সঠিক প্রচেষ্টা, দৃষ্টিভঙ্গি এবং চিন্তা

সঠিক প্রচেষ্টা

• চার ধরনের প্রচেষ্টা
• ফ্যাক্টর যা সঠিক প্রচেষ্টা তৈরি করতে সাহায্য করে

এলআর 123: অষ্টগুণ মহৎ পথ 01 (ডাউনলোড)

জ্ঞানে উচ্চতর প্রশিক্ষণ

• শ্রবণের বুদ্ধি
• চিন্তা করার বুদ্ধি
• ধ্যান করার বুদ্ধি
• সঙ্গে শিক্ষা একীভূত করা ধ্যান এবং ভিজ্যুয়ালাইজেশন

এলআর 123: অষ্টগুণ মহৎ পথ 02 (ডাউনলোড)

সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং সঠিক চিন্তা

• সার্জারির তিনটি বৈশিষ্ট্য
• চার নোবেল সত্য সম্পর্কে আমাদের বোঝার গভীরতা
• বিকাশের জন্য গুরুত্বপূর্ণ উপলব্ধি

এলআর 123: অষ্টগুণ মহৎ পথ 03 (ডাউনলোড)

6) সঠিক প্রচেষ্টা

আমরা বলছিলাম যে চার ধরণের প্রচেষ্টা রয়েছে:

1. যে নেতিবাচক অবস্থার উদ্ভব থেকে উদ্ভূত হয়নি তা প্রতিরোধ করা এবং অতীতে যেগুলি উৎপন্ন হয়েছে সেগুলোকে শুদ্ধ করা।

2. ইতিমধ্যে উদ্ভূত নেতিবাচক অবস্থাগুলি পরিত্যাগ করা এবং ভবিষ্যতে তাদের পুনরায় উদ্ভূত হওয়া থেকে বিরত রাখা।

3. ইতিবাচক দিক থেকে, আমরা ইতিবাচক অবস্থা তৈরি করি যা ইতিমধ্যে তৈরি হয়নি এবং আমরা অতীতে যেগুলি তৈরি করেছি তাতে আনন্দ করি।

4. আমরা যে ইতিবাচক অবস্থা তৈরি করেছি তা বজায় রাখতে এবং ভবিষ্যতে আরও তৈরি করার চেষ্টা করতে হবে।

এই সব করার জন্য প্রচেষ্টা প্রয়োজন। মনে রাখবেন প্রচেষ্টা ঠেলাঠেলি নয়, প্রচেষ্টা আমাদের দাঁত পিষে "উরহহহ!" যাচ্ছে না। প্রচেষ্টা মানে আনন্দ নেওয়া। এটা একটা মন যে এই জিনিসগুলো করতে আনন্দ লাগে.

যে বিষয়গুলো আমাদের সঠিক প্রচেষ্টা তৈরি করতে সাহায্য করে

গঠনমূলক এবং ধ্বংসাত্মক কারণগুলি বিবেচনা করা

এই ধরনের প্রচেষ্টা করার জন্য, এবং বিশেষ করে আমরা যে চার প্রকারের বর্ণনা করেছি, সেখানে কয়েকটি জিনিস রয়েছে যা সহায়ক। একটি হল কোনটি গঠনমূলক এবং কোনটি ধ্বংসাত্মক তা চিন্তা করার জন্য কিছু সময় ব্যয় করা। যদি আমরা ইতিবাচক এবং নেতিবাচক কর্ম, গঠনমূলক এবং ধ্বংসাত্মক মানসিক অবস্থার মধ্যে পার্থক্য জানতে সক্ষম হই, তবে আমরা এই চারটি প্রচেষ্টা প্রয়োগ করতে পারি। আমরা বৈষম্য করতে সক্ষম, “আচ্ছা, আমি অতীতে এমন কী করেছি যার পরিশুদ্ধি প্রয়োজন? আমি অতীতে কি করেছি যা নিয়ে আমি আনন্দ করতে পারি? আমি ভবিষ্যতে কি তৈরি করতে যাচ্ছি? আমি কি তৈরি করতে চাই? আমি এখন কি তৈরি করছি? আমি ভবিষ্যতে কি তৈরি করতে পারি?" কোনটি গঠনমূলক এবং কোনটি ধ্বংসাত্মক কর্ম এবং গঠনমূলক ও ধ্বংসাত্মক মানসিক অবস্থা সে সম্পর্কে একধরনের বৈষম্য থাকা। এটি এমন একটি জিনিস যা আমাদের সেই ধরণের প্রচেষ্টা তৈরি করতে সাহায্য করবে, তাই এটি সম্পর্কে চিন্তা করে কিছু সময় ব্যয় করুন।

আমাদের আচরণ সম্পর্কে সচেতনতা

দ্বিতীয় বিষয় হল আমাদের আচরণ সম্পর্কে সচেতন হওয়া। এটি কেবল গঠনমূলক এবং ধ্বংসাত্মক কর্ম সম্পর্কে কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক ধারণা থাকা নয়, বরং আমাদের আচরণ সম্পর্কে আরও সচেতন হওয়া। আমরা আমাদের মননশীলতার বিভাগে এই বিষয়ে একটু কথা বলেছি শরীর ভাষা. আমরা যখন সঠিক বক্তৃতা, জীবিকা এবং কর্ম সম্পর্কে কথা বলেছি তখন আমরা এটি উল্লেখ করেছি। এই সমস্ত জিনিসগুলি আমাদের সচেতনতা এবং আমরা যা করছি সে সম্পর্কে সচেতন হওয়ার সাথে সম্পর্কযুক্ত, আমাদের আচরণ সম্পর্কে সচেতন হওয়া এবং সব সময় স্বয়ংক্রিয় থাকা নয়।

একটি ইতিবাচক আকাঙ্ক্ষা থাকার

আমাদের প্রচেষ্টা জেনারেট করতে সাহায্য করার আরেকটি জিনিস হল ইতিবাচক থাকা শ্বাসাঘাত এবং একটি আদর্শ যার দিকে আমরা যেতে চাই। এর জন্য প্রয়োজন আমাদের জীবনের লক্ষ্য, উদ্দেশ্য, আমাদের জীবনের অর্থ, খুব স্পষ্ট। যদি আমাদের লক্ষ্য পরিষ্কার হয় এবং আমাদের তা থাকে শ্বাসাঘাত মুক্তি ও জ্ঞানলাভের জন্য, তখন পথের অনুশীলনে আনন্দ খুব সহজ হয়ে যায়। এটা আপনার আছে যখন মত শ্বাসাঘাত অর্থ উপার্জন করতে, কাজে যাওয়া এত খারাপ নয়। আপনি যখন অর্থ উপার্জনের সুবিধার কথা চিন্তা করেন, তখন আপনি কাজে যেতে উদ্বিগ্ন হন। যদি আপনার জীবনে একটি আদর্শ থাকে এবং আপনি জ্ঞানার্জনের সুবিধার কথা ভাবেন, তবে আপনি অনুশীলনটি করতে পেরে আনন্দিত হন। এটা গুরুত্বপূর্ণ যখন আমরা এই আনন্দের মন রাখার অনুশীলন করি এবং সত্যিই চেষ্টা করি এবং ইচ্ছাকৃতভাবে এটি চাষ করি।

আমরা পশ্চিমাদের মাঝে মাঝে এটির সাথে একটি কঠিন সময় থাকে কারণ আমরা চেষ্টা করার সাথে বিভ্রান্ত হয়ে পড়ি। আমরা অলস, অলস এবং উদাসীন হওয়ার চরম থেকে অন্য চরমে ঠেলে যাই। আমরা আনন্দ নেওয়ার এই মধ্যম উপায়টি পাই বলে মনে হচ্ছে না। অলসতা এবং ঠেলাঠেলি উভয়ই, তাদের মধ্যে খুব একটা আনন্দ নেই। আমরা যখন অলস, তখন আমরা ধর্মে আনন্দ নিচ্ছি না; আমরা শুধু যাচ্ছি "উহহহ!" আমরা যখন চাপ দিচ্ছি, তখন আমরা আমাদের প্রোটেস্ট্যান্ট কাজের নৈতিক সংস্কৃতির মধ্যে আছি—আমাদের অর্জন করতে হবে, অর্জন করতে হবে এবং "আসুন এর জন্য যাই!" এটি এই শিথিল মানসিক অবস্থা নিয়ে আসে না যা আমাদের অনুশীলনের জন্য প্রয়োজন। এটি আমাদের মন দিয়ে কাজ করছে এবং এটি ইতিবাচক শ্বাসাঘাত যাতে অনুশীলন সত্যিই একটি আনন্দ হয়. এটা খুবই গুরুত্বপুর্ণ.

আমরা যখন আমাদের অনুশীলনে আটকে থাকি তখন কী করতে হবে তা জানা

আমাদের অনুশীলন সবসময় একটি আনন্দদায়ক হতে যাচ্ছে না. আমরা অনেক উপরে এবং নিচে যাই। কখনো মনে হয় ভালোই চলছে আবার কখনো মনে হয় আমরা বেশ হারিয়ে গেছি। আমরা খুব বিভ্রান্ত বোধ করি, “আমি এটা করতে বসে আছি ধ্যান, আমি জানি না আমি কি করছি, এবং আমার মন পরিবর্তন হয়নি।" সব ধরনের জিনিস আসে.

যে আশা. আপনি যদি জানেন যে এটি ঘটতে চলেছে, তবে যখন এটি ঘটবে তখন আপনি বিশৃঙ্খলার মধ্যে উড়তে যাচ্ছেন না এই ভেবে যে, “আমি কিছু ভুল করছি, আমি অস্বাভাবিক। অন্য সবাই আনন্দিত এবং আমি অস্বাভাবিক।" কিন্তু আপনি জানবেন যে এটি আসলে অনুশীলনের অংশ এবং আপনি যা করেছেন তার অংশ এবং আপনার কিছু সরঞ্জাম প্রস্তুত থাকবে।

খুব প্রায়ই, কি হয় যখন আমাদের অনুশীলন একটি নিম্ন পয়েন্ট হিট, আমরা কি করব? আমরা অনুশীলন বন্ধ করি। আমরা না? সেই সময় যখন আমাদের কিছু ব্যক্তিগত অসুবিধা হয়, যখন আমরা একটু হতাশাগ্রস্ত থাকি, যখন আমাদের জীবনে কিছু ভুল হয় - সেই সময়ই যখন আমাদের ধর্মকে সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন, যখন ধর্ম আমাদের সাহায্য করতে পারে। কিন্তু আমরা প্রায়ই কি করি? আমরা শুধু এটা ড্রপ. আমরা আমাদের সমস্যা দ্বারা অভিভূত হয়.

