একজন বুদ্ধের দেহ এবং বক্তৃতা

পর্যালোচনা: তিন ধরনের আত্মবিশ্বাস

• প্রশংসনীয় আত্মবিশ্বাস
• উচ্চাকাঙ্খী আত্মবিশ্বাস
• দণ্ডাজ্ঞা

LR 023: আত্মবিশ্বাস (ডাউনলোড)

বুদ্ধের থেরবাদ ও মহাযান দৃষ্টিভঙ্গি

• শাক্যমুনি কি একজন সাধারণ সত্তা ছিলেন, নাকি ইতিমধ্যেই আলোকিত সত্তার প্রকাশ?
• নির্বাণ/আলোকিত হওয়ার পরে কি চেতনা বন্ধ হয়ে যায়?
• বিভিন্ন মতামত বুদ্ধত্ব লাভের সম্ভাবনায়
• উভয় মতামত উপকার আছে এবং আমাদের অনুশীলনের বিভিন্ন পয়েন্টে সহায়ক হতে পারে

এলআর 023: বুদ্ধ (ডাউনলোড)

বুদ্ধের দেহের গুণাবলী

• সার্জারির শরীর অসীম আকারে প্রকাশ পায়
• 32টি চিহ্ন এবং 80টি চিহ্ন

এলআর 023: বুদ্ধ'গুলি শরীর (ডাউনলোড)

বুদ্ধের বক্তব্যের গুণাবলী

• এর ৬০টি গুণ বুদ্ধএর বক্তৃতা
• আমরা এই অনুপ্রেরণাদায়ক খুঁজে পেতে পারেন, আমাদের নিজস্ব বক্তৃতা প্রশিক্ষণের জন্য তাদের ব্যবহার করে

এলআর 023: বুদ্ধএর বক্তৃতা (ডাউনলোড)

প্রশ্ন এবং উত্তর

• এর গুণাবলী থাকা চাই বুদ্ধ এর এক ধরন ক্রোক?
• নেতিবাচক কর্মফল এর সাথে সম্পর্কিত বুদ্ধ
• চলার পথে মুক্তমনা বজায় রাখা
• দেখে বুদ্ধ শূন্যতা বোঝার সাথে

LR 023: প্রশ্নোত্তর (ডাউনলোড)

তাই আমরা আশ্রয় সম্পর্কে কথা বলছি. আমরা আশ্রয়ের কারণ সম্পর্কে কথা বলেছি; আমরা সম্পর্কে কথা বলেছি আশ্রয়ের বস্তু; এখন আমরা তৃতীয় বিভাগে আছি যার নাম “আমরা আশ্রয় নিয়েছি সেই পরিমাণ পরিমাপ করা” বা অন্য কথায়, “কীভাবে আশ্রয় নিতে" এক উপায় আশ্রয় নিতে মধ্যে বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘ তাদের গুণাবলী জানার মাধ্যমে, তাই আমরা তাদের গুণাবলী কী তা পুরো বিষয়টিতে প্রবেশ করি।

এখন, আশ্রয়ের এই সম্পূর্ণ বিষয়টি আমাদের মধ্যে খুব সংবেদনশীল কিছু স্পর্শ করে, কারণ এটি বিশ্বাসের পুরো বিষয়টিকে স্পর্শ করে। আমরা সবাই বিভিন্ন ধর্মীয় পটভূমি থেকে এসেছি। বিশ্বাসের বিষয়ের প্রতি আমাদের সকলেরই আলাদা মনোভাব আছে, বা আমি যেমন শেষবার ব্যাখ্যা করেছি, আমি এটিকে "আত্মবিশ্বাস" বলতে পছন্দ করি। আমরা সকলেই আমাদের নিজস্ব পূর্ব ধারণা বা যাই হোক না কেন নিয়ে আসি, এবং শুধুমাত্র একটি ছোট গোষ্ঠীর মধ্যে থাকা লোকেদের খুব আলাদা স্বভাব থাকে। কিছু লোক আশ্রয় সম্পর্কে সমস্ত শিক্ষা শুনে বলে, "বাহ, এটা অবিশ্বাস্য! এটা শুনে আমার মন খুব খুশি।" অন্যান্য লোকেরা এটি শোনে এবং তারা সম্পূর্ণ রেগে যায়। তাই আমরা সবাই ভিন্ন ভিন্ন শিক্ষা নিয়ে এসেছি কর্মফল, বিভিন্ন স্বভাব সহ, এবং আমরা কিছু ভিন্নভাবে শুনতে পারি।

আমার মনে আছে একবার যখন আমি নেপালে ছিলাম (এটি ছিল প্রথম দিকে), ক লামা যার সাথে আমার দেখা হয়েছিল আমার কাছে এসে বলল, “আপনি যখন পশ্চিমে ফিরে যাবেন, তখন আপনার উচিত সবাইকে বলা উচিত বুদ্ধএর গুণাবলী, এবং এই সমস্ত বিস্ময়কর গুণাবলীর কথা শোনার সাথে সাথে তারা অবশ্যই বৌদ্ধ হয়ে যাবে।" এবং আমি ভেবেছিলাম, "কোন উপায় নেই!" তিব্বতিদের জন্য যারা এই শব্দটি শুনে বড় হয়েছে "বুদ্ধ," "ধর্ম" এবং "সংঘ"যেহেতু তারা শিশু ছিল, যখন তারা এই শিক্ষাগুলির সমস্ত অবিশ্বাস্য, দুর্দান্ত গুণাবলী সম্পর্কে শুনেছিল। বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘ, তারা যায়, "বাহ! আমি এটি আগে কখনও জানতাম না, এটি দুর্দান্ত," যেখানে আমরা অনেকেই এখনও এই প্রশ্নটির সাথে কুস্তি করছি: "কি? বুদ্ধ বিদ্যমান? ভুলে যাও বুদ্ধএর গুণাবলী - করে বুদ্ধ বিদ্যমান? আসুন এখানে বেসিকগুলিতে নেমে আসি!”

তিন ধরনের আত্মবিশ্বাস

তাই অনেক আছে যে আমরা এই বিষয় সঙ্গে কাজ মাধ্যমে হ্যাশ আছে. এবং যেমন আমি গতবার ব্যাখ্যা করেছি, বিভিন্ন ধরণের আত্মবিশ্বাস আছে যা আমরা তৈরি করতে পারি যখন আমরা এটির কাছে যাই। একটি হল যখন আমরা এর গুণাবলী শুনি বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ, আমরা প্রশংসা একটি অনুভূতি আছে. আমাদের একটি আত্মবিশ্বাস আছে যা প্রশংসনীয় প্রকৃতির। আমরা সেই গুণাবলীর প্রশংসা করি। কিছু লোক একই গুণাবলী শুনতে পারে এবং খুব সন্দিহান হতে পারে - "আমি কীভাবে জানব যে এটি বিদ্যমান?" আমরা সবাই আলাদা।

দ্বিতীয় প্রকারের ঈমান হল যে শ্বাসাঘাত: গুণগুলো শুনলে আমরা ভাবি, “বাহ! আমি এমন হতে চাই।" এবং আমাদের একটা অনুভূতি আছে, “হুম … এরকম হওয়া সম্ভব। আমি এটা করতে চাই।" বিপরীতে, অন্য লোকেরা পুরো বিষয়টি শুনে বলতে পারে, "আমি এমন হতে পারি না। আমি শুধু আমাকে."

তারপরে অন্য ধরনের আত্মবিশ্বাস আছে যা দৃঢ় বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে, এবং এটি তখনই যখন আমরা জিনিসগুলি বুঝতে পারি। এটি একটি আত্মবিশ্বাস যা শিক্ষাগুলি শেখার, এবং সেগুলিকে বোঝার এবং প্রয়োগ করা থেকে উদ্ভূত হয়। এবং কিছু উপায়ে, আমি মনে করি এই ধরনের আত্মবিশ্বাস আমাদের কাছে একটু সহজ হয় কারণ আমরা যুক্তিবাদী ঐতিহ্যে বড় হয়েছি। আমরা যখন বিষয়ের কাছে যাই, তখন আমরা একটি যৌক্তিক বোঝাপড়া চাই; এবং আমরা তাদের বোঝার পরে, আমরা তাদের বিশ্বাস করি। তাই আমরা চারটি নোবেল ট্রুথের উপর শিক্ষার কাছে যেতে পারি এবং আমরা এটি সম্পর্কে চিন্তা করি এবং আমরা বলি, "এটি যুক্তিসঙ্গত বলে মনে হয়। আমি বিশ্বাস করি. আমি এটি অনুসরণ করতে চাই কারণ এটি অর্থপূর্ণ।" অথবা আমরা কিছু অন্য শিক্ষা শুনতে পারি, আসুন বলি, কিভাবে মোকাবেলা করতে হয় ক্রোধ, এবং আমরা সেগুলিকে অনুশীলনে রাখি এবং আমরা সেগুলি সম্পর্কে চিন্তা করি এবং আমরা দেখতে পাই যে তারা আমাদের জীবনে কিছু পরিবর্তন আনে, এবং তাই আমরা এটি দেখে, এটি পরীক্ষা করে এবং কিছু অভিজ্ঞতার মাধ্যমে দৃঢ় বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে কিছুটা আস্থা অর্জন করি। এবং এই ধরনের আত্মবিশ্বাস সম্ভবত সবচেয়ে স্থিতিশীল কারণ এটি অভিজ্ঞতা থেকে আসে।

এখন এই সমস্ত ধরণের আত্মবিশ্বাস বা বিশ্বাস "অন-অফ-অফ লাইট-সুইচ" জিনিস নয়, বরং, "অম্লান-উজ্জ্বল" জিনিস। শুরুতে, আমাদের আত্মবিশ্বাস প্রায় অস্তিত্বহীন হতে পারে। সময়ের সাথে সাথে আমরা আরও অভিজ্ঞ হয়ে উঠি, এবং আমরাও করি পাবন অনুশীলন করুন যাতে আমরা আমাদের মনের অনেক কর্মিক বাধা দূর করি, তাহলে অনেক কিছু বোঝা যায়, এবং মন হালকা হয়ে যায় এবং আত্মবিশ্বাস ও বিশ্বাস রাখা সহজ হয়। তাই সময়ের সাথে সাথে আমাদের আত্মবিশ্বাসের মাত্রা পরিবর্তন হবে। আমরা হয়তো এক কদম পিছিয়ে এবং দুই কদম এগিয়ে যাব; এটি সময়ে সময়ে ঘটতে পারে কারণ সংসারে সবকিছুই অস্থায়ী, এবং আমাদের আত্মবিশ্বাসও তাই। কিন্তু ব্যাপারটা হল যে আমরা যত বেশি বেশি অনুশীলন করব, এবং কিছু গ্রাউন্ডেড হয়ে উঠব এবং আরও গভীর বোঝার চেষ্টা করব, জিনিসগুলি ধীরে ধীরে আরও স্থিতিশীল হতে শুরু করবে।

বিভিন্ন ঐতিহ্য বুদ্ধ এবং বুদ্ধত্বকে কিভাবে দেখে

আপনিও জানতে আগ্রহী হতে পারেন, কারণ আমরা এখন বিষয়ের দিকে যাচ্ছি বুদ্ধএর গুণাবলী, যেভাবে বুদ্ধ থেরবাদ স্কুল থেকে মহাযান স্কুলে দেখা যাক অনেকটাই আলাদা।

বুদ্ধ জ্ঞান লাভের আগে কি একজন সাধারণ সত্তা ছিলেন?

