পেতে পারি তা দেখা। এবং দ্বিতীয় এবং চতুর্থটি ভবিষ্যতের সাথে আরও ডিল করছে এবং আমরা এখান থেকে কোথায় যেতে পারি: কীভাবে সদগুণ অবস্থা ধরে রাখা যায় বা কীভাবে বর্তমান নেতিবাচক অবস্থা থেকে নিজেকে মুক্ত করা যায় এবং ভবিষ্যতে কীভাবে এটি চালিয়ে যেতে হয়।

আপনি দেখতে পাবেন যে আমরা এইগুলির মধ্য দিয়ে যাওয়ার সাথে সাথে মনে হতে পারে যে এটি বিভিন্ন উপায়ে সেট করা অনেকগুলি একই উপাদান। এটা হয়, কিন্তু এর জন্য একটি উদ্দেশ্য আছে কারণ প্রতিবার আমরা এটিকে ভিন্নভাবে শুনি, আমরা এটি সম্পর্কে চিন্তা করার একটি নতুন উপায় পাই। এবং যদি আমরা এটি বাড়িতে নিয়ে যাই এবং সত্যিই এটি নিয়ে চিন্তা করি, তাহলে নতুন উপলব্ধি ঘটে।

[শ্রোতাদের জবাবে] এটা খুবই সত্য। এমনকি আশ্রয়ের জন্য নির্দেশিকাতে, দ বুদ্ধ সত্যিই বিজ্ঞ বন্ধু বাছাই করার এবং এমন লোকেদের সাথে আড্ডা না দেওয়ার গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন যারা আপনার নেতিবাচক গুণাবলী প্রকাশ করে বা যাদের নেতিবাচক আচরণ আপনি অনুসরণ করেন। এটা খুবই গুরুত্বপুর্ণ. এই কারণেই আধ্যাত্মিক বন্ধুত্ব এত গুরুত্বপূর্ণ এবং আপনি যাদের সাথে শিক্ষাগুলি ভাগ করেন তারা খুবই মূল্যবান মানুষ কারণ তারা আপনার সেই অংশটি বোঝে; তারা আপনার যে অংশ মূল্য. তারা সেখানে বসে বলবে না, “আপনি আপনার ছুটির দিনটি কী করতে ব্যবহার করছেন? আপনি একটি পশ্চাদপসরণ যাচ্ছে? চলে আসো!" এরা এমন লোক যারা সত্যিই আপনাকে মূল্য দেবে এবং আপনার আত্ম-আবিষ্কারের প্রক্রিয়ায় আপনাকে উত্সাহিত করবে এবং তাই সেই লোকেরা খুব মূল্যবান।

সমাপ্তি ধ্যান

তাই চুপচাপ বসে থাকি। হয়তো এই সময়ে ধ্যান একটি প্রতিবন্ধকতা সম্পর্কে চিন্তা করুন - ইন্দ্রিয়-আকাঙ্ক্ষা, অসুস্থতা, অলসতা এবং অলসতা, অস্থিরতা এবং উদ্বেগ, সন্দেহ-এবং হয়ত নিজেকে জিজ্ঞাসা করুন, "আমার জন্য সবচেয়ে বেশি কোনটি আসে এবং এটি পরিচালনা করার জন্য আমি কোন প্রতিষেধক ব্যবহার করতে পারি?" এবং হয়ত ভাবুন যে কীভাবে পাঁচটি প্রতিষেধক ব্যবহার করবেন তা নিয়ন্ত্রণ করার জন্য একাগ্রতার জন্য - এটিকে অন্য জিনিসে স্থানচ্যুত করা, অসুবিধাগুলির কথা চিন্তা করা, চিন্তাগুলিকে উপেক্ষা করা, চিন্তাগুলিকে স্থির হতে দেওয়া এবং নিজেকে এটিকে ছেড়ে দিতে বলা।

1. "পীড়িত" হল অনুবাদ যা সম্মানিত থবটেন চোড্রন এখন "বিভ্রান্ত" এর জায়গায় ব্যবহার করে। ↩

2. "দুঃখ" হল সেই অনুবাদ যা শ্রদ্ধেয় থবটেন চোড্রন এখন "বিরক্তিকর মনোভাবের" জায়গায় ব্যবহার করে। ↩