কখনও কখনও আমাদের অনুশীলনে আমাদের কিছু অসুবিধা হয়, আমরা আটকে থাকি, যেন আমরা কোথাও যাচ্ছি না। সেই সময়ই আমাদের শিক্ষকের সাথে কথা বলতে যেতে হবে, কিন্তু আমরা কী করব? আমাদের শিক্ষকের সাথে কথা বলার পরিবর্তে আমরা বলি, "ওহ, যদি আমার শিক্ষক জানেন যে আমি কতটা খারাপ ছাত্র এবং আমার অনুশীলন কতটা খারাপ, তারা আমার সাথে কখনোই কথা বলবে না।" আমরা আমাদের শিক্ষকের সাথে কথা বলি না এবং আমরা প্রত্যাহার করি। এটা আকর্ষণীয় যে যখন আমাদের অনুশীলনে সাহায্য করার জন্য আমাদের কাছে এই সংস্থানগুলি উপলব্ধ থাকে—ধর্ম বন্ধুদের সম্প্রদায়ের সাথে কথা বলার জন্য এবং যারা একই সমস্যাগুলি বোঝে, আমাদের শিক্ষক, তাদের জন্য উপলব্ধ সময় ধ্যান করা-আমরা এগুলো ব্যবহার করি না। তাই প্রায়ই যখন আমরা একটি ত্রুটির মধ্যে দৌড়াচ্ছি, আমরা শুধু পুরো বিড়াল এবং caboodle ফেলে.

ক্লাউড মাউন্টেনের এক পশ্চাদপসরণে, মূল্যায়ন সেশনের সময়, আপনারা যারা ফিলকে জানেন তাদের জন্য, তিনি বলছিলেন, “কখনও কখনও পিছু হটার মাঝখানে, আমি খুব ভয়ঙ্কর অনুভব করতাম, আমার অনুশীলন কোথাও যাচ্ছিল না, এবং আমি ফিরে গিয়ে আবার প্রেসবিটেরিয়ান হতে যাচ্ছিলেন।" [হাসি] তিনি বললেন, "অন্তত জন, লুক, মার্ক এবং এগুলি এমন নাম যা আমি উচ্চারণ করতে পারি।" এটি কি ঘটবে তার অংশ মাত্র। কিন্তু আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে তিনি পুরো পশ্চাদপসরণটির জন্য অর্থ প্রদান করেছিলেন তাই তিনি এটি আটকে দিয়েছিলেন। [হাসি] দানের ভিত্তিতে ধর্ম করার এই ক্ষতি! আপনি যখন অর্থ প্রদান করেন, তখন আপনি এটিকে আটকে রাখেন কারণ আপনি আপনার অর্থের মূল্য পেতে চান। যখন এটি দানা হয়, আপনি বলবেন, “আচ্ছা আমি যাইহোক কিছু পরিশোধ করিনি। চলো এটা ফেলে দিই।" এটা খুবই অদ্ভুত যে আমাদের মন পশ্চিমে কিভাবে কাজ করে।

শুধু মনে রাখবেন যখন আপনার শক্তি কম থাকে, সেই সময়টি সত্যিই উপলব্ধ সংস্থানগুলি সন্ধান করার। আমি এইমাত্র একজনের কাছ থেকে একটি চিঠি পেয়েছি যে বলেছিল যে সে অনুভব করেছিল যে তার অনুশীলন এক প্রকার আটকে গেছে এবং তার ধর্মের শক্তি কম। তিনি সপ্তাহান্তে গেশে-লা-এর শিক্ষায় গিয়েছিলেন। এটির মত ছিল, "ওহ, বাহ, তিনি সবকিছুকে দৃষ্টিভঙ্গিতে রেখেছিলেন, আমরা কী করছিলাম ল্যামরিম ক্লাস এবং এটি সব ধরণের একসাথে এসেছিল।" এটি কখনও কখনও শুধুমাত্র গ্রুপ, শিক্ষক এবং ধর্মের সাথে আপনার সম্পৃক্ততা পুনর্নবীকরণের সুবিধা, এবং সবকিছুই ঘোরাফেরা করে। আপনি প্রায়শই সেই মুহুর্তে আপনার প্রয়োজনীয় জিনিসটি পান।

এখন আমার প্রায়ই অভিজ্ঞতা হয়েছিল যখন আমি ভারতে থাকতাম, বিশেষ করে গেশে নগাওয়াং ধরগেয়ের সাথে অধ্যয়ন করতাম, যে আমি ধর্মের বন্ধুদের সাথে কিছু বিষয়ে কথা বলতাম। আমরা আটকে থাকব এবং কিছু নিয়ে ভাবছি, এবং এটি কীভাবে কাজ করে এবং কীভাবে এটি কাজ করে। পরের দিন আমরা ক্লাসে যাব এবং গেশে-লা প্রশ্নের উত্তর দেবে। এটা শুধু উল্লেখযোগ্য. আপনি যদি সেই প্রচেষ্টা চালিয়ে যান এবং আপনার সমস্ত মানসিক অবস্থাকে এতটা গুরুত্ব সহকারে না নেন, তাহলে আপনি যখন আটকে যাবেন, আপনি সত্যিই চালিয়ে যেতে পারবেন। আটকে থাকাটাও চিরস্থায়ী। এটি আপনাকে উদ্দেশ্যের অনুভূতি এবং ধর্ম অনুশীলনে আনন্দিত করতে সাহায্য করবে। লামা জোপা বলতেন যে ধর্ম কঠিন নয়। এটা শুধু আমাদের মন যে এটা উপায় করে তোলে. এটা আমাদের মন যে এটা সহজ করতে পারে. এটা আমাদের মন যে আনন্দ নেয় এবং অনুপ্রাণিত বোধ করে।

অতীত অনুশীলনকারীদের জীবনী পড়া

অন্য সময় যখন আপনার প্রচেষ্টার অভাব হয়, অতীতের অনুশীলনকারীদের জীবনী কিছু পড়া ভাল হতে পারে। মিলারেপার জীবনী পড়ুন সেই সময়ে যখন আমরা অনুভব করি, “ওহ, আমি সম্ভবত কোথাও যেতে পারি না। আমার অনুশীলন, আমার মন খুব ভয়ঙ্কর, আমার জীবন খুব ভয়ঙ্কর।" মিলরেপা ধর্মে আসার আগে ত্রিশজন লোককে হত্যা করেছিলেন। অন্তত আমরা তা করিনি। তিনি হয়ে ওঠেন a বুদ্ধ সেই জীবদ্দশায়।

আপনি যখন বিষণ্ণ হয়ে পড়েন: "ওহ আমার শিক্ষকের সাথে আমার সম্পর্ক ভালভাবে কাজ করছে না এবং আমি এই দলটি সহ্য করতে পারি না এবং ব্লা, ব্লা, ব্লা," তখন আপনি মিলরেপার দিকে তাকান। তিনি মারপাতে গিয়েছিলেন এবং মারপা তাকে এই বিশাল বিশাল পাথর দিয়ে বিল্ডিং তৈরি করেছিলেন। তিনি পাথর দিয়ে একটি নয় তলা বিল্ডিং তৈরি করেছিলেন এবং তারপরে মারপা এসে বলবেন, “আমি নীচেরটি পছন্দ করি না। এটি গ্রহণ করা". মিলরেপাকে করতে হয়েছিল। তারপর তিনি যেতেন এবং তিনি মারপা থেকে শিক্ষার জন্য অনুরোধ করবেন এবং মারপা তাকে লাথি দিয়ে বের করে দেবেন। অথবা মারপা অন্য শিষ্যদের শিক্ষা দিতেন এবং মিলরেপা পিছনে গিয়ে বসতেন এবং মারপা বলবেন, “আপনি এখানে কি করছেন? এখান থেকে যাও."

কিন্তু আপনি দেখুন, তার সেই মহৎ ছিল শ্বাসাঘাত. তার সেই দীর্ঘমেয়াদী উদ্দেশ্য ছিল। তিনি তার শিক্ষককে ভালো করেই জানতেন। তিনি পথ চিনতেন। তিনি জানতেন তিনি কোথায় যেতে চান। মিলারেপা শুধু ঐ ধরণের জিনিসগুলোই দেখেছেন পাবন এবং তিনি শুধু অসুবিধার মধ্য দিয়ে গিয়েছিলেন। এটা ভাবতে সহায়ক যে মিলারেপা অনেক প্রচেষ্টা, বিশ্বাস এবং নিষ্ঠার সাথে এই নয়তলা ভবনটি বহুবার তৈরি করেছেন এবং ভেঙেছেন। আমরা যদি আমাদের অনুশীলনে কোনও ত্রুটির মধ্যে পড়ে যাই, আসুন আমরা বুঝতে পারি যে আমাদের ত্রুটি তার মতো প্রায় খারাপ নয় এবং আমাদের অভ্যন্তরীণ সংস্থান এবং আমাদের আনন্দ খুঁজে বের করুন যাতে আমরা চালিয়ে যেতে পারি।

অনুশীলনে ভারসাম্য

আপনার অনুশীলন আটকে থাকা অবস্থায় নিজেকে না পাওয়ার একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল খুব, খুব ভারসাম্যপূর্ণ হওয়া এবং নিজেকে ঠেলে না নেওয়ার এই পুরো জিনিসটি। এই ধর্মের উন্মাদনাগুলির মধ্যে একটিতে প্রবেশ করবেন না "আমি একজন হতে যাচ্ছি বুদ্ধ পরের মাসের আগে" এবং "আমি এক মাসে শত-হাজার সেজদা করতে যাচ্ছি এবং এখানেই যাচ্ছি" এবং এই বিশাল প্রত্যাশার সাথে নিজেকে সেট করুন। আপনি যদি স্বল্প সময়ের মধ্যে দুর্দান্ত, খুব উচ্চ প্রত্যাশা সেট করেন, তবে আপনি চালিয়ে যাওয়ার ধৈর্য পাবেন না। পরিবর্তন ধীরে ধীরে ঘটবে এবং আপনি আপনার প্রত্যাশা পূরণ করতে সক্ষম হবেন না এবং তারপরে আপনি যেতে যাচ্ছেন, "আচ্ছা, এটি কাজ করেনি" এবং এটি ছেড়ে দেবেন, যখন এটি এক মাসে কাজ করার জন্য ডিজাইন করা হয়নি . এটা কিছু যে সময় লাগে. একইভাবে, উচ্চ প্রত্যাশা এড়ান এবং সত্যিই বার্নআউট এড়ান। এই মনকে এড়িয়ে চলুন যে শুধু ধাক্কাধাক্কি আর ধাক্কা খায়। শুধু এটা সহজ নিন যাতে আমরা ধারাবাহিক হতে পারি।