থেরবাদ দৃষ্টিকোণ

থেরবাদ স্কুলে, এটা খুব দেখা যায় যে বুদ্ধ একজন সাধারণ মানুষ যিনি পঁচিশশ বছর আগে কপিলাবস্তুতে রাজপুত্র হিসেবে জন্মগ্রহণ করার সময় আলোকিত হননি। তিনি ছিলেন একজন সাধারণ সত্তা। তিনি তার বিলাসী জীবন ত্যাগ করেছেন, ধ্যানকারী হয়েছেন, উপলব্ধি লাভ করেছেন, হয়ে উঠেছেন বুদ্ধ, শেখানো, এবং তারপর মারা. এবং যখন তিনি মারা গেলেন, কারণ তিনি নির্বাণ এবং সমস্ত কিছু অর্জন করেছিলেন ক্রোক, ক্রোধ এবং তার মনের স্রোতে অজ্ঞানতা বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, তারা বলে যে একবার তিনি স্থূল দূষিত রেখেছিলেন শরীর, তার চেতনাও এক প্রকার থেমে গেছে যেহেতু আর নেই ক্রোক এটা ধাক্কা থেরবাদ দৃষ্টিকোণ থেকে, বুদ্ধতিনি মারা যাওয়ার পর তার চেতনা বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং একে বলা হয় পরিনির্বাণ লাভ করা। তাই বুদ্ধদের আর পৃথিবীতে আবির্ভাব হয় না। শাক্যমুনি আর পৃথিবীতে আবির্ভূত হয় না; যা অবশিষ্ট থাকে তা হল তার শিক্ষা।

এবং তারা বলে যে পরের বুদ্ধ যে আসবেন মৈত্রেয়, এবং তিনিও একজন সাধারণ সত্তা হবেন যখন তিনি প্রথম জন্মগ্রহণ করবেন, তারপর বুদ্ধত্বের উপলব্ধি লাভ করবেন এবং শিক্ষা দেবেন ইত্যাদি। থেরবাদের মত হল বুদ্ধ আমাদের মতই সাধারণ ছিলেন এবং অসাধারণ কিছু ছিল না (তিনি জ্ঞান লাভের আগে) এবং তারপরে তিনি হয়ে ওঠেন বুদ্ধ, এবং তিনি মারা যাওয়ার পরে, তার চেতনা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল।

মহাযান দৃষ্টিকোণ

মহাযান ঐতিহ্যে, বুদ্ধ বেশ ভিন্নভাবে দেখা হয়। এখানে বুদ্ধ একটি সর্বজ্ঞ মন হিসাবে দেখা হয়, এবং একটি মন যা সম্পূর্ণরূপে সমস্ত অপবিত্রতা দূর করেছে, সমস্ত সম্ভাবনাকে সম্পূর্ণরূপে বিকশিত করেছে, এবং তারপর সহানুভূতির বাইরে অন্যদের উপকারের জন্য কাজ করে। শাক্যমুনির চরিত্রে অভিনয় না করে বুদ্ধ, দ্য বুদ্ধ আরও বৈশ্বিক উপায়ে দেখা যায়, শাক্যমুনি এর একটি মাত্র প্রকাশ বুদ্ধ. তাই মহাযান দৃষ্টিকোণ থেকে, তারা বলবেন যে শাক্যমুনি কপিলাবস্তুতে রাজকুমার রূপে আবির্ভূত হওয়ার অনেক আগে থেকেই আলোকিত হয়েছিলেন। তিনি যখন কপিলাবস্তুতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি ইতিমধ্যেই আলোকিত হয়েছিলেন। তিনি একটি রাজ্যের নেতৃত্ব, পথ অনুসরণ, ধ্যান এবং সমস্ত কিছু, দক্ষতার সাথে আমাদের নিজের মনের মধ্যে যে গুণাবলী বিকাশ করতে হবে তার একটি উদাহরণ আমাদের কাছে প্রদর্শনের উপায় হিসাবে করেছিলেন।

তাই আপনি দেখতে পারেন, শুধু ঐতিহাসিক এ খুঁজছেন বুদ্ধথেরবাদ পদ্ধতি এবং মহাযান পদ্ধতির মধ্যে একটি বড় পার্থক্য রয়েছে। থেরবাদের মত হল যে তিনি একজন সাধারণ সত্তা ছিলেন যিনি আলোকিত হয়েছিলেন। মহাযানের দৃষ্টিভঙ্গি হল তিনি ইতিমধ্যেই আলোকিত ছিলেন; এটি একটি চেহারা, এটি একটি প্রকাশ।

নির্বাণ/জ্ঞান লাভের পর কি চেতনা বন্ধ হয়ে যায়?

এছাড়াও মহাযান দৃষ্টিকোণ থেকে, শাক্যমুনি যখন 81 বছর বয়সে মারা যান, তখন তাঁর চেতনা কেবল বিলুপ্ত হয়ে যায়নি। তারা বলে ক বুদ্ধএর চেতনা অব্যাহত থাকে কারণ সমস্ত চেতনা অব্যাহত থাকে, তবে এটি একটি শুদ্ধ অবস্থায় চলতে থাকে এবং এর কারণে বুদ্ধ'গুলি মহান সমবেদনা, তিনি স্বতঃস্ফূর্তভাবে বিভিন্ন আকারে উদ্ভাসিত হতে পারেন যাতে মানুষ পথ দেখাতে পারে। অতএব, মহাযান বিভিন্ন ধরণের বুদ্ধের কথা বলে, এবং এই মুহূর্তে আমাদের পৃথিবীতে আবির্ভূত বুদ্ধের কথা বলে। এর মানে এই নয় যে কেউ সিয়াটলে, বা ওয়াশিংটন ডিসিতে উপস্থিত হতে চলেছেন এবং যান, “দাহ, দা, দা, দা! [সঙ্গীত]," কারণ এটি অগত্যা সবচেয়ে দক্ষ উপায় হবে না! সিআইএ সম্ভবত তাকে দ্রুত ধরবে! কিন্তু ধারণা হলো ক বুদ্ধ একটি সত্তা অনুযায়ী বিভিন্ন আকারে প্রদর্শিত হতে পারে কর্মফল, এবং যে বুদ্ধ দক্ষ উপায়ে আবির্ভূত হয়। তারা নিজেদের ঘোষণা করে না। কিন্তু তারা অন্য লোকেদের প্রভাবিত করার জন্য খুব সূক্ষ্মভাবে কাজ করতে পারে, যাতে সেই লোকেরা ভাল তৈরি করতে শুরু করে কর্মফল, তারা নৈতিকতা সম্পর্কে ধারণা পেতে শুরু করে, তারা অনুশীলন শুরু করে বোধিচিত্ত এবং তাই তারা বলে যে ক বুদ্ধ আমাদের বন্ধুদের মধ্যে একজন হিসাবে, কুকুর বা বিড়াল হিসাবে বা অন্য যেকোন রূপে উপস্থিত হতে পারে, যতক্ষণ না তারা আমাদের সাহায্য করতে পারে। আবার, এগুলি ঘোষণা করা হয় না এবং তারা প্রায়ই আসে এবং যায়, তাই আমরা তাদের চিনতেও পারি না।

পাঠকবর্গ: বুদ্ধের প্রকাশ কি অস্থায়ী নাকি সারাজীবন স্থায়ী হয়?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): আমি এটা হতে পারে অনুমান. যেমন ধরুন, মহামহিম দ দালাই লামা. অনেকেই তাকে দেখেন ক বুদ্ধ. তিনি তার মায়ের গর্ভ থেকে জন্মগ্রহণ করেন এবং তিনি তিব্বত ছেড়ে চলে যান ইত্যাদি। এবং তাই এটি একটি সমগ্র জীবনকাল হিসাবে প্রদর্শিত হবে. আমি মনে করি সম্ভবত অন্যান্য পরিস্থিতি রয়েছে যেখানে এটি আরও অস্থায়ী প্রকাশ। এটা বলা কঠিন. কিন্তু মহাযান দৃষ্টিকোণ থেকে, তারপরে, এর অনুভূতি অনেক বেশি বুদ্ধ খুব আসন্ন কিছু হচ্ছে; অন্য কথায়, বুদ্ধদের সর্বজ্ঞ মন আছে, তারা এখানে আছে, তারা জানে কি ঘটছে, তারা যখন সুযোগ পায় তখন তারা প্রকাশ করে। মনে হচ্ছে তারা সত্যিই আমাদের যত্ন নিচ্ছে এবং আমাদের দিকে তাকাচ্ছে।

বুদ্ধের শক্তি এবং আমাদের কর্মের শক্তি

এখন অবশ্যই, ক বুদ্ধএর ক্ষমতা আমাদের ওভাররাইড করতে পারে না কর্মফল. তারা বলে যে ক বুদ্ধএর ক্ষমতা এবং আমাদের শক্তি কর্মফল প্রায় সমান তাই এটা নয় যে বুদ্ধ আমাদের কাবু করতে পারে কর্মফল. এটা এমন নয় যখন আমরা কাউকে শপথ করতে যাচ্ছি, বুদ্ধ ধাপে ধাপে এবং কিছু বোতাম push, এবং তারপর আমরা শপথ না. যদি আমাদের সেই অভ্যাস থাকে এবং সেই শক্তি থাকে এবং তা সামনের দিকে এগিয়ে যায়, তাহলে কী করা যায় বুদ্ধ করতে? কিন্তু বুদ্ধদের প্রভাব আছে। তারা আমাদের ভাবতে বাধ্য করে আমাদের প্রভাবিত করতে পারে, "ওহ, কিন্তু আমি কি সত্যিই এই ব্যক্তির উপর আঘাত করতে চাই নাকি?" তাই এটা অনেক বেশি সূক্ষ্ম উপায় জিনিস করার. এবং তারা আরো বলেন যে বুদ্ধআমাদের প্রভাবিত করার প্রধান উপায় হল শিক্ষা দিয়ে, হল আলোকিত হওয়ার পথ দেখানো। অবশ্যই তারা অন্য উপায়ে আবির্ভূত হতে পারে, কিন্তু প্রধান উপায়, সবচেয়ে উপকারী উপায় হল আমাদের ধর্ম শেখানো। আমচোগ রিনপোচে যেমন গত সপ্তাহে বলছিলেন, শাক্যমুনি যদি এখানে চলে আসেন, তাহলে তিনি কী করবেন? তিনি আমাদের ধর্ম শিক্ষা দিতে যাচ্ছেন। কেন? কারণ তিনি আমাদের জন্য সবচেয়ে ভালো কাজটি করতে পারেন। তারা আমাদের মনের ভিতরে হামাগুড়ি দিতে পারে না. না বুদ্ধ আমাদের মনের ভিতরে হামাগুড়ি দিতে পারে। কিন্তু শিক্ষার মাধ্যমে আমাদের প্রভাবিত করে, আমরা নিজের মন দিয়ে কিছু করতে পারি।

বুদ্ধত্ব লাভের সম্ভাবনা

থেরবাদ দৃষ্টিকোণ

এছাড়াও মহাযান দৃষ্টিকোণ থেকে, অনেক, অনেক বুদ্ধ আছে। থেরবাদরাও বলে যে অনেক বুদ্ধ আছে। কিন্তু তারা বলে যে এই এক বিশেষ যুগে, 1000 বুদ্ধ হবেন। কারণ কর্মফল বিভিন্ন প্রাণীর দ্বারা সৃষ্ট, মাত্র এক হাজার মানুষের প্রয়োজন আছে কর্মফল এই যুগে পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করতে। তাই থেরবাদ দৃষ্টিকোণ থেকে, সবাই জ্ঞান অর্জন করতে পারে না। সেই হাজার বুদ্ধ ছাড়া বাকি সবাই আরহাত হতে পারে। অন্য কথায়, তারা তাদের নিজস্ব মনকে চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে মুক্ত করতে পারে, কিন্তু তারা সম্পূর্ণ মাত্রায় পৌঁছায় না। পাবন. তাদের একই মহান ভালবাসা নেই এবং মহান সমবেদনা একটি সম্পূর্ণ আলোকিত বুদ্ধ.

মহাযান দৃষ্টিকোণ

এখন মহাযান ঐতিহ্যে, এটি ভিন্ন। তারা বলে যে প্রত্যেকেরই একটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে বুদ্ধ. এই যুগে 1000 বুদ্ধ আছেন যারা আবির্ভূত হবেন এবং ধর্মের চাকা ঘুরিয়ে দেবেন। অন্য কথায়, তারা আবির্ভূত হবে এবং তারা বুদ্ধ হিসাবে স্বীকৃত হবে, এবং তারা এমন একটি পৃথিবীতে শিক্ষা শুরু করবে যেখানে পূর্বে শিক্ষার অস্তিত্ব ছিল না। শাক্যমুনির সাথে আপনি এটি দেখতে পারেন বুদ্ধ, যাকে এই বিশেষ যুগে এই 1000-এর মধ্যে চতুর্থ বলা হয়েছে; তিনি ভারতে হাজির, যেখানে বুদ্ধএর শিক্ষাগুলি আগে সেখানে ছিল না, এবং তিনি এই অর্থে ধর্মের চাকা ঘুরিয়েছিলেন যে তিনি তখন এই নির্দিষ্ট পৃথিবীতে বৌদ্ধ ধর্মের পুরো মতবাদ শুরু করেছিলেন। অবশ্যই, এটি অনেক আগে থেকেই বিদ্যমান ছিল, তবে তিনি এটি আমাদের পৃথিবীতে শুরু করেছিলেন। তাই তারা বলে, "হ্যাঁ, 1000 জন বুদ্ধ আছে, কিন্তু মহাযান দৃষ্টিকোণ থেকে, আরও অনেক বুদ্ধ আছে..."