সহজে নেওয়া মানে অলস হওয়া নয়। এর অর্থ হল এই প্রোটেস্ট্যান্ট কাজের নৈতিক মানসিকতার পরিবর্তে শিথিল হওয়া, স্বস্তিদায়ক মন থাকা, সমান, সামঞ্জস্যপূর্ণ গতিতে কিছু করা। এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ, খুবই গুরুত্বপূর্ণ।

মনে রাখবেন আমরা সুস্থ আছি

যখন আমরা অনুভব করি যে আমাদের শক্তি চলে যাচ্ছে বা এমনকি যখন আমরা অনুভব করি না যে আমাদের শক্তি চলে যাচ্ছে, তখন এটি বজায় রাখার জন্য কিছু অন্যান্য বিষয়ের প্রতি চিন্তা করা সহায়ক। একটি হল যে আমরা সুস্থ আছি তা প্রতিফলিত করা। প্রায়শই আমরা আমাদের স্বাস্থ্যকে মঞ্জুর করে নিই এবং আমরা মনে করি, “আচ্ছা এখন ধর্ম করতে আমার ভালো লাগছে না। আমি এটা পরে করব." কিন্তু আমরা যদি সত্যিই মনে করি "বাহ, আমি সুস্থ আছি এবং আমি সুস্থ থাকলে ধর্মচর্চা করা অনেক সহজ। আমি এখন সুস্থ হলে সেই সময়টা কাজে লাগাব। পরে আমি আমার স্বাস্থ্য হারাবো এবং অসুস্থ হয়ে পড়ব, তবে আমার পিছনে এই ধর্ম অনুশীলন থাকবে, আমি আমার সময় নষ্ট করার জন্য অনুশোচনা করব না। অনুশীলন থেকে যে সমস্ত সমৃদ্ধি আসে তা আমার কাছে থাকবে, যা আমাকে টিকিয়ে রাখবে যখন আমি অসুস্থ থাকব।” যখন আমরা সুস্থ থাকি তখন এটি মনে রাখবেন।

মনে পড়ে আমরা তরুণ

মনে রাখবেন আমরা তরুণ। এটা আপেক্ষিক ব্যাপার। তরুণদের সংজ্ঞা প্রতি বছর পরিবর্তিত হয়। আগে চল্লিশের বয়স ছিল, কিন্তু এখন চল্লিশ তরুণ। মনে রাখবেন যে আমরা তরুণ এবং ধর্মচর্চা আবার অনেক সহজ যখন আমরা তরুণ, যখন আমরা সুস্থ থাকি, যখন আমাদের শরীর ভাল নড়াচড়া করে এই সময়ের সদ্ব্যবহার করুন, এটা বলার পরিবর্তে, “আচ্ছা আমি আমার জীবন আনন্দে কাটাব এবং তারপর যখন আমার বয়স ষাট বা সত্তর হবে এবং আমি নড়াচড়া করতে পারব না এবং আর কিছু করার নেই, তখন আমি ধর্ম করব। " সেই মনোভাবের পরিবর্তে, আমাদের তরুণদের জন্য সত্যিই এই উপলব্ধির সাথে অনুশীলন করুন। তারপর যখন আমরা বৃদ্ধ হব, তখন আর কোন আফসোস থাকবে না এবং ইতিবাচক শক্তির এই পুরো ভাণ্ডারও থাকবে যা আমাদের বৃদ্ধ বয়সে টিকিয়ে রাখে।

তুমি গেশে সোপাকে দেখো। সে সত্তর বছর বয়সী, কিন্তু তাকে এত বয়স্ক মনে হয় না, তাই না? শারীরিকভাবে তিনি তার বয়স দেখেন না এবং মানসিকভাবে, তিনি অবশ্যই তার সত্তর দশকে নন। এটি তার অনুশীলনের শক্তির মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। অথবা আপনারা যারা গ্রেস ম্যাকক্লাউডকে জানেন, তিনি এখান থেকে খুব বেশি দূরে থাকেন না। সে এলাকার একজন বৃদ্ধ। তার বয়স এখন ৮৪, ৮৫? তিনি সত্যিই বিস্ময়কর মানুষ. সে অনেক বছর ধরে অনুশীলন করছে। আপনি সেখানে যান এবং তার সাথে কথা বলুন এবং তার মন সত্যিই সজাগ, খুশি এবং প্রফুল্ল এবং এটি তার ধর্ম অনুশীলনের সুবিধা হিসাবে আসে।

এটি মনে রাখবেন, আমরা এখন যে অনুশীলন করি তা সত্যিই আমাদের টিকিয়ে রাখবে যখন আমরা বড় হব। এটা আমাদের অনুশীলন করতে আনন্দ পেতে সাহায্য করে.

মনে রাখবেন যে আমাদের যথেষ্ট শারীরিক সম্পদ রয়েছে

আরেকটি বিষয় মনে রাখবেন যে আমাদের এই মুহূর্তে অনুশীলন করার জন্য যথেষ্ট অর্থ আছে। আবার এটি এমন একটি পরিস্থিতি যা পরিবর্তন করতে পারে। বিশ্ব অর্থনীতির কী হবে কে জানে? আমাদের জীবনে পরে এমন একটি সময় আসতে পারে যখন অনুশীলন করতে সক্ষম হওয়ার মতো শারীরিক সংস্থান আমাদের নেই। কিন্তু এই মুহূর্তে আমাদের কাছে প্রকৃতপক্ষে এমন সংস্থান রয়েছে যা অনুশীলন করা সম্ভব করে তোলে এবং তাই আবার, এই সুযোগটিকে মঞ্জুর করার পরিবর্তে বা ব্লেস হওয়ার পরিবর্তে এটির সদ্ব্যবহার করুন। কিন্তু সত্যিই খুঁজছেন, "হ্যাঁ, আমার স্বাস্থ্য আছে, সমস্ত অর্থ সহ, অনুশীলন করতে সক্ষম হওয়ার সম্পদ আছে। আমি রাস্তায় বাস করছি না। আমেরিকার অর্থনীতি ছন্নছাড়া নয়। আমি পিছিয়ে যেতে পারি। আমি এই এবং এটা করতে পারি।" এটি আমাদের সম্পদের সদ্ব্যবহার করছে।

মনে রাখবেন আমাদের ধর্মীয় স্বাধীনতা আছে

এটা মনে রাখাও গুরুত্বপূর্ণ যে আমাদের ধর্মীয় স্বাধীনতা আছে। বিশেষ করে যখন আপনি চীনের সেই যুবকদের কথা মনে করেন (আমি আপনাকে গল্পটি বলেছিলাম)। আমরা জানি না কতদিন আমরা এই সুযোগ পেতে যাচ্ছি। আমি যখন বসে বসে তাদের দ্বিধা সম্পর্কে চিন্তা করি, তখন আমি কেবল দেখেছিলাম যে আমি এখানে আমাদের স্বাধীনতাকে কতটা গ্রহণ করি। আমি ধর্মচর্চার স্বাধীনতা, ভ্রমণ করতে, শিক্ষকদের আমন্ত্রণ জানাতে, এইরকম একটি দলে মিলিত হতে সক্ষম হওয়ার বিষয়ে খুব নিন্দিত। আমরা জানি না কতদিন আমরা এই সুযোগ পেতে যাচ্ছি।

আমার মনে হয় আমি আপনাকে আমার বন্ধু অ্যালেক্স সম্পর্কে আগেই বলেছিলাম, যে বিপ্লবের আগে, কমিউনিস্ট শাসনের পতনের আগে চেকোস্লোভাকিয়ায় গিয়েছিল। তিনি যখন কারো বাড়িতে ধর্ম শিক্ষা দিতে যেতেন, প্রত্যেককে ভিন্ন সময়ে আসতে হতো। বাইরের ঘরে তারা তাস ও বিয়ার সাজিয়ে রাখল যেন সবাই তাস খেলছে এবং তারপর ভিতরের ঘরে ধর্ম শিক্ষা দিতে গেল। পুলিশ এলে তাস খেলার পুরোটাই দেখা যায় তাদের। শুধু মনে রাখবেন যে আমাদের এটি করতে হবে না। আমাদের সেই স্বাধীনতা আছে অনুশীলন করার। সত্যিই আপনার স্বাধীনতার প্রশংসা করুন এবং এটির সদ্ব্যবহার করুন।

যখন আমরা এই বিষয়গুলি নিয়ে চিন্তা করি, তখন এটি আমাদের অনুশীলন করতে আমাদের অনেক বেশি শক্তি এবং আনন্দ দেয়। আমরা দেখি তুলনামূলকভাবে আমাদের খুব কম বাধা রয়েছে। আমাদের অনুশীলন করা সত্যিই বেশ সহজ।

মনে রাখবেন আমরা ধর্মের মুখোমুখি হওয়ার সৌভাগ্য পেয়েছি

এটাও মনে রাখবেন যে আমরা ধর্মের মুখোমুখি হতে পেরেছি। এটি এমন একটি দেশে জন্মগ্রহণ করা সম্ভব যেখানে কোনও বৌদ্ধ শিক্ষা নেই, যেখানে আপনি ধর্মের মুখোমুখি হতে পারবেন না। আপনার এখন একই আধ্যাত্মিক তৃষ্ণা থাকতে পারে কিন্তু তা পূরণ করার কোনো উপায় নেই কারণ আপনি এমন একটি দেশে জন্মগ্রহণ করেছেন যেখানে নেই প্রবেশ আধ্যাত্মিক শিক্ষার জন্য। সত্যিই আমরা আমাদের জন্য যাচ্ছে কি প্রশংসা, সহজ প্রবেশ আমাদের ধর্ম এবং অনুশীলনের সুযোগ থাকতে হবে। ধর্মের এই উপলব্ধি আমাদের অনুশীলন করার শক্তি দেয়।

জ্ঞানের উচ্চতর প্রশিক্ষণ

আসুন জ্ঞানের উচ্চতর প্রশিক্ষণে যাই। এর দুটি অংশ রয়েছে আট গুণ মহৎ পথ যেগুলো প্রজ্ঞার উচ্চতর প্রশিক্ষণের অধীনে তালিকাভুক্ত। একটিকে বলা হয় দৃষ্টি বা বোঝা। এই দুটি ভিন্ন অনুবাদ. দ্বিতীয়টিকে বলা হয় চিন্তা বা উপলব্ধি। আবার, এই একই শব্দের জন্য দুটি ভিন্ন অনুবাদ।

সাধারণভাবে প্রজ্ঞার উচ্চতর প্রশিক্ষণের পরিপ্রেক্ষিতে, আসলে চারটি ভিন্ন ধরনের প্রজ্ঞা রয়েছে। তিনজন আমরা চাষ করি এবং একজনকে আমাদের পূর্বের জীবন থেকে নিয়ে যাওয়া হয়। আমরা পূর্ববর্তী জীবনে যা করেছি তার উপর নির্ভর করে, পূর্ববর্তী জীবন থেকে আমরা আমাদের মনস্রোতে কী ছাপ স্থাপন করি, তারপরে এই জীবদ্দশায় আমরা একটি নির্দিষ্ট মাত্রার ধর্ম বোঝার সাথে জন্মগ্রহণ করি।