[টেপ পরিবর্তনের কারণে শিক্ষা হারিয়েছে]

…যে এই যুগের মধ্যেও অনেক প্রাণী আছে যারা পূর্ণ জ্ঞান লাভ করবে। বলা হয়, প্রত্যেকেরই একটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে বুদ্ধ. চারপাশে অনেক বুদ্ধ আছে; শাক্যমুনির সময় থেকে বহু মানুষ জ্ঞানলাভ করেছেন; এই প্রাণীগুলি উদ্ভাসিত হতে থাকে, এবং শুধুমাত্র আমাদের গ্রহে নয়। আমরা এতটা আত্মকেন্দ্রিক হতে পারি না—বুদ্ধদের উদ্ভাসিত ও সংবেদনশীল প্রাণীদের সাহায্য করার জন্য আরও দশ মিলিয়ন, বিলিয়ন, ট্রিলিয়ন জায়গা রয়েছে!

বিভিন্ন পন্থা হ্যান্ডলিং

তাই যে শুধু আপনি তথ্য একটি সামান্য বিট দিতে যে বিভিন্ন উপায় আছে দেখতে বুদ্ধ. আপনি এই জিনিস মধ্যে পেতে প্রয়োজন নেই, "আচ্ছা, কোন পথ সঠিক? তিনি যখন জন্মগ্রহণ করেছিলেন তখন কি তিনি আলোকিত ছিলেন, নাকি তিনি ছিলেন না? আমি উত্তরটি জানতে চাই—একমাত্র উত্তর হতে পারে। আর তার চেতনা কি বিলুপ্তির পথে চলে গেল নাকি? আমি উত্তর জানতে চাই!” আমি মনে করি না যে আমাদের এর মধ্যে নিজেদের আটকে রাখা দরকার। আমি মনে করি এর পরিবর্তে আমরা যা করতে পারি তা হল এই পদ্ধতিটি গ্রহণ করা যাতে আমরা এটিকে যে কোনও উপায়ে দেখতে পারি, সেই অনুযায়ী আমাদের জন্য সবচেয়ে অনুপ্রেরণামূলক হতে চলেছে।

থেরবাদ পথে বুদ্ধের দেখা

মাঝে মাঝে আমরা তাকাতে পারি বুদ্ধ থেরবাদ পদ্ধতিতে - যে বুদ্ধ তিনি যখন জন্মগ্রহণ করেছিলেন তখন তিনি একজন সাধারণ সত্তা ছিলেন, কিন্তু তিনি সমস্ত বাধা অতিক্রম করতে পেরেছিলেন। তিনি তার হাঁটুর ব্যথা, তার পিঠের ব্যথা, সমস্ত মশার কামড় কাটিয়ে উঠলেন… তিনি অসুবিধাগুলি মোকাবেলা করতে সক্ষম হয়েছিলেন। এটি আমাদের কিছুটা আত্মবিশ্বাস দেয় যে যেহেতু তিনি এখন আমার মতো একজন সাধারণ ব্যক্তি ছিলেন, আমিও এটি করতে পারি। এই উপায় [চিন্তা] খুবই সহায়ক; যখন আমরা চিন্তা করি বুদ্ধ এই ভাবে, এটা সত্যিই আমাদের অনুশীলন invigorates.

মহাযান পথে বুদ্ধের দেখা

আমাদের অনুশীলনে অন্য কোনো সময়ে, এটি সম্পর্কে চিন্তা করা সহায়ক হতে পারে বুদ্ধ আরও বৈশ্বিক অর্থে, এবং এই অনুভূতিটি পান যে সেখানে অনেক প্রাণী রয়েছে যারা সর্বজ্ঞ মনের অধিকারী বুদ্ধ, যারা কেবল উপস্থিত হতে এবং আমাদেরকে সরাসরি প্রভাবিত করতে সক্ষম। এটি পথের মধ্যে আত্মবিশ্বাস, আশা এবং অনুপ্রেরণার অনুভূতি তৈরি করতে পারে কারণ তখন আমরা এতটা দূরে অনুভব করি না বুদ্ধ. আমরা সংসারের মাঝখানে কোন সাহায্য ছাড়াই নির্জন বোধ করি না, কারণ আমরা দেখতে পাই যে আসলে অনেক সাহায্য পাওয়া যায়। এটি সূক্ষ্ম উপায়ে আসতে পারে, এবং এমন উপায়ে নয় যা আমাদের কাছে সম্পূর্ণরূপে সুস্পষ্ট, তবে এটি আছে।

একটি সঠিক উত্তরের জন্য জোর করার দরকার নেই

তাই আমি যা পাচ্ছি তা হল আমাদের এই কালো-সাদা মনের মধ্যে প্রবেশ করার দরকার নেই "এটা কোনটি?" পরিবর্তে, আমরা বিভিন্ন পদ্ধতির সাথে খেলতে পারি—বিভিন্ন উপায়ে এটি সম্পর্কে চিন্তা করতে পারি এবং দেখতে পারি যে এটি আমাদের মনকে কীভাবে প্রভাবিত করে-এবং এটি আমাদের অভ্যন্তরীণ হৃদয়ে কী করে তা দেখুন, যাতে আমরা অনুশীলনের জন্য আরও অনুপ্রেরণা পাই।

মালয়েশিয়ায় থেরবাদ এবং মহাযান উভয় শিক্ষকই আছেন। কিছু পার্থক্য ছাড়া উভয় ঐতিহ্যের শিক্ষাই মূলত একই। উদাহরণস্বরূপ, থেরবাদ ঐতিহ্যে বলা হয়েছে যে যত তাড়াতাড়ি একজন ব্যক্তি তার ত্যাগ করেন শরীর, তার পরের মুহূর্তে পুনর্জন্ম হয়; কোন মধ্যবর্তী রাষ্ট্র নেই। মহাযান ঐতিহ্য বলে, “না, 49 দিনের মধ্যবর্তী অবস্থা আছে। একজন ব্যক্তি তখন আত্মা নয়, তবে তিনি স্থূলভাবে পুনর্জন্মও করেন না শরীর এখনো."

চীনারা মৃত্যু এবং আত্মা এবং এই সমস্ত বিষয় নিয়ে ভয়ানকভাবে উদ্বিগ্ন। তাই আমার মনে আছে মালয়েশিয়ার লোকেরা যখন এই দুটি শিক্ষা শুনেছিল, তারা মাঝে মাঝে খুব বিরক্ত হত: “এটা কী? মৃত্যুর পরপরই কি পুনর্জন্ম হয় নাকি? একটি উত্তর হতে হবে! এটা দুটোই হতে পারে না!” আমি যে সম্ভবত ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করবে বুদ্ধ বিভিন্ন শিষ্যদের বিভিন্ন উপায়ে শেখানো হয় কারণ এটি শেখানোর একটি দক্ষ উপায়। আমি বলব, "আমি মনে করি আপনারা যারা শেখানোর চেষ্টা করেছেন তারা জানেন যে এটিতে কিছু দক্ষতা জড়িত, এবং আপনি অপরিহার্যভাবে সব কিছু একবারে বলবেন না - আপনি লোকেদের নেতৃত্ব দেন।" কিন্তু যখন আমি এটা বলেছিলাম, তখন এটা তাদের আরও ক্ষুব্ধ করে তুলেছিল: "ঠিক আছে, তিনি দুটি ভিন্ন শিষ্যকে দুটি ভিন্ন উপায় শিখিয়েছিলেন, কিন্তু কোনটি সঠিক উপায়?!" এবং আমি বললাম, "হয়তো বুদ্ধ আমাদের চিন্তা করতে উভয় উপায় শিখিয়েছে।" "ওহ না! আমাকে কিছু ভাবতে হবে মানে? আমি ভাবতে চাই না। শুধু বল কোনটা সঠিক!”

তাই সত্যিই শিক্ষা সবসময় যে সোজা হয় না. এটি কলেজের ক্লাসে যাওয়ার মতো নয় যেখানে আপনি একটি সিলেবাস এবং একটি পরীক্ষা পাবেন এবং সবকিছুই বোঝার কথা, যদিও তা হয় না। দ্য বুদ্ধ বিভিন্ন শিষ্যদের বিভিন্ন জিনিস শিখিয়েছেন কারণ মানুষের বিভিন্ন প্রবণতা রয়েছে। এছাড়াও এটি আমাদের পরীক্ষা করার একটি সুযোগ দেয়, "কেন তিনি একজনকে এটি শেখাবেন, এবং এটি অন্য ব্যক্তিকে? এই ধরনের জিনিসের পিছনে আসল অর্থ কী? এবং এইভাবে বা এইভাবে প্রকাশ করা কিভাবে কারো মনে প্রভাব ফেলতে পারে? আর কোন পথে? আমি যদি একে বিভিন্ন দিক থেকে দেখি, দুটোই কি সত্য হতে পারে?" এটি আমাদের সাদা-কালো উত্তর দেওয়ার পরিবর্তে সৃজনশীল চিন্তার এই পুরো ক্ষেত্রটি খুলে দেয়। আমি অনেক সময় মনে করি যখন আমরা এই ধরনের জিনিসের কাছে যাই, তখন আমাদের সেই ধরনের মনোভাবের সাথে যোগাযোগ করতে হবে।

এমনও হতে পারে যে আপনি অনুশীলন এবং তদন্ত করার পরে, আপনি একটি উপায় অন্যটির চেয়ে বেশি সঠিক খুঁজে পাবেন। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে প্রথম পথটি ভুল, কারণ প্রথম পথটি একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ পর্যন্ত সঠিক হতে পারে এবং সেই পরিমাণ পর্যন্ত উপকারীও হতে পারে। তাই আমাদের মনে রাখতে হবে যে বুদ্ধ এমনভাবে কথা বলে যা উপকারী, এবং একটি নির্দিষ্ট সময়ে কেউ পরিচালনা করতে পারে এমন তথ্য দেয়।

আমরা যে গল্প শুনি তা কি আক্ষরিক অর্থে নেওয়া যায়?

আমাদের মনকে প্রসারিত করার জন্য, শিক্ষার প্রতি একটি নরম দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে তুলতে সাহায্য করার জন্য অনেকগুলি জিনিস রয়েছে, যেমন আমরা শিক্ষার মধ্যে শুনি অনেক গল্প। আমি যখন শেষবার গল্প বলা শুরু করি, তখন হয়তো এমন লোক থাকতে পারে যারা সেগুলি শুনেছিল এবং বলেছিল, "আমি সত্যিই এইগুলি পছন্দ করি।" কিন্তু অন্য কেউ আছেন যারা তাদের কথা শুনে বেশ বিরক্ত হয়েছেন। এবং তাই আমাদের নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করতে হবে, "গল্পগুলি কি আক্ষরিক অর্থে নেওয়া উচিত নাকি নয়?"

আমার মনে আছে সেরকং রিনপোচে একজন ছাত্রকে বলেছিলেন তাদেরকে “গল্প” না বলুন, বরং তাদেরকে “হিসাব” বলুন, কারণ সেগুলো সত্য; তারা ঘটেছে. কিন্তু তারপর যখন আমরা সেই গল্পগুলির অনেকগুলি সম্পর্কের মধ্যে প্রবেশ করি কর্মফল, তারা "অ্যাকাউন্ট" হতে পারে, কিন্তু পশ্চিমাদের কাছে এটি বলা খুব দক্ষ নয়। আপনি যখন 32টি ডিম পাড়ার মহিলার এবং সোনার মলমূত্রের হাতির কথা বলেন, তখন পশ্চিমারা একেবারে বিরক্ত হয়ে যায়!

আমি মনে করি যে গল্পগুলি আমি শেষবার বলেছিলাম সেগুলি কিছুটা হালকা ছিল। কিন্তু কিছু লোকের এখনও তাদের সম্পর্কে অনেক সন্দেহ থাকতে পারে। ঠিক আছে. কিন্তু আপনি যা করতে পারেন তা হল চিন্তা করা, "আমাকে কি এগুলো আক্ষরিক অর্থে নিতে হবে, নাকি অন্য কোনো উপায় আছে সেগুলো ব্যাখ্যা করার?" অন্য কথায়, এই গল্পগুলি আমার কাছে কী বোঝায়? লিটল পাথের গল্প আছে যার স্মৃতি খুব কম ছিল; কিন্তু তার মনে পড়ে, "ময়লা পরিষ্কার করো, দাগ পরিষ্কার করো" সে মেঝে ঝাড়তে ঝাড়তে, আর সেটা করেই সে অরহাট হয়ে গেল। আপনি যদি এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন, তারা এই গল্পটি দিয়ে আসলে কী পেতে চাইছেন? এই কিছু আক্ষরিক, যে সব আছে এটা আছে? নাকি অন্য কিছু প্রকাশ করার চেষ্টা করছে? যেমন, সম্ভবত, কীভাবে অজ্ঞতা ধীরে ধীরে দূর করা যায় তা দেখাচ্ছে? অথবা মেঝে ঝাড়ু দেওয়ার মতো বিষয়গুলোকে কিভাবে জ্ঞানার্জনের পথে রূপান্তরিত করা যায় যদি আমরা নির্দিষ্টভাবে চিন্তা করি? এই গল্পগুলো দেখার অনেক উপায় আছে। আমি মনে করি না যে আমাদের সবসময় এটি সম্পর্কে এতটা বাঁধা থাকা দরকার, যেমন, "এটি কি সত্যিই ঘটেছে? আমি একটি ঐতিহাসিক হিসাব চাই. লিটল পাথ কত সালে জন্মগ্রহণ করেন? কেন তার বাবা-মা তাকে "লিটল পাথ" নাম দিয়েছিলেন? জন্ম সনদ কোথায়?" আমরা যদি এটি করি তবে আমরা কেবল নিজেদেরকে চেনাশোনাগুলিতে তাড়া করছি৷

বুদ্ধের ভালো গুণাবলী

আমি আজ রাতে ক-এর গুণাবলী সম্পর্কে একটু কথা বলতে চাই বুদ্ধ. এবং আবার চেষ্টা করুন এবং আপনার ইতিমধ্যে যে বিশ্বাস আছে তার উপর ভিত্তি করে এটি শুনতে. অন্য কথায়, আপনার মধ্যে যাই হোক না কেন আত্মবিশ্বাস নিন বুদ্ধএর শিক্ষা, এবং আপনি কি জানেন বুদ্ধ এখন পর্যন্ত, এবং এটি সম্পর্কে অতিরিক্ত তথ্য হিসাবে দেখুন বুদ্ধ. এটিকে এইভাবে দেখবেন না, "এখানে এই সমস্ত জিনিস যা উপরে থেকে আসছে যা আপনাকে বিশ্বাস করতে হবে যে এটি এমনই।" পরিবর্তে, আপনি কোথায় আছেন, কী স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করেন সেই দৃষ্টিকোণ থেকে এটি নিন এবং তারপরে এটি অতিরিক্ত তথ্য হিসাবে ব্যবহার করুন যা আপনাকে আপনার মনকে প্রসারিত করতে সহায়তা করতে পারে।

গুণাবলী উপর এই বিভাগে বুদ্ধ আপনি যার সাথে সাক্ষাত করেছেন তার সম্পর্কে তথ্য পাওয়ার মতো, এবং দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন, কিন্তু যাকে আপনি খুব ভালভাবে জানেন না। আপনি তার সাথে একটি সম্পর্ক তৈরি করার কথা ভাবছেন, একটি ব্যবসায়িক বা রোমান্টিক সম্পর্ক, বা যাই হোক না কেন। আপনি মুগ্ধ, কিন্তু আপনি তার সম্পর্কে আরো কিছু তথ্য চান. তাই আপনি কিছু গবেষণা করেন এবং আপনি অন্য লোকেদের ডাকেন। এবং অন্যান্য লোকেরা বলে, "ওহ হ্যাঁ, তিনি দুর্দান্ত, তিনি সত্যিই ভাল, তিনি সৎ, তিনি এই এবং সেই।" এই ব্যক্তির গুণাবলি ভালোভাবে জানেন এমন অন্য লোকেদের কাছ থেকে ভালো প্রতিবেদন শোনা আমাদেরকে তার প্রতি আরও আস্থা রাখতে সক্ষম করে। একই ভাবে, আমরা সম্পর্কে সামান্য বিট জানি বুদ্ধ এই মুহুর্তে, কিন্তু মহান ওস্তাদরা এই সমস্ত অন্যান্য শিক্ষাগুলিকে তাঁর গুণাবলী ব্যাখ্যা করে যোগ করেছেন, যাতে আমাদের শিক্ষার সাথে আমাদের নিজস্ব সরাসরি সাক্ষাৎ থেকে আমরা সাধারণত যা থাকতে পারি তার চেয়ে কিছুটা বেশি তথ্য দিতে পারি। সুতরাং এটি এমন ধরনের যে আপনি আরও তথ্য পেতে কারও সম্পর্কে গসিপ করতে পারেন। এই যে অনুরূপ, ঠিক আছে?

আমরা যখন কথা বলি বুদ্ধএর গুণাবলী, আমরা সত্যিই এর গুণাবলী সম্পর্কে কথা বলছি বুদ্ধ'গুলি শরীর, বক্তৃতা এবং মন। এবং যখন আমি বলি "বুদ্ধ” প্রায়ই মনে হতে পারে আমি শাক্যমুনির কথা বলছি বুদ্ধ, এবং আমি "তার" সর্বনাম ব্যবহার করতে পারি কারণ আমি শাক্যমুনির কথা ভাবছি বুদ্ধ, কিন্তু আসলে যা বলা হচ্ছে তা যেকোন ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য বুদ্ধ. এবং বুদ্ধরা পুরুষ বা মহিলা হওয়ার অনেক উর্ধ্বে। বিশেষ করে যদি আপনি এটিকে মহাযান দৃষ্টিকোণ থেকে দেখেন যেখানে ক বুদ্ধ'গুলি শরীর এটি অন্যদেরকে পথ দেখানোর জন্য একটি প্রকাশ মাত্র, এটি খুব স্পষ্ট হয়ে যায় যে বুদ্ধ পুরুষ বা মহিলা নন, কিন্তু তারা দেখানোর জন্য বিভিন্ন দেহ প্রকাশ করেন দক্ষ উপায় সংবেদনশীল প্রাণীদের কাছে দ্য বুদ্ধএর মন পুরুষ বা নারী নয়; এবং বুদ্ধ কোন স্থায়ী কংক্রিট নেই শরীর. চেষ্টা করুন এবং এই সব দেখার যে কোনো ধরনের যৌনবাদী উপায় থেকে নিজেকে বের করে আনুন।

বুদ্ধের দেহের গুণাবলী এবং দক্ষতা

অসীম রূপ প্রকাশ করে

ক এর অন্যতম গুণ বুদ্ধ'গুলি শরীর এই যে তিনি একই সাথে অসীম সংখ্যক রূপ প্রকাশ করতে পারেন। "কি? একযোগে উদ্ভাসিত? তুমি এটা কিভাবে কর?" ঠিক আছে, পথ অনুসরণ করুন এবং আপনি খুঁজে পাবেন। তারপর আপনি নিজেই এটি করতে সক্ষম হবেন. একটি রান্নার বই রেসিপি আছে. আপনি যদি এটি কীভাবে করবেন তা জানতে চান, রান্নার বইটি অনুসরণ করুন। নিজেকে ছয় পূর্ণতা বা প্রশিক্ষণ সুদূরপ্রসারী মনোভাব, তাহলে আপনি এটিও করতে পারেন। এটা কিভাবে করতে হবে তা স্পষ্টভাবে বলা আছে।

যখন একটি মনস্রোত সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ হয়, যখন কেউ একজনের সমস্ত "আবর্জনা" সম্পূর্ণরূপে পরিত্রাণ পায়, তখন অন্যের উপকারের জন্য ব্যবহার করার জন্য একজনের নিষ্পত্তিতে এত শক্তি থাকে। এই মুহুর্তে, আমাদের শক্তি সম্পূর্ণরূপে আবদ্ধ হয়ে যায় "কে আমার গাড়িকে ডেন্ট করেছে?" এবং "কেন এই লোকটি মিটিংয়ের জন্য সময়মতো উপস্থিত হয়নি?" আমাদের শক্তিগুলি এই ছোট ছোট জিনিসগুলিতে আটকে যায়। আপনি যখন সম্পূর্ণরূপে আলোকিত হন, তখন আপনার শক্তি আটকে যায় না। সংবেদনশীল প্রাণীদের সুবিধার জন্য ব্যবহার করার জন্য অনেক শক্তি রয়েছে। এই মানসিক শক্তির সাথে (যেমন আমরা বলি, "মনের উপরে শরীর”), আপনার মন বিভিন্ন শারীরিক প্রকাশকে প্রভাবিত করার ক্ষমতা রাখে। এটি পরিবেশকে প্রভাবিত করতে পারে কারণ এটি আর এই ছোট ছোট জিনিসগুলিতে বাঁধা থাকে না।

আপনি আপনার নিজের জীবনে কিছুটা হলেও এটি দেখতে শুরু করতে পারেন। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যে শক্তির সাথে আবদ্ধ ছিলেন ব্রত সারাজীবন কারো সাথে কথা না বলা। আপনি যদি এটি প্রকাশ করা শুরু করেন, তাহলে আপনার অন্যান্য কাজ করার জন্য অনেক বেশি শক্তি থাকবে। তাই একইভাবে, একটি সম্পূর্ণ আলোকিত সত্তার মধ্যে একই সাথে এবং অনায়াসে বিভিন্ন প্রকাশ করার শক্তি রয়েছে। আমাদের বসতে হবে এবং সবকিছু নিয়ে ভাবতে হবে এবং একটি ভাল প্রেরণা তৈরি করতে হবে। কেন? কারণ আমাদের সমস্ত শক্তি আমাদের মধ্যে বাঁধা আত্মকেন্দ্রিকতা. আপনি যখন একটি বুদ্ধ, আপনার শক্তি এই চিন্তায় আবদ্ধ হয় না, "আমি গরীব, আমি গরীব, আমি কীভাবে এই পরিস্থিতি থেকে নিজেকে রক্ষা করব?"

তাই আমি মনে করি আমরা কীভাবে এটি ঘটতে পারে তার কিছুটা ধারণা পেতে পারি কেবলমাত্র একটি ছোট স্কেলে আমরা কীভাবে এটি আমাদের নিজের জীবনে করতে পারি, বাঁধা জিনিসগুলি ছেড়ে দিয়ে।

অন্যদেরকে ইতিবাচকভাবে প্রভাবিত করে

এর গুণাবলী বুদ্ধ'গুলি শরীর তাদের ভেতরের মানসিক অবস্থাও দেখান। ক.-এর অন্যতম গুণাবলী বুদ্ধ'গুলি শরীর এটা মানুষকে শক্তি দেয়। আপনি একটি মূর্তি তাকান বুদ্ধ, এবং বুদ্ধএত শান্তিতে বসে আছি। এমনকি মূর্তি, এমনকি ব্রোঞ্জের একটি টুকরো আকারে তৈরি করা হয়েছে বুদ্ধ, হঠাৎ করেই আপনাকে খুব শান্তিময় করে তুলতে পারে। অথবা কখনও কখনও আপনি বিভিন্ন বুদ্ধের আঁকার দিকে তাকান, এবং আমি আপনার সম্পর্কে জানি না, কিন্তু আমার সাথে, আমি দীর্ঘ, সরু চোখের দিকে তাকাই এবং এটির মত, "বাহ! ওই চোখগুলো মনে হয় কিছু বলছে!” এবং যে শুধু একটি ছবি. তাই কোনো না কোনোভাবে, বুদ্ধদের শারীরিক রূপগুলি তাদের অভ্যন্তরীণ মানসিক অবস্থাকে প্রতিফলিত করে যা অন্যদেরকে খুব ইতিবাচক উপায়ে সরাসরি উপকৃত করতে পারে, ঠিক যেমন আমাদের অভ্যন্তরীণ মানসিক অবস্থাগুলি এখন শারীরিক স্তরে দেখানো হয়েছে এবং এটি আমাদের চারপাশের অন্যান্য মানুষকে প্রভাবিত করে। আমরা ভিতরে খুব রাগান্বিত হলে, আমাদের মুখ কুঁচকে যায় এবং লাল হয়ে যায়, এবং যখন অন্য লোকেরা আমাদের মুখ দেখে, এটি অবশ্যই তাদের প্রভাবিত করে। এটি একটি উপায় সঙ্গে একই জিনিস বুদ্ধ'গুলি শরীর অন্যদের প্রভাবিত করতে পারে, এটি অন্য দিকে ছাড়া।