বৌদ্ধ অর্থে প্রজ্ঞা জাগতিক বুদ্ধি বা জাগতিক জ্ঞান, জাগতিক জ্ঞান থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। আপনি অতীতের কিছু মহান ঋষিদের গল্প শুনেছেন যারা নিরক্ষর ছিলেন কিন্তু তাদের মহান ধর্ম জ্ঞান ছিল। আপনি এমন অনেক লোকের সাথে দেখা করেন যাদের অবিশ্বাস্য জাগতিক জ্ঞান আছে কিন্তু যখন ধর্মের কথা আসে তখন তারা সম্পূর্ণ বোবা। সত্যিই, এটা যেন তারা কিছুই বুঝতে পারে না। আবার, পূর্ববর্তী জীবনকালে আমাদের অনুশীলনের ছাপ অনুসারে, এই মুহূর্তে আমাদের কিছু বোধগম্যতা, কিছুটা প্রজ্ঞা আছে।

তিন ধরনের জ্ঞান যা চাষ করা যায়

1. শিক্ষা শ্রবণ থেকে জ্ঞান

   তিন ধরনের জ্ঞান আছে যা আমরা ইচ্ছাকৃতভাবে এই জীবনে চাষ করতে পারি। একটি হল শিক্ষা শ্রবণ থেকে জ্ঞান। এই জীবনে চাষ করা প্রথম জ্ঞান। আমাদের শিক্ষা শুনতে হবে এবং আমাদের শিক্ষাগুলি অধ্যয়ন করতে হবে। এটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ কারণ প্রায়শই আমরা মনে করি যে আমরা কেবল আমাদের নিজস্ব পথ তৈরি করতে পারি, আমাদের অন্য কারো কথা শোনার দরকার নেই। কিন্তু আমরা শুরু থেকেই আমাদের নিজস্ব পথ তৈরি করে চলেছি এবং আমরা এখনও আটকে আছি। এই জীবনকাল আমরা আসলে শোনার চেষ্টা করতে পারে বুদ্ধএর শিক্ষা। এটা আমাদের জন্য সহায়ক হতে পারে. শ্রবণ এবং অধ্যয়ন, আমরা ধর্ম পেতে পারি.

   শোনা মানে শুধু তথ্য পাওয়া নয়। পুরো সময় যখন আপনি শিক্ষাগুলি শুনছেন, বা যখন আপনি পড়ছেন, আপনি আসলে একই সময়ে শিক্ষাগুলি সম্পর্কে সক্রিয়ভাবে চিন্তা করছেন। আপনি যখন শিক্ষাগুলি শুনছেন তখন একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ জ্ঞানের উদ্ভব হয়। এটিই প্রথম জ্ঞান যা আমরা চাষ করি।

2. শিক্ষার চিন্তা থেকে প্রজ্ঞা

   সেখান থেকে আমরা শিক্ষাগুলো নিয়ে চিন্তা করতে যাই। প্রথমে আমরা শুনি, তারপর আমরা যা শুনেছি তা নিয়ে চিন্তা করি। আমরা চিন্তা করি। আমরা শিক্ষার প্রতিফলন করি। কখনও কখনও আমরা যখন বাড়িতে থাকি, আমরা বসতে পারি ধ্যান অবস্থান বা আমরা আমাদের চেয়ারে ফিরে ঝুঁকতে পারি এবং কেবল শিক্ষাগুলি সম্পর্কে চিন্তা করি। আমরা যা শুনেছি তা নিয়ে ভাবুন। আমরা যা পড়েছি তা নিয়ে ভাবুন। এটি আমাদের জীবনে প্রয়োগ করুন এবং এটি যৌক্তিক কিনা তা পরীক্ষা করে দেখুন। আমরা আমাদের জীবনে যা দেখেছি তা মানানসই কিনা তা দেখুন। আমরা সঠিক বোঝার আছে তা নিশ্চিত করতে আমাদের নিজের জীবনের পরিপ্রেক্ষিতে এটির সাথে কিছুটা কাজ করুন।

   এছাড়াও অন্যান্য লোকেদের সাথে আলোচনা করা শিক্ষণের চিন্তা করার অন্তর্ভুক্ত। এটি একটি খুব, খুব গুরুত্বপূর্ণ আইটেম. আমার শিক্ষকরা বলতেন যে আপনি আপনার শিক্ষকের কাছ থেকে 25% এবং আপনার সহপাঠী এবং আপনার সহধর্ম ছাত্রদের কাছ থেকে 75% শিখেন, তাদের সাথে কথা বলে এবং আলোচনা করে। তিব্বতি ঐতিহ্যে, তারা সবাই বিতর্কের অঙ্গনে গিয়ে চিৎকার করবে এবং চিৎকার করবে, যদি আপনি একজন কিশোরী পুরুষ হন তবে এটি খুব ভাল। [হাসি] এটা সেই শক্তির দক্ষ ব্যবহার, তাই না? আমাদের সবাইকে তা করতে যেতে হবে না - চিৎকার করা, চিৎকার করা এবং হাত তালি দেওয়া - তবে কেবল আমাদের ধর্ম বন্ধুদের সাথে আলোচনা করা। আমি দেখেছি যে আমি প্রায়ই ভাবতাম যে আমি একটি শিক্ষা বুঝি, কিন্তু যখন আমি আমার বন্ধুদের সাথে আলোচনা করি, তখন আমি বুঝতে পারি যে আমি তা করিনি। অথবা শিক্ষক কিছু বিষয়ে কথা বলছিলেন এবং আমি কিছু পয়েন্ট পেয়েছি, কিন্তু আমি অন্যগুলি মিস করেছি এবং তারপর আমার বন্ধুরা আমাকে আমার নোটগুলি পূরণ করতে সাহায্য করেছিল। নাকি তারা এমন সম্পর্ক দেখে যা আমি কখনো দেখিনি? ধর্ম বন্ধুদের সাথে কথা বলা খুব, খুব সহায়ক।

   আমাদের ধর্মের বন্ধুদের সাথে আলোচনা করার জন্য শিক্ষাগুলিকে আমাদের নিজের জীবনে প্রয়োগ করার প্রক্রিয়ায় এটি খুবই সহায়ক যে আমরা কীভাবে সেগুলি প্রয়োগ করছি এবং আমরা যে পরিস্থিতিতে সম্মুখীন হচ্ছি তাতে কীভাবে আমরা তাদের উপযুক্ত করব। আমরা সম্ভবত দেখতে পাব যে আমাদের বন্ধুদের একই পরিস্থিতি ছিল এবং তারা একই জিনিসগুলির সাথে লড়াই করছে। এটি বিচ্ছিন্নতার অনুভূতিকে কমিয়ে দেয়, প্রকৃতপক্ষে সেই জিনিসগুলি সম্পর্কে খোলা এবং কথা বলা। কখনও কখনও এটি করা কঠিন কারণ আমাদের এই চিত্রটি রয়েছে যে "আমাকে এই মহান ধর্ম অনুশীলনকারী হতে হবে এবং যদি আমি আমার বন্ধুদেরকে বলি যে আমি কীভাবে জীবনে অনুশীলন করার চেষ্টা করি এবং আমি চেষ্টা করার সময় এটি কীভাবে কাজ করেনি, তারা যাচ্ছেন দেখুন আমি কতটা খারাপ অনুশীলনকারী।" এটা ভাবার ভুল পথ। আমরা প্রায়ই সেভাবে চিন্তা করি কিন্তু এটি সম্পূর্ণ ভুল উপায়। কিন্তু এর পরিবর্তে, আমাদের ধর্মের বন্ধুরা আমাদের মতো একই জিনিসের সাথে আচরণ করছে এবং আমরা তাদের কাছ থেকে অনেক কিছু শিখতে পারি, তারা কীভাবে এটি তাদের জীবনে প্রয়োগ করে এবং আমরা কীভাবে এটি প্রয়োগ করছি বা আমাদের জীবনে প্রয়োগ করার চেষ্টা করছি তা ভাগ করে নিতে পারি . চিন্তা করা এবং আলোচনা করা হল দ্বিতীয় জ্ঞান যা আমরা এই জীবনে বিকাশ করতে পারি।

3. শিক্ষার উপর ধ্যান থেকে বুদ্ধি

   তৃতীয় প্রজ্ঞা বাস্তবিক ধ্যান যেখানে আমরা ধর্মের সাথে আমাদের মনকে একীভূত ও একীভূত করার চেষ্টা করছি। আমরা শ্রবণ প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যাই এবং তারপরে আমরা বাস্তবে সম্ভব হওয়ার আগে চিন্তা করি ধ্যান করা এবং আমাদের মনকে ধর্মের সাথে একীভূত করুন এবং এক করুন। "যোগ" শব্দের অর্থ এটাই। "যোগ" মানে মিলন। আমরা আমাদের মনকে ধর্মের সাথে একত্রিত করার চেষ্টা করছি। যে মাধ্যমে আসে ধ্যান, পুনরাবৃত্তি, এটি আবার এবং আবার এবং আবার প্রয়োগ করা, যতক্ষণ না শিক্ষাগুলি খুব পরিচিত হয়ে ওঠে। এটি আপনার মনে একটি নতুন অভ্যাস তৈরি করার মতো।

সুতরাং এই তিন ধরণের জ্ঞান সাধারণভাবে যা আমরা চেষ্টা করতে এবং বিকাশ করতে চাই। আমি মনে করি এটি এই সম্পর্কে জানতে সহায়ক. এই ধরনের অগ্রগতি আছে. আপনি আসলে করতে পারেন আগে ধ্যান করা, আপনাকে শিক্ষাগুলি সম্পর্কে চিন্তা করতে হবে এবং নিশ্চিত করতে হবে যে আপনি সেগুলি বুঝতে পারছেন কারণ আপনি তা করতে পারবেন না ধ্যান করা এমন কিছুতে যা আপনি বোঝেন না। আপনি তাদের সম্পর্কে চিন্তা করার আগে, আপনি শুনতে এবং পড়ে শিখতে হবে.

পাঠকবর্গ: ধৈর্য নিয়ে ধ্যান করার পর, আমি দেখতে পাই যে আমি এখনও খুব ধৈর্যশীল নই।

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): তুমি কখন কি করছ ধ্যান করা?

[শ্রোতাদের জবাবে] আপনি এমনভাবে বসে আছেন এবং বলছেন "ধৈর্য, ​​ধৈর্য্য" এবং ধৈর্য আসছে না?