বুদ্ধের দেহ, বাক ও মন এক সত্তা

সব বুদ্ধ'গুলি শরীর, বক্তৃতা এবং মন এক সত্তা এবং তারা ক্রস-কার্যকরী। দ্য শরীর পরমাণু দিয়ে তৈরি কিছু নয়, মানসিক অবস্থার প্রতিফলন। এটি একটি হিসাবে প্রদর্শিত হতে পারে শরীর পরমাণু দিয়ে তৈরি, কিন্তু আসলে তা নয়। যে কারণে, তারা বলে যে এমনকি ছিদ্র বুদ্ধ'গুলি শরীর সর্বজ্ঞ। কেন? কারণ এগুলো পরমাণু দিয়ে তৈরি নয়। আমাদের ছিদ্রের চেতনা নেই; তারা পরমাণু গঠিত হয়. কিন্তু বুদ্ধএর ছিদ্র নেই। যে ঘটতে পারে এর সূক্ষ্মতম শক্তির স্তরে নেমে যাওয়ার সাথে সম্পর্কিত শরীর এবং মন যখন তারা অবিচ্ছেদ্য হয়ে ওঠে।

32টি চিহ্ন এবং 80টি চিহ্ন রয়েছে৷

তারা বিভিন্ন শারীরিক লক্ষণ সম্পর্কেও কথা বলে যা আপনি ফর্মটিতে দেখতে পারেন বুদ্ধ, "সুপ্রিম ইমানেশন" বলা হয় শরীর,” যেমন, শাক্যমুনির বুদ্ধ. আপনি যদি ছবিগুলি দেখেন তবে আপনি কিছু বৌদ্ধ দেবতার উপরও এই চিহ্নগুলি দেখতে পাবেন। তাদের বলা হয় 32 চিহ্ন এবং 80 চিহ্ন।

আমি তাদের সব 112 মাধ্যমে যেতে হবে না কারণ আপনি বলছি তালিকা পছন্দ, কিন্তু অনেক না. আমি আরও সাধারণ কিছু বের করব।

তার তলায় ও হাতের তালুতে ধর্মের চাকা

উদাহরণস্বরূপ, প্রতিটি পায়ের তলায় এবং প্রতিটি হাতের তালুতে সহস্র উচ্চারিত ধর্ম চাকার ছাপ রয়েছে। আপনি সম্ভবত ছবিতে এটি দেখেছেন. তারা বলেন যে বুদ্ধএর পা মাটিতে স্পর্শ করে না, এবং তাই যখন তিনি হাঁটেন, তখন তিনি এতে সংবেদনশীল প্রাণীদের ক্ষতি করেন না, তবে তিনি একটি চাকার ছাপ রেখে যান। এখন এটি সম্পর্কে চিন্তা করার একটি উপায়: "মাটিতে হাঁটা এবং সংবেদনশীল প্রাণীদের স্কোয়াশ না করা কি ভাল হবে?" এটা খুব সুন্দর হবে. সুতরাং যখন আমরা মনের স্তরে পৌঁছাই যেখানে আমরা এটি করতে পারি, আমরা অনেক জীবন বাঁচাতে পারি। এবং তারা বলে যে 32 টি লক্ষণের প্রতিটির একটি নির্দিষ্ট কারণ রয়েছে। এই বিশেষ এক কারণ ছিল আমাদের অভিবাদন এবং escorting আধ্যাত্মিক শিক্ষক এবং নিঃস্বার্থভাবে নৈবেদ্য অন্যদের সেবা।

তার ভ্রুর মাঝে চুল-কোঁকা

আরও একটি আছে যা আপনি প্রায়শই দেখতে পাবেন, যা তার কপালের মাঝখানে চুলের কার্ল। এটি খুব শক্তভাবে ক্ষতবিক্ষত হয় কিন্তু যখন এটি টানা হয়, আপনি এটি কতক্ষণ তা পরিমাপ করতে পারবেন না। এটা আক্ষরিক বা না আমাকে জিজ্ঞাসা করবেন না. তবে এটি একটি বিশেষ চিহ্ন (অন্যান্য সমস্ত শারীরিক লক্ষণগুলির মতো) যা ইতিবাচক সম্ভাবনার একটি দুর্দান্ত সঞ্চয়ের মাধ্যমে আসে। এই বিশেষটি আসে যারা আমাদের থেকে বেশি জ্ঞানী এবং উচ্চতর তাদের সকলকে সম্মানের সাথে সেবা করা থেকে, অন্য কথায়, আমাদের পিতামাতা, শিক্ষক, গুরুজন এবং আরও অনেককে সম্মানের সাথে সেবা করা। তাদের প্রতি শ্রদ্ধা থাকা একজনের মুকুট রত্ন। তাদের প্রতি এইরকম মনোভাব থাকা, তাদের উপরের পুনর্জন্ম অর্জনে সাহায্য করা, যেমন, তাদের দেখানো কর্মফল—এই ধরনের ক্রিয়া এই ধরনের শারীরিক চিহ্ন পাওয়ার ক্ষেত্রে অবদান রাখার অন্যতম কারণ।

তার খাবার সবসময়ই সুস্বাদু

আপনি এই এক পছন্দ হবে. এর আরেকটি শারীরিক লক্ষণ বুদ্ধ সে যা খায় তা সুস্বাদু হয়। এর কারণ হল অসুস্থ, বৃদ্ধ এবং দুর্বলদের সেবা করা এবং বিশেষ করে তাদের যত্ন নেওয়া যাদের অন্যরা বিরক্তিকর বলে মনে করে। এটা আকর্ষণীয়, তাই না? আপনি জানেন, আপনি যখন কারণগুলি শুনবেন, তখন আপনি দেখতে পাবেন কিভাবে তারা শারীরিক চিহ্ন এবং ফলাফলের সাথে সম্পর্কিত। এটা খুবই মজার- 32টি লক্ষণের কার্মিক কারণ এবং সেগুলি কীভাবে প্রদর্শিত হয় শরীর.

মুকুট protrusion

অন্য যেটা আমরা প্রায়শই দেখতে পাই তার উপরে মুকুট প্রোট্রুশন বুদ্ধএর মাথা। বলা হয় যে এটি দীপ্তিময় মাংস দিয়ে তৈরি; এবং দূরত্বে, এটি চার আঙ্গুলের প্রস্থ উচ্চ বলে মনে হয়, কিন্তু ঘনিষ্ঠভাবে যাচাই করলে, এর উচ্চতা পরিমাপ করা যায় না। এর কার্মিক কারণ হল আমাদের মাথার মুকুটে আমাদের আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতাকে কল্পনা করা, এবং মন্দির এবং মঠগুলিতে যাওয়া এবং সেই জায়গায় অনুশীলন করা।

গোলাকার, পূর্ণ গাল এবং সমান দৈর্ঘ্যের দাঁত

সার্জারির বুদ্ধএর গাল সিংহের মতো গোলাকার এবং পূর্ণ। সত্যিই গোলাকার, ভরা গাল। কারণটি সম্পূর্ণরূপে অলস গসিপ পরিত্যাগ করা। আকর্ষণীয়, তাই না? দাঁত সম্পর্কে আরেকটি আছে. সব বুদ্ধএর দাঁতগুলো সমান দৈর্ঘ্যের, ভিন্ন ভিন্ন দাঁত বের হয়ে যায় না। আর এর কারণ হল পাঁচটি ভুল জীবিকা পরিত্যাগ করা—অন্য কথায়, সততার সাথে জীবিকা অর্জন করা এবং চাটুকারিতা, ঘুষ, ইঙ্গিত এবং এই জাতীয় জিনিসগুলিতে জড়িত না হওয়া। অন্যদের প্রতি সমমনা হওয়ার ফলে একজনের দাঁত সমান লম্বা হয়।

পরিষ্কার এবং স্বতন্ত্র চোখ

কালো এবং সাদা অংশ a বুদ্ধএর চোখ পরিষ্কার এবং স্বতন্ত্র। এখানে এটি নীল এবং সাদা, বা বাদামী এবং সাদা হতে পারে। তারা বলে বুদ্ধ কালো চোখ আছে আমি মনে করি বুদ্ধের নীল চোখ বা সবুজ চোখ থাকতে পারে, চিন্তা করবেন না। কিন্তু তারা স্পষ্ট এবং স্বতন্ত্র; অন্য কথায়, চোখে কোন লালভাব বা হলুদ বিবর্ণতা নেই। এবং এর কারণ হল অন্যদের প্রতি করুণাময় দৃষ্টিতে তাকানো, এবং তাদের কল্যাণের জন্য কাজ করা এবং অন্যদের জন্য সমান উদ্বেগ তৈরি করা, তারা বড় দুঃখকষ্ট বা ছোটখাটো কষ্টই করুক না কেন।

বুদ্ধের বক্তৃতার গুণাবলী এবং দক্ষতা

সার্জারির বুদ্ধএর বক্তব্যের 60টি গুণ রয়েছে। আমি তাদের সব দেব না, কিন্তু আমি সত্যিই সেগুলি পড়তে পছন্দ করি কারণ আমি এটি খুব অনুপ্রেরণাদায়ক বলে মনে করি। শুধুমাত্র গুণাবলী শোনা আমার জন্য একটি শিক্ষার মত যে আমি কিভাবে চেষ্টা এবং আমার বক্তৃতা প্রশিক্ষণ দেওয়া উচিত.

সবাইকে তার সামর্থ্য অনুযায়ী শিক্ষা দেয়

উদাহরণস্বরূপ সঙ্গে বুদ্ধএর বক্তৃতা, প্রত্যেকে নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী শোনে। তাই ক বুদ্ধ একটি বাক্য বলতে পারে, কিন্তু এটি প্রত্যেকের জন্য একটি ভিন্ন শিক্ষা হয়ে উঠবে। উদাহরণস্বরূপ, দ বুদ্ধ বলতে পারে, "সব জিনিসই অস্থায়ী," এবং কিছু লোক ভাবতে পারে, "ওহ ঠিক আছে, তাহলে আমি আমার টেলিফোনের সাথে সংযুক্ত হতে পারি না কারণ এটি চিরস্থায়ী - এটি ভেঙে যাবে।" অন্য কেউ ভাবতে পারে, "আমি মারা যাচ্ছি।" অন্য কেউ সূক্ষ্ম অস্থিরতা এবং খুব সূক্ষ্ম স্তরে পরিবর্তনের প্রকৃতি সম্পর্কে চিন্তা করতে পারে। কিছু লোক সেই একই বক্তব্য শুনতে পারে এবং শূন্যতা উপলব্ধি করতে পারে। তাহলে বুদ্ধএর বক্তৃতাটির অর্থে অত্যন্ত নমনীয় হওয়ার এই গুণটি রয়েছে, যাতে বলা একটি জিনিস বিভিন্ন প্রাণীর সাথে যোগাযোগ করতে পারে যেভাবে তারা শুনতে পায়, তাদের নিজস্ব মনের স্তর অনুসারে। আমি এটা অবিশ্বাস্য মনে করি.