গেশে-লা প্রায়ই বলতেন, "শুধু ধৈর্য, ​​ধৈর্য বলবেন না।" এবং পরম পবিত্রতা ধারাবাহিকভাবে বলছেন, "আমাদের বসতে হবে এবং এগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতে হবে।" এটি অবশেষে ডুবতে শুরু করেছে যে আমরা যখন ধ্যান করছি তখন আমরা এটিই করছি। আমরা ক্লাসে যে উপাদানটি পেয়েছি তা নিচ্ছি এবং বসে বসে গভীরভাবে চিন্তা করছি। মধ্যে এই পার্থক্য করা না “ওয়েল আমার ধ্যান ভিজ্যুয়ালাইজ করা বা শ্বাস নেওয়া এবং তারপর ক্লাসের তথ্য হল শুধু সেই তথ্য যা আমি শুনি।" কিন্তু প্রকৃতপক্ষে আমরা ক্লাসে যে জিনিসগুলি শুনি তা নিতে, বসুন এবং সত্যিই এটি সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করুন যাতে আপনি "ধৈর্য্য, ধৈর্য্য" বলতে না পারেন। আপনি আছে, পিছনে মত আপনার মন কি রঙ?, যে পুরো অধ্যায় সম্পর্কে ক্রোধ এবং কিভাবে ধৈর্য বিকাশ করতে হয়। ওয়েল, এই পুরো জিনিস আছে. আমরা এই মত চিন্তা করব, এবং এই মত চিন্তা. আপনি বসুন এবং আপনি আসলে যে মত চিন্তা করার চেষ্টা করুন. আপনি কীভাবে ধৈর্য বিকাশ করবেন তার একটি পয়েন্ট নেন এবং আপনি আসলে এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন।

ধ্যানের সাথে শিক্ষাকে একীভূত করা

এখানে আমরা শুধুমাত্র প্রচেষ্টা সম্পর্কে এই পুরো কথা ছিল. আপনি বাড়িতে যান এবং আপনি বসে বসে ভাববেন, “আচ্ছা, আমি সুস্থ আছি। সুস্থ থাকা আমার কাছে কী তাৎপর্য? এটা আমার জন্য কি করে? আমি যখন সুস্থ নই তখন আমি পরে কেমন অনুভব করব? তাহলে কি আমি ধর্ম পালন করতে পারব?" আপনি সুস্থ থাকার পুরো সুবিধা সম্পর্কে চিন্তা করুন। তারপর যখন আপনি এটি সম্পন্ন করেন, আপনি তরুণ হওয়ার কথা ভাবেন। “তরুণ থাকতে কেমন লাগে? বুড়ো হতে কেমন লাগছে? আমার এখন কি সুবিধা আছে? আমি কিভাবে এটি ব্যবহার করতে পারি?" এছাড়াও আমাদের ধর্মীয় স্বাধীনতা আছে। এবং আপনি যে সম্পর্কে চিন্তা.

আপনি আসলে পয়েন্ট আছে এবং আপনি গভীরভাবে তাদের সম্পর্কে চিন্তা করছেন. এইভাবে, আপনি যেমন ভাবেন, কখনও কখনও আপনি একটি অবিশ্বাস্যভাবে শক্তিশালী অভিজ্ঞতা পেতে পারেন। আপনার হয়তো কোনো কোনো সময়ে এই অভিজ্ঞতা থাকতে পারে, এমনকি একটি পয়েন্টের, "ওহ আমার ধার্মিকতা, আমি সুস্থ! এই অবিশ্বাস্য! একেবারে অবিশ্বাস্য!" “এই যে এই মহিলার সাথে আমি গিয়েছিলাম যে ক্যান্সারে মারা যাচ্ছে এবং শ্বাসনালী ব্লক না করে কথা বলতে পারে না। আমার কাছে এটি নেই এবং এটি একেবারে অবিশ্বাস্য।" আপনি এই খুব শক্তিশালী অনুভূতি পেতে. শুধু সেই অনুভূতিতে আপনার মনকে ধরে রাখুন, আপনার মনকে সত্যিই এটি অনুভব করতে দিন।

এই কারণেই আপনার কাছে থাকলে এটি খুবই সহায়ক ল্যামরিম রূপরেখা, অথবা আপনি যদি ক্লাসে নোট নেন, পয়েন্টগুলি লিখতে যাতে আপনি সেগুলি মনে রাখতে পারেন। যখন আপনি বাড়িতে যান, আপনি সত্যিই গভীরভাবে চিন্তা করেন, এবং যখন আপনি চিন্তা করছেন, তখন অভিজ্ঞতা আসে। এছাড়াও আপনি ক্লাসে আমরা যে উপাদানগুলিকে কভার করি সে সম্পর্কে আপনি যত গভীরভাবে চিন্তা করেন, তারপরে আপনি যখন শ্বাস বা ভিজ্যুয়ালাইজেশনের মতো অন্যান্য ধ্যান করেন, তখন আপনি এই ধরণের থেকে আপনার যে বোঝাপড়া রয়েছে তা একীভূত করতে সক্ষম হবেন। ধ্যান ভিজ্যুয়ালাইজেশন মধ্যে

উদাহরণস্বরূপ, মধ্যে ল্যামরিম ক্লাস, আমরা ছয় করেছি সুদূরপ্রসারী মনোভাব, তিন প্রকার উদারতা, তিন প্রকার নীতি, তিন প্রকার ধৈর্য এবং এই সকল ভিন্ন ভিন্ন জিনিস। আপনি যখন বাড়িতে যান, তাদের প্রত্যেকটির সম্পর্কে খুব গভীরভাবে চিন্তা করুন এবং উপলব্ধি করুন এবং বুঝতে পারবেন, “আচ্ছা উদারতার অর্থ কী? বস্তুগত সম্পদ প্রদানের অর্থ কী? কোন পরিস্থিতিতে দেওয়া ভাল এবং কোনটি নয়? কি আমাকে দিতে বাধা দেয়? সুরক্ষা দেওয়ার অর্থ কী এবং আমি কীভাবে তা করতে পারি? আর ধর্ম দেওয়ার মানে কি?"

ভিজ্যুয়ালাইজেশন অনুশীলনের সাথে শিক্ষাকে একীভূত করা

আপনি এটি সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করুন এবং তারপরে অন্যটিতে ধ্যান অধিবেশন, হয়তো আপনি একটি ভিজ্যুয়ালাইজেশন করছেন, এবং আপনি কল্পনা করছেন চেনরেজিগ আলো ছড়াচ্ছে। ঠিক আছে, যেহেতু সেই আলোটি বেরিয়ে যাচ্ছে, আপনি চেনরেজিগের উদারতার কথা ভাবতে পারেন। আপনাদের মধ্যে যাদের চেনরেজিগ আছে তাদের জন্য ক্ষমতায়ন, যখন আপনি নিজেকে চেনরেজিগ হিসাবে কল্পনা করেন এবং আপনি আলো প্রেরণ করেন, তখন আপনি নিজের সাথে এই তিন ধরণের উদারতার অনুশীলন করতে পারেন যেমন চেনরেজিগ সেই ভিন্ন জিনিসগুলিকে আলোর আকারে অন্যদের কাছে প্রেরণ করেন। অথবা আপনি তিন ধরণের নীতিশাস্ত্র অনুশীলন করতে পারেন, সেগুলিকে চেনরেজিগ হিসাবে অন্য লোকেদের কাছে পাঠাতে পারেন। ক্লাসে আমরা যে শিক্ষাগুলি দিয়ে যাচ্ছি তা আপনি যত বেশি বুঝতে পারবেন, এই ধ্যানগুলিও তত বেশি সমৃদ্ধ হবে।

পাঠকবর্গ: আপনি কীভাবে পার্থক্য করবেন ধ্যান মনন থেকে?

আপনি এখনও এটি সম্পর্কে প্রতিফলিত করছেন. শুধুমাত্র এটা গভীর, আরো সমন্বিত. এটা বারবার পুনরাবৃত্তি হয়. মাঝে মাঝে যখন আমরা আসলে বসে থাকি ধ্যান অবস্থানে, আমরা এখনও দ্বিতীয়টিতে থাকতে পারি, কেবলমাত্র চিন্তার স্তরে, কারণ আমরা এখনও এটি কী বলা হয়েছিল এবং কীভাবে এটি একসাথে ফিট করে তার একটি হ্যান্ডেল পেতে চেষ্টা করছি, এবং এটি ঠিক আছে। কখনও কখনও আপনি যখন এই ধরনের চিন্তাভাবনা করেন, আরও প্রশ্ন আসে এবং এটি ভাল। আপনি প্রশ্ন আছে, এটা ভাল. তাদের লিখুন, তাদের সম্পর্কে কথা বলুন।

আমেরিকান ভোক্তা মানসিকতা

[শ্রোতাদের জবাবে] প্রায়ই আমরা ভোক্তা মন নিয়ে ধর্মের কাছে যাই। [হাসি] সিরিয়াসলি আমরা করি। আমরা ভোক্তা হিসাবে ধর্ম গোষ্ঠী এবং ধর্ম শিক্ষকদের কাছে যাই। "উচ্চ মানের কি?" “কি শিক্ষকের বিনোদন? তারা যা বলে তা সত্য কিনা তা বিবেচ্য নয়, যতক্ষণ তারা বিনোদন দিচ্ছে ততক্ষণ আমি যাব। আমি এই শিক্ষকের সাথে বিরক্ত।" এটি এরকম, "আচ্ছা, আমি অন্য সিনেমাতে যাব, অন্য শিক্ষকের কাছে যাব" বা "আমি এই অনুশীলনে বিরক্ত। আচ্ছা আমি আরেকটা প্র্যাকটিস করব।"

এটাই আমেরিকান ভোক্তাদের মানসিকতা। চেক আউট করতে চাই, জানালার দোকান. নিশ্চিত করুন যে আমরা সেরা দর কষাকষি পাচ্ছি, সেরা চুক্তি? আমাদের টাকার জন্য অধিকাংশ? আমাদের টাকার জন্য সবচেয়ে ধর্ম? আমরা আমাদের যোগাযোগ ধ্যান ভোক্তাদের মত: "ঠিক আছে, দেখুন আমি আমার সময় পরিশোধ করেছি, আমি আধা ঘন্টা ধরে ধ্যান করেছি, আমি এই এবং এইরকম অর্জন করতে চাই। আমি চার বছরের জন্য স্কুলে গিয়েছিলাম, আমি আমার ডিপ্লোমা প্রাপ্য. আমি চার মাস ধ্যান করেছি, আমি একটি নির্দিষ্ট উপলব্ধির যোগ্য।" আমরা খুব এই ভোক্তা মন আছে.

এই মনোভাব আমাদের জন্য একটি বিশাল সমস্যা করে তোলে। একটি বিশাল সমস্যা. আপনি যদি ভোগবাদ দেখুন, এটা সম্পর্কে কি? এটা অসন্তোষ সম্পর্কে, তাই না? মোট কথা, আমাদেরকে অসন্তুষ্ট হতে শেখানো হয়, আরও কিছু করতে, আরও ভাল করতে শেখানো হয়। আমরা সেই একই অসন্তোষ নিয়ে ধর্মচর্চায় আসি। “আমি এটা পছন্দ করি না ধ্যান কুশন, আমি এটা চাই।" "আমি এই রিট্রিট সেন্টার পছন্দ করি না, আমি এটি চাই।" "আমি এই সময়সূচী পছন্দ করি না, আমি এটি চাই।" "আমি এই শিক্ষা পছন্দ করি না, আমি এটি চাই।" অসন্তোষ অনেকটাই একই।

পাঠকবর্গ: আমরা কীভাবে বলতে পারি যে আমরা ভোক্তা মন নিয়ে ধর্মের কাছে যাচ্ছি কিনা?

VTC: একটা উপায় হল শুধু নিজের মনের শক্তি দেখা। আপনার শক্তি যদি এই অসন্তুষ্ট, অভিযোগের শক্তি হয়, তবে এটি যদি হয়, "আচ্ছা জি, আমার আরও তথ্য দরকার" বা "জি, আমার এটি আরও ভালভাবে বুঝতে হবে" বা "জি, যদি আমি এই শিক্ষাটি শুনে থাকি তবে এটি একটি ভিন্ন শক্তি। সত্যিই আমার অনুশীলনের পরিপূরক" বা "হ্যাঁ, এই শিক্ষক আমাকে এটিতে একটি ভিন্ন তির্যক দিতে সক্ষম হতে পারে।" আপনি যখন অসন্তুষ্ট হন এবং আপনি যখন আরও সংস্থান সংগ্রহ করছেন তখন এটি আপনার মনের মধ্যে একটি খুব ভিন্ন ধরণের শক্তি। এটি শক্তির মধ্যে একই ধরনের পার্থক্য, "হুহ জি, আমি এই আপেল পাই পছন্দ করি না। আমি বাইরে গিয়ে অন্য কিছু কিনব" এবং "ওহ, আমি ক্ষুধার্ত এবং আমার কিছু খেতে হবে।" সেখানে আপনার নিজের অভ্যন্তরীণ শক্তির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

7) ডান দৃশ্য

অধিকার, বা নিখুঁত, বা আনা-সাফল্যের দৃষ্টিভঙ্গি বা বোঝাপড়া, যা আটটির সপ্তম, চারটি মহৎ সত্য বোঝার সাথে জড়িত। এটি চারটি নোবেল সত্যের গভীর উপলব্ধি। আমি যত বেশি চারটি নোবেল সত্য শিখি, ততই আমি সেগুলিকে অবিশ্বাস্য মনে করি। পরম পবিত্রতা বহুবার বলেছেন যে পশ্চিমাদের জন্য, ল্যামরিম শিক্ষা, পরিবর্তে পাড়া হিসাবে বিষয় সঙ্গে শুরু লামা সোংখাপা, চারটি নোবেল ট্রুথ দিয়ে শুরু করা ভালো। তারা আমাদের একটি সম্পূর্ণ ওভারভিউ দিতে বুদ্ধএর শিক্ষা। তারা সত্যিই খুব সরাসরি ভাবে আমাদের হৃদয়ের কথা বলে। প্রথম দুটি সত্য আমাদের বর্তমান অবস্থা সম্পর্কে কথা বলে এবং সেগুলি পরিত্যক্ত জিনিস। শেষ দুটি সত্য আমাদের সম্ভাবনা সম্পর্কে কথা বলে এবং সেগুলি বাস্তবায়িত হওয়ার জিনিস।

প্রথম দুটি সত্য চক্রীয় অস্তিত্ব সম্পর্কে কথা বলে এবং এটি কীভাবে আনা হয়। কিভাবে আমরা চক্রীয় অস্তিত্ব তৈরি করি। শেষ দুটি নির্বাণ, মুক্তি এবং আমরা কীভাবে এটি তৈরি করি সে সম্পর্কে কথা বলে। যখন আমরা অবাঞ্ছিত অভিজ্ঞতা এবং তাদের কারণগুলি সম্পর্কে চিন্তা করি, তখন আমরা আমাদের জীবন সম্পর্কে এবং আমাদের জীবনের কারণ কী, আমাদের সমস্যার কারণ এবং কেন আমরা এখানে আছি সে সম্পর্কে একটি সত্যিকারের ভাল উপলব্ধি পাই। আমাদের মন কিভাবে কাজ করে? আমরা একটি বাস্তব পরিচিত সচেতনতা, আমাদের বর্তমান পরিস্থিতি এবং কীভাবে চক্রাকার অস্তিত্ব বিকশিত হয় সে সম্পর্কে একটি ভাল ধারণা পাই। তারপর যখন আমরা পথ এবং পথের ফলাফল, অবাঞ্ছিত পরিস্থিতির অবসান এবং তাদের কারণগুলি অধ্যয়ন করি, তখন আমরা সত্যিই আমাদের সম্ভাবনাকে টোকা দিতে পারি এবং কীভাবে আমাদের সম্ভাবনাকে ব্যবহার করতে হয় এবং আমরা কোন দিকে যেতে চাই সে সম্পর্কে একটি খুব স্পষ্ট দিকনির্দেশনা পেতে পারি। আমাদের জীবন এবং আমরা তা বাস্তবায়িত করতে কি করতে পারি।

চারটি নোবেল ট্রুথের উপলব্ধি এখানে খুবই গুরুত্বপূর্ণ। আপনি যদি এটি বারবার যান, আপনি দেখতে পাবেন যে এটি বিশ্বের সমস্ত কিছুকে সম্পূর্ণরূপে বর্ণনা করে। এটা শুধু আশ্চর্যজনক, আরো আমি এটা যেতে; এটা শুধু সবকিছু বর্ণনা করে। এটা ঠিক আছে চারটি নোবেল সত্যে। আপনি সত্যিই কিভাবে দেখতে শুরু বুদ্ধ তিনি কি সম্পর্কে কথা বলছেন তা সত্যিই জানত।

তিনটি বৈশিষ্ট্য

সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি বা বোঝার সাথে বোঝার অন্তর্ভুক্ত তিনটি বৈশিষ্ট্য.

1. অস্থিরতা

   প্রথম বৈশিষ্ট্যটি অস্থিরতার প্রতিফলন। এটি বিশেষত প্রথম সত্যের অধীনে পড়ে, অবাঞ্ছিত অভিজ্ঞতার সত্য। অস্থিরতাকে চিনতে, অস্থিরতা সম্পর্কে সত্যিই কিছু প্রতিফলন করতে এবং আমাদের মানসিক অবস্থাগুলি কীভাবে অস্থায়ী তা দেখতে। আমাদের মেজাজ অস্থায়ী, আমাদের শরীর চিরস্থায়ী, আমরা যা পছন্দ করি তা চিরস্থায়ী, আমরা যা পছন্দ করি না তাও চিরস্থায়ী—ধন্যবাদ স্বর্গ! আমরা অস্থিরতার জন্য কিছু অনুভূতি পাই এবং অস্থিরতার কী কারণ রয়েছে এবং আমি কীভাবে আমার জীবনযাপন করি তার জন্য এর অর্থ কী। এই যে জিনিসগুলি চিরস্থায়ী, তাহলে জিনিসের সাথে সংযুক্ত হওয়া কি সার্থক? জিনিসগুলি অস্থায়ী হলে কি সত্যিই অর্থপূর্ণ?

2. অসন্তোষজনক

   দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য হল অসন্তুষ্টির প্রতিফলন। সত্য যে আমাদের মন চিরকাল অতৃপ্ত, সর্বদা আরও চায়, সর্বদা ভাল চায়। আমাদের যা আছে তা কোন ব্যাপার না, এটি যথেষ্ট ভাল নয়। তুমি এটা দেখো. এটা ব্যাপক.

   আমার মনে আছে আমি যখন প্রথম ধর্মের সাথে পরিচয় করিয়েছিলাম, কবে লামা জোপা এই বিষয়ে কথা বলেছিল, যখন সে এই অসন্তোষ এবং ক্রমাগত অসন্তোষের অনুভূতি সম্পর্কে কথা বলেছিল, আমি আমার মনের দিকে তাকালাম এবং আমি দেখলাম, "বাহ, এখানে আসলেই কি হচ্ছে।"

   স্বীকার করুন যে আমরা বাহ্যিকভাবে যে জিনিসগুলি আঁকড়ে ধরি তার কোনওটিরই সেই অসন্তুষ্টির অনুভূতি সমাধান করার ক্ষমতা নেই। কেন? কারণ এই সমস্ত জিনিস পরিবর্তনযোগ্য। এবং কেন? কারণ আমাদের নিজস্ব মেজাজ, আমাদের নিজেদের অসন্তুষ্টি পরিবর্তনযোগ্য। আমরা কতবার অসন্তুষ্ট হয়েছি? আমরা যা চাই তা পাই এবং তারপরে আমরা অন্য কিছু নিয়ে অসন্তুষ্ট হই। এটাই আসলে আমাদের জীবন, তাই না? আমি এটা চাই. আমি যে চাই. আমি পেট ব্যাথা করছি। আমি অভিযোগ করি. যত তাড়াতাড়ি আমরা এটি পাই, "ওহ, আমি এই অন্য জিনিস চাই, আমি এই অন্য জিনিস চাই।"

   শুধু চিনুন, "হ্যাঁ, সংসার এভাবেই কাজ করে, এটাই সংসারের অস্তিত্বের অবস্থা।" আমরা এই বুঝতে, এই কি আমাদের দেয় মুক্ত হওয়ার সংকল্প, সত্যিই পথ অনুশীলন করার প্রেরণা. আমরা দেখি কীভাবে আমাদের ক্রমাগত অসন্তোষের মধ্যে আটকে থাকা আমাদের কোথাও পায় না। কিন্তু আসলে একটি উপায় আছে. বের হওয়ার উপায় হল অস্থিরতাকে স্বীকৃতি দিয়ে, অসন্তোষকে স্বীকৃতি দেওয়ার মাধ্যমে সেই অভ্যন্তরীণ তৃপ্তির অনুভূতি বিকাশ করা।

3. পরার্থপরতা

   এবং তারপর তৃতীয় বৈশিষ্ট্য হল নিঃস্বার্থতাকে চিনতে পারা...