সরাসরি আমাদের হৃদয় ও মনে যায়

আরেকটি গুণ হল যে বুদ্ধএর বক্তৃতা সরাসরি হৃদয়ে যায়; এটা সরাসরি মনে যায়. এটি নির্দেশ করে যে আমরা কীভাবে ধরতে পারি, দুটি সত্য জানতে পারি, কীভাবে আমরা জানতে পারি কীভাবে জিনিসগুলি বিদ্যমান। এটা খুবই জোরদার। এখন এর মানে এই নয় যে প্রতিটি সংবেদনশীল ব্যক্তি যখনই একটি শিক্ষা শুনবে, এটি সরাসরি তার মনে চলে যাচ্ছে। আমাদের নিজেদের কারণে কর্মফল, আমরা সব আমাদের ওড়না এবং mazes আছে যে বুদ্ধএর বক্তৃতা আমাদের হৃদয়ে প্রবেশ করতে লড়াই করতে হবে। কিন্তু এই যেটা বলছে সেই দিক থেকে বুদ্ধএর বক্তৃতা, এটি সরাসরি হৃদয়ে যাওয়ার এবং মানুষের দৃষ্টিভঙ্গিতে কিছু খুব সুনির্দিষ্ট পরিবর্তন আনার ক্ষমতা রাখে।

কখনও কখনও আপনি যখন শিক্ষা শোনেন, আপনি সত্যিই তা অনুভব করেন। আমার মনে আছে কয়েক বছর আগে পরম পবিত্রতা শিক্ষা দিচ্ছিলেন লামরিম চেনমো। এটি একটি সবচেয়ে অসাধারণ শিক্ষা ছিল. আমার মনে হয়েছিল আমি একটি বিশুদ্ধ দেশে আছি। শিক্ষাগুলো আসলেই প্রবেশ করেছে। তাই আমাদের মনের সাথে, পরিস্থিতির সাথে এর কিছু সম্পর্ক আছে; কিন্তু পাশ থেকে বুদ্ধ, তার বক্তৃতায় তা করার ক্ষমতা আছে। আমরা যখন শিক্ষাগুলি শুনি তখন আমরা দেখতে পাই যে কখনও কখনও, একটি বাক্য এত আবর্জনার মধ্য দিয়ে কেটে যায়। তাই এই শক্তি বুদ্ধএর শিক্ষা, শক্তি বুদ্ধএর বক্তৃতা।

দাগহীন

বুদ্ধএর বক্তৃতাও এই অর্থে দাগহীন যে এটি সমস্ত দুঃখ-কষ্ট পরিত্যাগ করার ভিত্তিতে বলা হয়¹ এবং তাদের ছাপ। এখন কল্পনা করুন এমন একটি মন থেকে কথা বলতে সক্ষম যা আর নেই ক্রোধ, অজ্ঞতা এবং ক্রোক. আপনি যখন শুনবেন যে বুদ্ধএর বক্তৃতাটি দাগহীন, এই ধরণের কথা ভাবার বিষয়। যে মত কি হতে হবে? এবং আমরা দেখতে পাচ্ছি যে এটি এমন একটি গুণ যা অর্জন করা সম্ভব।

ঝকঝকে পরিষ্কার

সার্জারির বুদ্ধএর বক্তৃতা স্পষ্ট। অন্য কথায়, তিনি কখনই এমন শব্দ এবং অভিব্যক্তি ব্যবহার করেন না যা মানুষের কাছে পরিচিত নয়। দ্য বুদ্ধ এই চিন্তার সাথে সবাইকে প্রভাবিত করার জন্য কখনই উচ্চ-বিদ্বেষপূর্ণ ভাষা ব্যবহার করে না, "ওহ, দ্য বুদ্ধ তিনি কি সম্পর্কে কথা বলছেন তা অবশ্যই জানতে হবে কারণ আমি এটি বুঝতে পারি না। এইসব কনভেনশনে গেলে আর বক্তারা উঠে বসে কথা বললেও কিছুই বুঝতে পারবেন না! এবং তারা বিখ্যাত হওয়ার কথা!

তাহলে বুদ্ধ খুব সাধারণ স্তরে কথা বলে, অভিব্যক্তি এবং জিনিসগুলি ব্যবহার করে যা মানুষের কাছে যেতে পারে। আমি মনে করি আমাদের জন্য এটি এমনভাবে কথা বলার জন্য একটি অনুস্মারক যা অন্য লোকেরা বুঝতে পারে। আপনি যদি কোনও শিশুর সাথে কথা বলছেন, আপনি যা ব্যাখ্যা করছেন তা এমনভাবে ব্যাখ্যা করুন যাতে শিশুটি বুঝতে পারে। আপনি যদি অন্য সংস্কৃতির লোকেদের সাথে কথা বলছেন, তাহলে এটি এমনভাবে ব্যাখ্যা করুন যাতে সেই সংস্কৃতির লোকেরা বুঝতে পারে। সুতরাং এর অর্থ হল আমরা যা বলছি তা যে শুনছে তার প্রতি সংবেদনশীলতা তৈরি করা এবং মনে রাখা যে যোগাযোগ কেবল আমাদের মুখ থেকে বের হচ্ছে না। যোগাযোগ হল অন্য ব্যক্তি যে আমাদের অর্থ বুঝতে পারে, তাই আমাদের মনোযোগী হতে হবে আমরা কীভাবে কিছু বলি, তাদের আমাদের অর্থ পেতে সহায়তা করার জন্য।

বশ করা, শান্ত করা, বশীভূত করার ক্ষমতা

সার্জারির বুদ্ধএর কণ্ঠস্বরকে দমন করার, শান্ত করার এবং বশীভূত করার ক্ষমতা রয়েছে কারণ এটি আমাদের কষ্টের প্রতিষেধক শেখায়, তাই আমাদেরকে তাদের নিয়ন্ত্রণ করতে দেয়। এখন কল্পনা করুন যে এমন ধরনের কণ্ঠস্বর এবং বক্তৃতা যা অন্য লোকেদের মনকে বশীভূত করতে পারে যাতে আপনি যা বলেন তা তাদের উস্কানি দেওয়ার পরিবর্তে ক্রোধ, এটা শান্ত করে; যাতে আপনি যা বলেন, তাদের ঈর্ষাকে প্ররোচিত করার পরিবর্তে তা শান্ত করেন। এটি আবার এমন কিছু যা আমরা আমাদের জীবনে চিন্তা করতে পারি এবং প্রয়োগ করতে পারি এবং চেষ্টা করতে পারি এবং অনুশীলন করতে পারি, কারণ এই সমস্ত গুণাবলী পুনরাবৃত্তি, প্রশিক্ষণের মাধ্যমে অর্জিত হয়।

সুখ ও আনন্দ দেয়

সার্জারির বুদ্ধএর বক্তৃতা সুখের জন্ম দেয় এবং সুখ. কেন? কারণ তিনি চারটি মহৎ সত্য শিক্ষা দেন এবং সুখের পথ দেখান এবং সুখ. তাই আবার, অর্থ বুদ্ধ প্রকাশ করে তার বক্তৃতাকে এভাবে ব্যবহার করে অন্যকে সুখের দিকে নিয়ে যেতে সক্ষম হয় এবং সুখ. আপনি কিছু লোকের দিকে তাকান—তারা যাই বলুক না কেন তা অন্য সবাইকে উত্তেজিত করে তোলে এবং নার্ভাস ধ্বংস করে দেয়। এবং তাই আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে তারা কীভাবে এটি বলে এবং তারা কী বলে যে বিষয়টি। আবার, এটি আমাদেরকে ইঙ্গিত দেয় যে আমরা যা বলি এবং কীভাবে বলি তাতে মনোযোগী হতে যাতে আমরা চেষ্টা করতে পারি এবং অন্যকে সুখের রাজ্যে নিয়ে যেতে পারি এবং সুখ আমরা যা বলি তার মাধ্যমে।

কখনো হতাশ হয় না

আরেকটি গুণ হল যে বুদ্ধএর বক্তৃতা কাউকে হতাশ করে না। যখন অন্যরা এটি শুনতে পায়, তখন চিন্তা করুন এবং ধ্যান করা যা বলা হয়েছিল তার উপর, তারা বর্ণিত উপকারী ফলাফলগুলি অর্জন করে। এর মানে এই নয় যে বুদ্ধএর বক্তৃতা কখনই আমাদের হতাশ করে না কারণ যতবারই আমি একটি শিক্ষা শুনি, আমি তা পেতাম এবং খুশি হতাম। এর মানে এই নয়। এটি শিক্ষা ও সূত্র শ্রবণ, সেগুলি নিয়ে চিন্তা ও ধ্যান করার দীর্ঘমেয়াদী প্রভাবকে বোঝায়। আমরা কখনই হতাশ হব না কারণ আমরা এটিকে অনুশীলন করতে পারি এবং এটি আমাদের জন্য অর্থবহ হয়ে ওঠে।

পরিষ্কার

সার্জারির বুদ্ধএর বক্তৃতা সর্বদা সমস্ত বিবরণে পরিষ্কার। সে ধাঁধার মধ্যে কথা বলে না। তিনি জিনিস লুকান না. তিনি সবকিছু মিশ্রিত করেন না এবং বলেন যে তিনটি পয়েন্ট আছে, কিন্তু তারপর শুধুমাত্র দুই বা চার, বা এরকম কিছু দিন। অন্য কথায়, এটি পরিষ্কার এবং অনুসরণ করা সহজ।

যৌক্তিক

তার বক্তব্য যৌক্তিক। অন্য কথায়, এটি আমাদের প্রত্যক্ষ উপলব্ধি দ্বারা হ্রাস করা যাবে না। এটি তার বিবৃতিতে নিজেকে বিরোধিতা করে না। আবার, আমরা দেখতে পাচ্ছি যে কিছু লোক কীভাবে নিজেদের বিরোধিতা করে, কীভাবে তাদের বক্তৃতা সম্পূর্ণ অযৌক্তিক এবং তারা যা বলে তা কীভাবে ঘটেছিল তা আপনার অভিজ্ঞতা নয়। ক বুদ্ধএর বক্তৃতা সেরকম নয়। এবং আবার, এটি আমাদের নির্দেশ করে যে কীভাবে আমাদের কথা বলার গুণাবলী বিকাশ করা যায়।

অপ্রয়োজনীয়তা ছাড়া

সার্জারির বুদ্ধএর বক্তৃতা অপ্রয়োজনীয় অপ্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্ত; এটা বারবার কিছু উপর যেতে না, এবং আমাদের বিরক্ত পেতে. সে শুধু যা বলার তাই বলে এবং তারপর চলে।

একটি হাতির আঁচল

তার বক্তৃতা দেবতার হাতির তলপেটের মতো। অন্য কথায়, ক বুদ্ধ কথা বলতে দ্বিধা করে না। ক বুদ্ধ সেখানে বসে না [আশ্চর্যভাবে], “ওহ, আমি যদি এই কথা বলি তাহলে লোকেরা আমার সম্পর্কে কী ভাববে? এবং আমি জানি না আমার এটি করা উচিত কিনা।" আপনি কি জানেন আমরা কিভাবে বাঁধা? ক বুদ্ধ জানে এটা কি, এটা কিভাবে প্রকাশ করতে জানে, এবং দ্বিধাবোধ করে না। তাই আমি অনুমান করি এই দৃঢ়তা প্রশিক্ষণের চূড়ান্ত!

সুরেলা

A বুদ্ধএর বক্তৃতা প্রাচীন গান চড়ুইয়ের সুরেলা ডাকের মতো। এটি বিরতি ছাড়াই টপিক থেকে টপিক পর্যন্ত চলতে থাকে। এবং এটি শেষ হওয়ার পরে, এটি আমাদের আবার শুনতে চায়। এই ধরনের বক্তৃতা পেলে কি ভালো হবে না?

আত্ম-অহংকার ছাড়া

A বুদ্ধএর বক্তব্যও আত্ম-অহংকারহীন। ক বুদ্ধ অন্য ব্যক্তি যদি উঠে এসে বলে, "ওহ, আপনি যা বলেছেন তা খুব দুর্দান্ত।" তার বক্তব্যে কোনো অহংকার নেই। এবং এটি হতাশা বা হতাশা ছাড়াই, তাই এমনকি যদি অন্য কেউ একটি পরে অভিযোগ করে বুদ্ধ কথা বলে, বুদ্ধ নিজেকে পূর্ণ করে নাসন্দেহ অথবা অনুশোচনা এবং বিষণ্নতা নিচের দিকে সর্পিল.

সম্পূর্ণ

A বুদ্ধএর বক্তৃতা কখনও অসম্পূর্ণ রাখে না, কারণ এটি ক্রমাগত অন্যের উপকারের জন্য কাজ করে। তাই এটা আবার চালু না, আবার বন্ধ. এটি এমন নয়, "আমি এখন আপনার সাথে সুন্দরভাবে কথা বলব কারণ আপনি আমার সাথে সুন্দর। এবং পরে যখন আপনি আমার কাছে খারাপ হবেন, আমি আপনার সাথে সুন্দরভাবে কথা বলতে যাচ্ছি না! এটি সম্পূর্ণরূপে অন্যদের জন্য কাজ করে।

অপ্রাপ্তির অনুভূতি ছাড়াই

বুদ্ধ অপর্যাপ্ততার অনুভূতি ছাড়াই কথা বলে এবং যা বলা হয়েছে বা কাকে বলা হয়েছে তাতে আত্মবিশ্বাসের অভাব নেই।

উদ্দীপনা

A বুদ্ধএর বক্তৃতা আনন্দদায়ক। অন্য কথায়, আরও ক বুদ্ধ ব্যাখ্যা করে, আমরা যত বেশি মানসিক এবং শারীরিক ক্লান্তি এবং অস্বস্তি মুক্ত বোধ করি। এটা আমাদের উদ্দীপ্ত করে।

একটানা

এটা একটানা, তাই এটা মত না বুদ্ধ বসে থাকে এবং শব্দের জন্য ভড়কে যায় এবং সঠিক শব্দটি বের করতে পারে না। তিনি খুব অবিচ্ছিন্নভাবে কথা বলেন, এবং অবিচ্ছিন্নভাবে শেখানও, না, "আচ্ছা আমি এখন শেখাব কারণ আমার ভালো লাগছে, এবং আমি পরে পড়াব না কারণ আমি ক্লান্ত।" শুধু এই বক্তৃতা আছে যেটা যখনই সুযোগ পাওয়া যায় একটানা শেখাতে সক্ষম। এর অর্থ এই নয় যে বসে বসে বলা, "চারটি সত্য এবং দুটি সত্য এবং তিনটি সর্বোচ্চ রত্ন এবং …" এর মানে হল যে সবকিছুই একটি শিক্ষা হয়ে উঠতে পারে; সবকিছু অন্যদের জন্য একটি নির্দেশিকা হয়ে উঠতে পারে।

নার্ভাসনেস নেই

সার্জারির বুদ্ধ কখনও নার্ভাসনেস নিয়ে কথা বলে না। তিনি কখনই শব্দগুলি তৈরি করেন না এবং তার ব্যাকরণকে গোফ করে তোলেন। এবং বক্তৃতা তাড়াহুড়ো বা ঝগড়ার মধ্যে নয়। এটি একটি চমৎকার এমনকি গতি আছে. স্নায়বিক নয়, উত্তেজনাপূর্ণ নয় এবং এটি প্রবাহিত হতে পারে।

এই গুণাবলী বুদ্ধ'গুলি শরীর এবং বুদ্ধএর বক্তৃতা, যখন আমরা তাদের সম্পর্কে শুনি, তখন আমাদের মনের জন্য খুব কার্যকর হতে পারে, কারণ এটি আমাদেরকে কীভাবে প্রশিক্ষণ দেওয়া যায় সে সম্পর্কে কিছু দিকনির্দেশনা দেয়। শরীর এবং বক্তৃতা, কি ধরনের জিনিস চেষ্টা এবং বিকাশ. এটি আমাদেরকে কিছুটা আত্মবিশ্বাসও দিতে পারে যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আসলে এই গুণগুলি বিকাশ করেছে। এটা কোন ধরনের কাল্পনিক জিনিস নয়। আমাদের নিজস্ব ক্ষমতার উপর প্রতিফলন করে এবং কীভাবে এটি বাড়ানো সম্ভব তা দেখে আমরা অনুমান করতে পারি যে এমন লোক রয়েছে যারা এটি করেছে এবং এমন লোক রয়েছে যারা এটি সম্পন্ন করেছে। এবং সেইজন্য সেই লোকেরা নির্ভরযোগ্য।

প্রশ্ন এবং উত্তর

পাঠকবর্গ: অর্জন করতে চায় বুদ্ধএর ভাল গুণাবলী - এটি কি একটি রূপ ক্রোক?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): বিভিন্ন ধরনের ইচ্ছা বা থাকে শ্বাসাঘাত বা চাই। যদি এতে কোনো কিছুর ভালো গুণাবলীকে অতিরঞ্জিত করা হয়, এবং এই মিথ্যা চিত্রটি তৈরি করা হয়, আপনি এটি চান এবং আপনি আঁটসাঁট এটার উপর, যে ক্রোক. কিন্তু যখন আপনি ভালো গুণগুলো দেখতে পাচ্ছেন এবং আপনি বাড়াবাড়ি করছেন না, এবং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে আপনি সেগুলো অর্জন করতে পারেন এবং আপনি সেগুলো অর্জন করতে চান, তখন সেই গুণগুলো অর্জনের আকাঙ্ক্ষা বেশ যুক্তিসঙ্গত। এখন আপনি যদি মানসিক অবস্থাতে পৌঁছান যেখানে আপনি অনুভব করেন, “আমি একটি হয়ে উঠতে পেরেছি বুদ্ধ. আমি একটি হয়ে গেছি বুদ্ধ কারণ আমি সেই গুণগুলো থাকতে চাই কারণ আমি সেরা হতে চাই। তাহলে সবাই আমাকে আপেল এবং কমলা অফার করবে...”—তাহলে সেখানে কিছু ভুল আছে। কিন্তু সব আকাঙ্খা এবং আকাঙ্ক্ষা কলুষিত হয় না।

আরেকটি উদাহরণ: যদি মানুষ বলতে শুরু করে, “আচ্ছা, বুদ্ধদের এই সব মহান গুণ রয়েছে; অতএব, যদি আমি প্রার্থনা করি বুদ্ধ, তিনি আমার জীবনকে সম্পূর্ণভাবে উল্টে দিতে পারেন এবং আমাকে একটি মার্সিডিজ বেঞ্জ এবং আমি যা চাই তা দিতে পারেন।" এটি অবশ্যই একটি অতিরঞ্জিত দৃষ্টিভঙ্গি হবে বুদ্ধ. এবং আপনি কিছু বৌদ্ধ দেশে দেখতে পারেন, মানুষের মধ্যে ভুল ধারণা আছে কি a বুদ্ধ হয় কখনও কখনও লোকেরা প্রার্থনা করে বুদ্ধ একইভাবে অন্যান্য লোকেরা ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করে।

পাঠকবর্গ: এর গুণাবলী রয়েছে বুদ্ধ শ্রোতার গুণাবলী থেকে আলাদা?

VTC: বিষয়গুলো পরস্পর নির্ভরশীল। সবাই, এমনকি আমাদের মধ্যেও এখন, সবকিছু অন্যভাবে শোনে। আমরা প্রত্যেকে অবশ্যই আমাদের নিজস্ব ফিল্টারের মাধ্যমে শিক্ষা শুনেছি। আমি মনে করি থেরবাদ এবং মহাযানের দুটি সমান্তরাল ট্র্যাক সম্পর্কে আপনার বক্তব্য সত্যিই ভাল কারণ বিভিন্ন লোক একই শিক্ষা শুনেছে বুদ্ধ, কিন্তু যৌক্তিকভাবে এটি তাদের কাছে ভিন্ন জিনিস বোঝায় কারণ তারা চিন্তা করে। এবং এটি সম্পূর্ণরূপে তাদের নিজস্ব চিন্তাধারার অর্থে তৈরি হয়েছে।

এর গুণাবলী রয়েছে বুদ্ধ শ্রোতাদের থেকে আলাদা? তারা পরস্পর নির্ভরশীল। জিনিসগুলি মহাবিশ্বে বিচ্ছিন্ন ঘটনা হিসাবে ঘটবে না। যা ঘটছে তা অন্য কিছুর সাথে সম্পর্কের মধ্যে ঘটছে। তাহলে বুদ্ধএর বক্তৃতা স্পষ্ট কারণ একজন শ্রোতা আছে যে এটি স্পষ্টভাবে শোনে। এর অর্থ এই নয় যে এটি শোনেন এমন প্রত্যেক ব্যক্তি এটি স্পষ্টভাবে শুনতে পান। এবং হল বুদ্ধশ্রোতা নির্বিশেষে তার বক্তব্য পরিষ্কার? এখন এই একটি আকর্ষণীয় এক. যখন রেডিও তরঙ্গ নির্গত হয়, তখন রেডিও তরঙ্গ থাকে, তবে এটি অবশ্যই নির্ভর করে যে কেউ সেখানে শব্দ হওয়ার জন্য রেডিও চালু করেছে। এখন, রেডিও চালু না থাকার কারণে, আপনি বলতে পারবেন না যে কোনও রেডিও তরঙ্গ নেই বা কোনও শব্দ নেই৷ কোন শব্দ নেই, কিন্তু শব্দের সম্ভাবনা আছে।

কেন তারা এমনকি সম্পর্কে কথা বলতে বুদ্ধ'গুলি শরীর, কথা এবং মন? এটা কারণ নয় বুদ্ধ'গুলি শরীর, বক্তৃতা এবং মন তিনটি বড় বিভাগ, প্রতিটি তাদের চারপাশে একটি বড় লাইন আছে। যে কারণে বুদ্ধদের গুণাবলির পরিপ্রেক্ষিতে আলোচনা করা হয়েছে শরীর, বক্তৃতা এবং মন কারণ আমরা একটি আছে শরীর, বক্তৃতা এবং মন, তাই আমরা এটি কীভাবে প্রকাশ করা হচ্ছে তার সাথে সম্পর্কিত করতে পারি।

পাঠকবর্গ: যদি বুদ্ধ সর্বদা এমনভাবে প্রকাশ করে যা অন্যদের উপকারে আসবে, কীভাবে সবার উপকার হয় না?

VTC: শাক্যমুনির দিকে তাকালে বুদ্ধ এবং তার চাচাতো ভাই দেবদত্ত, আপনি জিজ্ঞাসা করতে পারেন কিভাবে শাক্যমুনি সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকার করার জন্য উদ্ভাসিত হয়েছিল, কারণ তার চাচাত ভাই শাক্যমুনিকে হত্যা করার চেষ্টা করার জন্য কোটি কোটি যুগ ধরে নরক রাজ্যে গিয়েছিল। এটা কি খুব অসহায় ছিল না? দেবদত্তকে নরকে পাঠিয়েছেন বলেই কি তার প্রকাশ পাওয়া উচিত ছিল না? এটা একভাবে বেশ যৌক্তিক।

এটি দেখার আরেকটি উপায় হল, আমি মনে করি না যে যখনই কিছু ঘটবে তখনই আমরা কেবলমাত্র ভাল ফলাফল পাওয়ার আশা করতে পারি, কারণ এটি পরস্পর নির্ভরতার পুরো জিনিসটি রয়েছে। দ্য বুদ্ধ তার দিক থেকে খুব শুদ্ধভাবে কাজ করছে, কিন্তু কিছু লোক এতে উপকৃত হলেও দেবদত্তের মতো অন্যরা নেতিবাচকতা সৃষ্টি করবে কর্মফল. তাই আমি অনুমান করি যে এই সমস্ত প্রকাশের মধ্যে বুদ্ধরা ক্ষতির চেয়ে বেশি উপকার করতে সক্ষম। তাই হয়তো তারা সরাসরি সেই ব্যক্তিকে সাহায্য করতে পারে না যার মধ্যে একটি হীনমন্যতা কমপ্লেক্স আছে, কিন্তু কারণ সেই ব্যক্তিটি তাদের এক রাতে ডিনার রান্না করেছিল, তারা এক ধরণের কর্মিক সংযোগ তৈরি করতে সক্ষম হয়েছিল। শুধু মধ্যে বুদ্ধএর জীবনে, এতগুলি বিভিন্ন লোকের সাথে তার অনেকগুলি আলাদা সম্পর্ক ছিল এবং আপনি সত্যই দেখতে পাচ্ছেন যে তিনি কীভাবে উপকৃত হওয়ার জন্য তাদের সামর্থ্য অনুসারে লোকদের উপকার করতে পেরেছিলেন। এবং এটা খুব, খুব ভিন্ন উপায়ে ছিল. কিছু লোককে দিয়ে তিনি উপকৃত হয়েছেন। কিছু লোককে সে তাকে দিতে দিয়ে উপকৃত হয়েছিল।

সার্জারির বুদ্ধ, তার দিক থেকে, আমাদের সেট আপ না. আমরা 100 জনের পুরো দলে থাকতে পারি এবং বুদ্ধ অন্য 99 জন উপকৃত হতে পারে, এবং এটি শুধুমাত্র আমরা যারা উপকৃত হয় না. বুদ্ধ আমরা যা ভাবি তা নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না। এবং এমন হতে পারে যে প্রথম দিকে জিনিসগুলি ভাল দেখায়, কিন্তু তারপরে আমাদের মন কলা হয়ে যায়। কিন্তু যদি তা ঘটে, তবে তা নয় বুদ্ধ আমাদের সেট আপ করে।

নেতিবাচক কর্ম বুদ্ধ সম্পর্কে সৃষ্ট

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: এখানে দুটি জিনিস আছে। সর্বপ্রথম, প্রার্থনায়, “আসলে অসন্তুষ্ট হওয়া বুদ্ধ” মানে এই পৃথিবীতে বুদ্ধ থাকতে পছন্দ না করা, সেখানে থাকতে পছন্দ করা নয় বুদ্ধএর শিক্ষা।