   [রেকর্ডিংয়ের সময় টেপ পরিবর্তনের কারণে শিক্ষা হারিয়ে গেছে]

   …একজন মহিলা নিঃস্বার্থতা সম্পর্কে একটি প্রশ্ন তুলেছিলেন। তিনি বলেন যে তিনি অংশ পড়া হয়েছে ওপেন হার্ট, ক্লিয়ার মাইন্ড নিঃস্বার্থতা সম্পর্কে, যা আপনি কীভাবে একটি ফুলের দিকে তাকান এবং এতে কীভাবে পাপড়ি এবং পুংকেশর এবং পিস্টিল রয়েছে তা সম্পর্কে। "ফুল" নামক জিনিসের এই সংগ্রহটি কীভাবে রয়েছে, তবে সেখানে কোনও আসল ফুল নেই। তিনি বলেছিলেন, “এবং তারপরে আমি আমার বাচ্চাদের দিকে তাকালাম এবং আমি ভাবলাম, সত্যিকারের রোজি নেই এবং সত্যিকারের জেনিও নেই। এটা সত্যিই অদ্ভুত লাগছিল।" সে বিষয়টি নিয়ে কিছুটা নড়বড়ে ছিল। যেমন, "আমি সত্যিই আমার বাচ্চাদের ভালোবাসি। আমি ভয় করছি. আপনি কি আমাকে বলতে যাচ্ছেন যে কোনও আসল রোজি নেই এবং কোনও আসল জেনি নেই? আমি কি করতে পারি?"

   আমরা কিছুক্ষণ এটি সম্পর্কে কথা বললাম। আপনার সন্তানের সম্পর্কে কিছু স্থায়ী সারমর্ম আছে যা চিরস্থায়ী? আমাদের নিজের মনে কি এমন কিছু স্থায়ী সারমর্ম যা পরিবর্তন হয় না? আমরা রুমে হাঁটার সময় থেকে এখন আলাদা। এটা সব যে মত পরিবর্তন হয়.

   আমাদের সমস্যারও কোনো সারমর্ম নেই। কখনও কখনও আমরা যখন আমাদের পছন্দের জিনিসগুলির পরিপ্রেক্ষিতে নিঃস্বার্থ সম্পর্কে চিন্তা করি, তখন আমরা বলি, "ওহ, কোন সারমর্ম নেই।" কিন্তু তারপরে যখন আমরা আমাদের সমস্যার কোন সারমর্ম নেই তা নিয়ে ভাবি, এটি একটি সত্যিকারের স্বস্তি। এই জিনিসটিকে আমি এই বিশাল বিশাল সমস্যা হিসাবে লেবেল করছি - এটি কী? এটা কোথায়? আমি কি এটাতে আমার আঙ্গুল রাখতে পারি? না। এটি বিভিন্ন পরিস্থিতির একটি গুচ্ছ এবং আমি এটিকে "সমস্যা" লেবেল দিচ্ছি। তা ছাড়া এটা কোনো সমস্যা নয়।

   এই জন্য লামা Zopa ইন রূপান্তর সমস্যা বলেছেন, "প্রথম আপনাকে যা করতে হবে তা হল আপনার সমস্যাগুলি নিয়ে খুশি হওয়া এবং বলা যে সেগুলি ভাল।" তাদের অন্য লেবেল দিন। কেন আমরা তাদের অন্য লেবেল দেব? কারণ তারা খালি। যদি তাদের একটি সারমর্ম থাকে তবে আমরা তাদের এই অন্য লেবেলটি দিতে পারতাম না, আমরা তাদের কখনই ভাল হিসাবে দেখতে পারতাম না। বইয়ের সেই অধ্যায়টি পড়ুন। তিনি সত্যিই এটি হাতুড়ি. আপনি আপনার সমস্যা খারাপ হিসাবে দেখতে পারেন না. আপনি তাদের ভাল দেখতে পেয়েছেন. আপনার সমস্যাগুলিকে খারাপ হিসাবে দেখার মধ্যে কী অর্থ আছে? তারা ভালো. বোধিসত্ত্বরা আরও সমস্যা চান।

এটি চারটি নোবেল সত্যের এই ধরণের বোঝাপড়া তিনটি বৈশিষ্ট্য, এটি সেই নিখুঁত বা ফলপ্রসূ দৃষ্টিভঙ্গি বা উপলব্ধি তৈরি করছে, যা আমাদের জীবন সম্পর্কে একটি অবিশ্বাস্য দৃষ্টিভঙ্গি এবং জীবনের উপর ভিত্তি করে, আমাদের জীবনকে বোঝার একটি উপায় দেয়। আপনি যখন চারটি নোবেল সত্য বুঝতে পারেন, তখন আপনার মন আর অস্তিত্বের সংকটে যায় না।

অস্তিত্ব সংকট মনে আছে? [হাসি] আপনি যখন কৈশোর ছিলেন তখন আপনার যা ছিল মনে রাখবেন, আপনি কিশোর বয়সে ভেবেছিলেন যে আপনি এটি দিয়ে শেষ করেছেন, কিন্তু তারপর আপনি মধ্য বয়সে পৌঁছেছেন এবং আপনি বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি মোটেও পরিবর্তিত হয়নি। আপনি যখন কিশোর বয়সে প্রেমে পড়ার মতো এবং আপনি মনে করেন, "ওহ, এটি কেবল মোহ।" আপনি এটি করেন যখন আপনার বয়স 20 এবং 30 এবং 40 এবং 60 এবং 70। আপনি বুঝতে পারেন যে আপনি এখনও একজন কিশোর এবং মুগ্ধ। অনেক কিছুই বদলায়নি। আমি তোমাকে নিরুৎসাহিত করতে চাই না। [হাসি] আমরা কি সত্যিই কিশোর বয়স থেকে বড় হই না, তাই না? আমরা এটিকে কিছু সময়ের জন্য উপেক্ষা করি, তবে এটি এখনও আমাদের পুরো জীবন একই প্রশ্ন। আমাদের সারা জীবন, একই প্রশ্ন।

যাইহোক, আপনি যেমন চারটি নোবেল ট্রুথ বোঝেন, তাহলে যা হয় তা হল আমরা আগের মতো সঙ্কটের মধ্যে যাই না কারণ আমরা কেন কোথায় আছি, কী কারণে এটি ঘটেছে তা বোঝার জন্য আমাদের একটি কাঠামো আছে, আমরা এটি সম্পর্কে কী করতে পারি, আমাদের সম্ভাবনা কী, কেন বিশ্বের জিনিসগুলি তারা যেভাবে করে সেভাবে ঘটে। এটি সত্যিই বিশ্বের অবস্থা সম্পর্কে এই অবিশ্বাস্য নিন্দাবাদ এবং হতাশা এড়াতে সহায়তা করে কারণ আমরা বিশ্বের অবস্থাকে প্রথম দুটি নোবেল সত্য হিসাবে বুঝতে শুরু করি। বুদ্ধ এটি সম্পর্কে 2,500 বছর আগে কথা বলা হয়েছিল। এটা আছে. এটি একটি দীর্ঘ সময়ের জন্য চালু করা হয়েছে। এই হল সংসারের অবস্থা।

কিন্তু অন্যান্য সম্ভাবনার একটি সম্পূর্ণ অনেক আছে. শেষ দুটি সত্য আছে যা আমাদের এটি থেকে বের করে আনতে সাহায্য করতে পারে। যখন আমরা বুঝতে পারি এটি সংসার, তখন আমরা সেই হতাশায় পড়ি না যা আমরা আগে করেছিলাম যখন আমরা ভাবছিলাম, “পৃথিবীটি এমন কেন? এটা নিখুঁত হওয়া উচিত।" আমরা বুঝতে পারি, "আচ্ছা, এটি অজ্ঞতার কারণে উদ্ভূত হয়, ক্রোধ, এবং ক্রোক. এবং হ্যাঁ, আমি তাদের সব আছে. এবং অন্য সবাই তাই করে।" এটা কোন আশ্চর্যের বিষয় নয় যে জিনিসগুলি যেমন আছে। এটি একটি দিক নির্দেশ করে কিভাবে পরিবর্তন করা যায়। চারটি নোবেল ট্রুথ সত্যিই আমাদের ভিত্তি করে, সত্যিকার অর্থে আমাদেরকে অনেক বেশি ভিত্তি করে।

8) সঠিক চিন্তা

শেষটি নিখুঁত চিন্তা বা উপলব্ধি। এর মধ্যে শূন্যতার বোঝা অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। এটিও চারটি নোবেল ট্রুথের অধীনে পড়ে এবং এটি এখানেও পড়ে। আপনি এটি অনুশীলনের মাধ্যমে বুঝতে শুরু করেন আটগুণ পথ আপনি অন্তর্নিহিত অস্তিত্বে আঁকড়ে মুছে ফেলতে পারেন। অতএব, এই সমস্ত ক্লেশ দূর করুন¹ যে তৈরি কর্মফল যা অবাঞ্ছিত অভিজ্ঞতা নিয়ে আসে। আপনি এটি থেকে বেরিয়ে আসার উপায় দেখতে সক্ষম হতে শুরু করেন।

এছাড়াও আমরা দেখতে আট গুণ মহৎ পথ এবং চারটি নোবেল সত্য যে এই জিনিসগুলিও নিছক লেবেল দ্বারা বিদ্যমান। একেবারে বিদ্যমান, সহজাত, স্বাধীন জিনিসের কোনো প্রকার নেই। তারাও সহজাত অস্তিত্ব থেকে শূন্য।

কেউ গেশে-লাকে জিজ্ঞাসা করেছিল, "আপনি শূন্যতার উপর এই শিক্ষাগুলি দিয়েছিলেন এবং এখন আমি ভাবছি যে আমার পুরো অনুশীলনকে কঠোরভাবে পুনর্গঠন করা উচিত এবং ঠিক ধ্যান করা শূন্যতার উপর।" গেশে-লা বললেন, "না, আপনি যা করেন তা হল আপনি আপনার পুরো অনুশীলনে শূন্যতা নিয়ে আসেন, যাতে আপনি যা কিছু অনুশীলন করছেন, আপনি যা করছেন - নিখুঁত কর্ম, নিখুঁত জীবিকা, নিখুঁত বক্তৃতা, নিখুঁত মননশীলতা - যে আপনি চিনতে পারেন সেগুলিও সহজাত অস্তিত্ব থেকে শূন্য। তারা লেবেলের উপর নির্ভর করে এবং অংশগুলির উপর নির্ভর করে বিদ্যমান। তারা বিভিন্ন গুণাবলী এবং বৈশিষ্ট্য এবং আইটেম সংগ্রহ এবং তারা শুধুমাত্র লেবেল দ্বারা বিদ্যমান. এগুলি বাইরের কিছু চূড়ান্ত হিসাবে বিদ্যমান নয় বরং এমন জিনিস হিসাবে যা আমরা আমাদের নিজের মনে অনুশীলন করে তৈরি করি।