সাধারণভাবে, তারা বলে যে আমরা যদি একটি সাথে থাকি বুদ্ধ বা একটি বোধিসত্ত্ব এবং আমরা নেতিবাচক তৈরি করি কর্মফল মন খারাপ করে বা খারাপ বক্তৃতা করে বা যাই হোক না কেন, কর্মফল অন্য কারো সাথে একই জিনিস করার চেয়ে ভারী। কেন? কারণ অন্য ব্যক্তি কে, তাদের গুণাবলীর কারণে। আর আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে তা নয় বুদ্ধ নেতিবাচকতা তৈরি করতে আমাদের সেট আপ করছে। বরং, আমাদের মনের মধ্যে থাকা অস্পষ্টতাই আমাদের এতটা টিক টিক করে তুলছে। সেই অস্পষ্টতাই নেতিবাচক ছাপ ফেলছে।

তাই এটা পছন্দ হয় না বুদ্ধআপনাকে সেট আপ করছে এবং কারণ আপনি একজনের কাছে খারাপ বুদ্ধ, আপনি খারাপ সৃষ্টি কর্মফল. কিন্তু আপনি শুধু আপনার নিজের মনে দেখতে পারেন যে আমরা নিজেদেরকে অস্পষ্ট করে রাখি। এটা আমরা কখনো কখনো সাধারণ মানুষের সাথেও দেখতে পাই। উদাহরণস্বরূপ, আমরা এই ভেবে বড় হয়েছি যে, "ওহ, আমার বাবা-মা এটা করেননি, তারা সেটা করেছেন, এবং তারা সেটা করেছেন...।" এবং তারপর আপনি এই কাজ ধ্যান আমাদের পিতামাতার উদারতা স্বীকৃতি এবং এটির মত, "বাহ! তারা আমাকে অনেক উপকৃত করেছে। কেন আমি আগে দেখতে পারিনি? এবং তারপরে আমরা বুঝতে শুরু করি যে আমাদের নিজের অজ্ঞতাই যা মনের উপর ছাপ ফেলে, আমাদের বাবা-মা নয়।

কথিত আছে যে দেখা করা ভালো বুদ্ধ এবং নেতিবাচক তৈরি করুন কর্মফল দেখা না করার চেয়ে a বুদ্ধ মোটেও অন্তত আপনি কর্মিক যোগাযোগ করছেন; কিছু সংযোগ আছে।

পাঠকবর্গ: আমরা কি চিনবো বুদ্ধ তিনি যদি আমাদের কাছে উপস্থিত হন?

VTC: আপনি আশা করবেন না বুদ্ধ সোনালী আলো বিকিরণকারী তার হাতির ওপরে চড়ে! মৈত্রেয়ীর দর্শন পেতে এতদিন ধ্যান করছিলেন অসঙ্গের গল্প জানেন? মনে রাখবেন, যে? আর মৈত্রেয় কুকুর হয়ে হাজির? আর অসঙ্গ যখন তার মনকে শুদ্ধ করে তখনই চিনতে পেরেছিল যে সারাটা সময় সত্যিই মৈত্রেয় ছিল? তিনি মৈত্রেয়কে কাঁধে তুলে গ্রামের মধ্যে দিয়ে বললেন, “আমি মৈত্রেয়কে দেখেছি! আমি মৈত্রেয়কে দেখেছি! এবং বাকি সবাই এই কুকুরটিকে দেখেছিল এবং ভেবেছিল সে পাগল!

চলার পথে মুক্তমনা বজায় রাখা

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আপনি জিজ্ঞাসা করছেন বিশ্বাসের ভূমিকা কী - আপনি যা শুনেছেন, যা আপনার কাছে সম্পূর্ণ অর্থবোধ করে না তার সাথে আপনার কী করার কথা? আপনি এটি করছেন যদিও এটি আপনার কাছে সম্পূর্ণ অর্থবোধ করে না। কেন? কারণ আপনার ভিতরে এমন কিছু আছে যা অনুভব করে যে এখানে এমন কিছু আছে যা আপনি সম্পূর্ণরূপে পান না, এবং তাই আপনি এগিয়ে যাচ্ছেন এবং শেষ পর্যন্ত আপনি এটি পাবেন এই আশা নিয়ে এটি করতে যাচ্ছেন। এর সাথে এই ধরণের খোলা মন থাকা জড়িত: “এগুলি আমার কাছে সম্পূর্ণ অর্থবোধক নাও হতে পারে। কিন্তু আমার নিজের সীমাবদ্ধতা স্বীকার করে, আমি সম্পূর্ণরূপে কিছু নিক্ষেপ করতে পারি না কারণ আমি এটি নিখুঁত ক্রমে রাখতে পারি না। আমি অনুভব করি যে এখানে কিছু একটা ঘটছে যদিও আমি এটাকে কথায় প্রকাশ করতে পারি না এবং আমি এটা যৌক্তিকভাবে বলতে পারি না। কিন্তু আমি যদি এটি চালিয়ে যেতে থাকি, তাহলে হয়তো আমার মন এমন জায়গায় পরিষ্কার হয়ে যাবে যেখান থেকে আমি আরও পরিষ্কার বুঝতে পারি এবং এটি আরও সরাসরি আমার হৃদয়ে যেতে পারে।"

সার্জারির বুদ্ধ বলেছিলেন, "কোন কিছুকে বিশ্বাস করবেন না যদি না আপনি এটি চেষ্টা করেন এবং নিজের অভিজ্ঞতা দ্বারা প্রমাণ করেন।" কিন্তু বুদ্ধ বলেনি, "শুধু কিছু বুঝতে না পারায় জানালা দিয়ে ফেলে দাও।" পশ্চিমে আমরা যা খুব খারাপ তা হল ধূসর এলাকা। এটি চেষ্টা করার জন্য আমাদের নিজেদেরকে কিছু ধরণের জায়গা দেওয়া উচিত। আমরা অনুভব করি এখানে কিছু ঘটছে, তাই দেখুন কী ঘটছে, দেখুন এটি আমাদের কোথায় নিয়ে যায় এবং আরও জানুন, এবং আমরা এগিয়ে যাওয়ার সাথে সাথে আরও অভিজ্ঞতা লাভ করি৷ আমি জানি আমি অবশ্যই তা করি। শুধু ব্যক্তিগতভাবে বলতে গেলে, কখনও কখনও আমার মন প্রতিবাদ করে এবং তারপরে অন্য সময়ে, এটির মতো, “ধরুন। আমি বুঝতে পারছি না, কিন্তু এখানে কিছু হচ্ছে. এখানে অবশ্যই কিছু একটা হচ্ছে।” এটা অনেক মজাদার.

অক্টোবরে কালচক্র শিক্ষায় তারা দীর্ঘায়ু করেন পূজা শেষ দিনে তাঁর পবিত্রতার জন্য। একটি বিন্দু ছিল যেখানে মহামহিম তাঁর টুপি পরেছিলেন এবং বিভিন্ন বিদ্যালয়ের নেতারা তাদের টুপি পরেছিলেন। এবং তারপর তারা এই সব ব্রোকেড এবং নাচ এবং এই পুরো জিনিস ছিল. এবং আমার মনের একটি অংশ যাচ্ছিল, "এই সমস্ত জিনিসপত্র, এবং টুপি এবং ব্রোকেড, এই সমস্ত আবর্জনা কি?" এবং আমার মনের আরেকটি অংশ চলে গেল, “অকাট্যভাবে এখানে এমন কিছু ঘটছে যা আমি বুঝতে পারছি না, কিন্তু আমি এখানে আছি খুবই আনন্দিত। খুব স্পেশাল কিছু একটা ঘটছে যা আমি বুঝতে পারছি না।” আর সেই দুটো জিনিস আমার মনে একই সাথে চলছিল। তাই আমি মনে করি কখনও কখনও আমাদের সেই অন্য অংশটি শুনতে হবে। এই ক্ষেত্রে, কিছু সাংস্কৃতিক জিনিস থাকতে পারে এবং পশ্চিমে আমাদের এই সমস্ত টুপির প্রয়োজন নাও হতে পারে, তবে এর সাথে আরও অনেক সত্যও থাকতে পারে যে, সেখানে বিশেষ কিছু ঘটছে।

বুদ্ধকে দেখে শূন্যতা বোঝা

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: দেখেই প্রশ্ন উঠছে বুদ্ধ একটি ব্যক্তিত্ব হিসাবে, একটি চিত্র হিসাবে, আপনি অনেক অসুবিধা দেয়. আপনি দেখার ধারণা পছন্দ বুদ্ধ বিমূর্ত কিছু হিসাবে, কিন্তু ভাষা অনেক বর্ণনা মনে হচ্ছে বুদ্ধ ব্যক্তিত্ব হিসেবে।

আমি ঠিক একই জিনিস জুড়ে এসেছেন. এবং আমি আমার অস্থায়ী উপসংহারে এসেছি যে তারা এই ধরনের ভাষা ব্যবহার করে কারণ এটিই বেশিরভাগ মানুষ চিন্তায় অভ্যস্ত। এটি সেই ধরনের ভাষা যা বেশিরভাগ লোকের মধ্যে থাকে। কিন্তু অন্যান্য লোকেদের একই ভাষা দেখতে হবে এবং এটি বিমূর্ত করতে হবে। তাই বলার পরিবর্তে, “এখানে বুদ্ধ কার এই গুণগুলো আছে,” আমরা বলি, “এই সব গুণ আছে এবং এর উপরে আমরা লেবেল দিই 'বুদ্ধ.' এবং যে অতিক্রম, কোন আছে বুদ্ধ সেখানে, লোকেরা।" যখন আমরা সাধারণ কান দিয়ে শুনি, তখন মনে হয় যে সেখানে একটি ব্যক্তিত্ব আছে বুদ্ধ. কিন্তু যখন আমরা সত্যিই শূন্যতা বুঝতে পারি, সেখানে কেউ নেই।

বুদ্ধের স্বভাব

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: সম্পর্কে কথা বলতে পারেন বুদ্ধএর প্রকৃতি বিভিন্ন উপায়ে। কিন্তু এটা সত্যিই আমাদের না দেখতে জোর দেওয়া বুদ্ধ তার সাদা মেঘে ঈশ্বরের মতো, আমাদের মধ্যে একটি অপূরণীয় ব্যবধান রয়েছে। তার মানে এই নয় যে বাহ্যিক নেই বুদ্ধ. যে একটি চরম হবে. কিন্তু বলতে গেলে একটা এক্সটার্নাল আছে বুদ্ধ, এবং এই সব আছে, এবং তিনি একটি মেঘের উপর বসে আছেন, সাদা দাড়ি এবং সব-এটিও চরম। দেখে বুদ্ধএর প্রকৃতি আমাদের দেখতে খুব সহায়ক। সেজন্য গতবার আমি কার্যকারণ আশ্রয় এবং ফলস্বরূপ আশ্রয়ের কথা বলেছি। ফলে আশ্রয় আমাদের নিজেদের বুদ্ধ প্রকৃতি তার সম্পূর্ণরূপে উদ্ভাসিত আকারে। তাই আমরা যখন কল্পনা বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ আমাদের সামনে, আমরা এটাকে মনে করি, “এটা আমার বুদ্ধ প্রকৃতি তার সম্পূর্ণরূপে উদ্ভাসিত আকারে সেখানে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে।"

তাই আমরা এখন বন্ধ করতে হবে চলুন. আমি সত্যিই আপনাকে একে অপরের সাথে এই সমস্ত বিষয়ে কথা বলতে উত্সাহিত করি। কারণ আমি মনে করি এই বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করে, এবং সেগুলি সম্পর্কে নিজে চিন্তা করে অনেক কিছু অর্জন করা যায়। তিব্বতি ঐতিহ্যে, তারা বলে, আপনি আপনার শিক্ষকের কাছ থেকে প্রায় 25% এবং আপনার বোঝার পরিপ্রেক্ষিতে আপনার বন্ধুদের সাথে কথা বলার থেকে 75% পান। এ কারণেই তারা এই সব বিতর্ক করে। আমি মনে করি এটা সত্যিই দরকারী. আমাদের সবসময় 25% শিক্ষা এবং 75% আলোচনা থাকে না, তবে আলোচনাটি এই ঘরে সীমাবদ্ধ থাকতে হবে না। অন্য সময়, অন্য জায়গায় হতে পারে।

এই শিক্ষার উপর ভিত্তি করে লামরিম বা জ্ঞানার্জনের জন্য ধীরে ধীরে পথ।

1. "দুঃখ" হল অনুবাদ যে ভেন. Chodron এখন "বিরক্ত মনোভাব" এর জায়গায় ব্যবহার করে। ↩