এই আট গুণ মহৎ পথ মনের স্রোতের মতো। তারা সচেতন উপলব্ধি। তারা দখল এবং অধিকার একটি বাহ্যিক জিনিস নয়. তারা একটি বাহ্যিক চূড়ান্ত নয় যে আমরা নিজেদেরকে চাপা. নিখুঁত কর্ম কি? আমি যদি নৈতিকভাবে কাজ করি তবে এটি আমার কাজ। আমরা বুঝতে পারি যে এগুলো বাহ্যিক জিনিস নয়। এগুলো অভ্যন্তরীণ বিষয়। তারা কারণ এবং উপর নির্ভর করে বিদ্যমান পরিবেশ, অংশের উপর নির্ভর করে, লেবেলের উপর নির্ভর করে।

এছাড়াও সঠিক চিন্তার অধীনে আরও তিনটি ধরণের চিন্তা বা উপলব্ধি রয়েছে যা থাকা গুরুত্বপূর্ণ।

1. বাদ দিচ্ছি

   এর মধ্যে একটি হল বৈরাগ্য বা আত্মত্যাগ (বিভিন্ন অনুবাদ আছে)। আমি এই শব্দ দুটি খুব পছন্দ করি না. আমি মনে করি এই ধরনের চিন্তাকে ছেড়ে দেওয়া হিসাবে অনুবাদ করা ভাল।

   এটা কি, হাল ছেড়ে দিচ্ছে পরিবেশ যা আমাদের আধ্যাত্মিক অনুশীলনকে বাধা দেয়। যে জিনিসগুলি আমাদের অসন্তুষ্ট করে তা ছেড়ে দেওয়া। অতৃপ্ত মন ত্যাগ করা যা আমাদের সমস্যার সৃষ্টি করে। শুধু জিনিস ছেড়ে দেওয়ার মতো অনেক অনুশীলন সম্পর্কে চিন্তা করা ভালো। এটি এত বেশি জিনিস নয় যেগুলি আপনাকে করতে হবে এবং নিজেকে চেপে নিতে হবে ঠিক এমন জিনিসগুলির মধ্যে যা আপনাকে শিথিল করতে হবে এবং ছেড়ে দিতে হবে৷ আমরা শুধু আমাদের অবসেসিভ চিন্তা ত্যাগ করি। আমরা আমাদের ছেড়ে ক্রোক খ্যাতি আমরা অন্য মানুষের কাছ থেকে অনুমোদন চাওয়া ছেড়ে. আমরা শুধু ঐ সব বিষয়ে শিথিল. আপনি যে সম্পর্কে চিন্তা যখন একটি বাস্তব সুন্দর গুণ আছে. এর শুধু যে এক যেতে দাও, যে এক যেতে দাও, যে এক যেতে দাও. সেই সমস্ত জিনিস যা আমাদের নিজস্ব আধ্যাত্মিক অনুশীলনের বিপরীতে উত্পাদনশীল, আপনি কেবল সেগুলি ছেড়ে দিতে সক্ষম।

   [শ্রোতাদের জবাবে] এটা ঠিক সেই স্বাভাবিক প্রক্রিয়া, "আরে আমার আর এটা করার দরকার নেই।" ভয় ত্যাগ করার বিষয়ে আপনি যা বলেছিলেন তাও তাই, কারণ আমি মনে করি মাঝে মাঝে ভয় থাকে, "আমি যদি নিজের যত্ন না করি, তাহলে কী হবে? আমি যদি সহানুভূতিশীল হই, তাহলে হয়তো আমি অভিভূত হয়ে যাব।" আমরা এই ধরনের ভয় আছে এবং সন্দেহ. আপনি যখন এটি ছেড়ে দেন, তখন এটি পরিবর্তন করা খুব সহজ হয়ে যায়। এই ভয়ের সাথে মোকাবিলা করার জন্য আমি যে উপায়টি সহায়ক বলে মনে করি তা হল আমি আমার মনকে বলি, "আসুন একটি পরীক্ষা হিসাবে এটি করার চেষ্টা করি," আমার মনকে বলার পরিবর্তে, "আমাকে পরিবর্তন করতে হবে। আমাকে এইভাবে করতে হবে;" "আসুন শুধু একটি পরীক্ষা হিসাবে এটি চেষ্টা করা যাক. এটি একবার চেষ্টা করে দেখুন এবং দেখুন কিভাবে এটি কাজ করে।" আমি সত্যিই পরামর্শ দিচ্ছি যে আপনার যদি আমার মনের মতো মন থাকে, যা আমি অন্য কারো কাছে চাই না।

2. দয়াশীলতা

   এখানে দ্বিতীয় অংশটি পরোপকারের একটি। উদারতা, দয়া, ভালবাসা, একধরনের উষ্ণতা এবং স্নেহ, একধরনের স্নিগ্ধতা বা গোলাকার মনোভাব, বা নিজের প্রতি এবং সাধারণভাবে জীবনের প্রতি, এবং অন্যান্য প্রাণীর প্রতি এবং আমাদের অনুশীলনের প্রতি কেবল একটি উদার মনোভাব গড়ে তোলা। এটা এমন এক ধরনের কল্যাণ যার মধ্যে রয়েছে ধৈর্য, ​​স্নেহ, উষ্ণতা এবং সহনশীলতা। সত্যিকার অর্থে দানশীলতা গড়ে তুলতে এবং তা মনে রাখতে কিছু সময় নিন। নিজেদেরকে বাধ্য করার পরিবর্তে নিজেদেরকে পরোপকারী হতে চেষ্টা করুন, "আমাকে উদারতা তৈরি করতে হবে, আমাকে নিজেকে পরোপকারী করে তুলতে হবে।" আবার এটা হল কিছু রুক্ষ প্রান্ত ছেড়ে দেওয়া এবং নিজেদেরকে পরোপকারী হতে দেওয়া। এটি নিজেদেরকে অন্য লোকেদের প্রতি উষ্ণতা অনুভব করতে দেয়, সেই উষ্ণতার ভয় ছেড়ে দেয়, জড়িত হওয়ার ভয় ত্যাগ করে।

3. অহিংসা

   এখানে তৃতীয়টি হল অহিংসা এবং পরম পবিত্রতা এই সম্পর্কে অনেক কথা বলেছেন। এটা গান্ধীর একটা। অহিংসা। অ-ক্ষতিকরতা। অন্যকে আহত করার ইচ্ছা ত্যাগ করা। অহিংসা সেই জিনিস যা সত্যিই গান্ধীকে চালিত করেছিল। এটা তার জীবন সম্পর্কে চিন্তা করা ঠিক তাই অনুপ্রেরণাদায়ক. মহামান্য গান্ধীকে এত প্রশংসা করেন। এটি অন্য কাউকে আঘাত করার যে কোনও ধরণের ইচ্ছাকে সম্পূর্ণ ত্যাগ করা, ক্ষতি না করার সম্পূর্ণ মনোভাব, যা আমাদেরকে খুব মৃদু উপায়ে আসলে সহায়ক হওয়ার জায়গা দেয়। প্রতিশোধের সেই ইচ্ছা ত্যাগ করা। নিজেদের প্রমাণ করার প্রয়োজন ত্যাগ করা, প্রতিশোধ নেওয়া, পাল্টা আঘাত করা, আমাদেরকে দেওয়া ক্রোধ আউট ক্ষতি না করা আসলেই হাল ছেড়ে দেওয়া ক্রোধ, তাই না? এটি পরিবর্তনের প্রক্রিয়ার সাথে খুব ধৈর্যশীল হচ্ছে।

এই তিনটি — ত্যাগ, পরোপকার এবং অহিংসা বা অহিংসা — সঠিক চিন্তা বা সঠিক উপলব্ধির অন্তর্ভুক্ত। আবার এগুলি এমন জিনিস যা আমরা বাড়িতে গিয়ে ভাবতে পারি। আপনি বাড়িতে গিয়ে একটি সম্পূর্ণ চেক করতে পারেন ধ্যান, তাদের সম্পর্কে চিন্তা. “কি ছেড়ে দিচ্ছে? আমি কি দিতে সক্ষম হতে চাই? আমি কিভাবে এই জিনিস ছেড়ে দিতে পারি? অন্যান্য লোকেরা কীভাবে এই জিনিসগুলি ছেড়ে দিতে সক্ষম হয়েছে?" আমি হেলেন কেলারের গল্পটি বেশ অনুপ্রেরণামূলক বলে মনে করি। অনেক কিছু ছেড়ে দিচ্ছে ক্রোক খ্যাতি এবং এই জাতীয় জিনিসের প্রতি, নিরুৎসাহ ত্যাগ করা। কিন্তু অন্যান্য লোকেরা কীভাবে এই ব্লকগুলিকে পথের অগ্রগতির জন্য ছেড়ে দিতে সক্ষম হয়েছে?

অথবা দানশীলতা, “উদারতা কি? দানশীলতা আমার মধ্যে কেমন লাগে? আমি কার প্রতি দয়াশীল হতে পারি?"

এবং অ-ক্ষতি সঙ্গে একই. গান্ধীর জীবনের কথা ভাবুন। তিনি কীভাবে সমস্যাগুলি পরিচালনা করেছেন এবং একই প্রশংসা তৈরি করেছেন সে সম্পর্কে চিন্তা করুন। তারপর ভাবুন কিভাবে আমরা অহিংসার সেই জিনিসটিকে আমাদের নিজের জীবনে ব্যবহার করতে পারি এবং ক্ষতি করা বন্ধ করতে পারি। সাহায্যকারী হও.

তুমি একটা চেকিং করো ধ্যান. আপনি এই জিনিসগুলি সম্পর্কে চিন্তা করেন, এবং তারপরে, যদি আপনি একটি ভিজ্যুয়ালাইজেশন করেন, হয় এর সাথে বুদ্ধ, চেনরেজিগ, বা যাই হোক না কেন, তারা বা আপনি দেবতা হিসাবে উদারতা, অ-ক্ষতি এবং ত্যাগের শক্তি ছড়িয়ে দিতে পারেন। আপনি এই জিনিসগুলি যত বেশি বোঝবেন, তত বেশি আপনি বুঝতে পারবেন যে এটি একটি হতে কেমন বুদ্ধ, Chenrezig এর গুণাবলী কি, কি বুদ্ধএর গুণাবলী হল। চেকিং ধ্যান এবং দৈনন্দিন অনুশীলন, তারা সত্যিই একে অপরকে সাহায্য করে। তারা হাতে হাতে চলে যায়।

কিভাবে সম্পর্কে আমরা শুধু কিছু না ধ্যান এখন? এই সন্ধ্যায় আমরা বিভিন্ন বিষয়ে কথা বলেছি। তাদের প্রতিফলন.

1. "দুঃখ" হল সেই অনুবাদ যা শ্রদ্ধেয় থবটেন চোড্রন এখন "বিরক্তিকর মনোভাবের" জায়গায় ব্যবহার করে। ↩