বুদ্ধের গুণাবলী

বুদ্ধের দুটি দেহ, প্রচলিত এবং চূড়ান্ত আশ্রয়

• আশ্রয় নিচ্ছেন: মৃত্যুর পরে যা আসে তা চিন্তা করার একটি স্বাভাবিক পরিণতি
• চূড়ান্ত এবং প্রচলিত আশ্রয়
• চারটি লাশ ক বুদ্ধ
• কার্যকারণ আশ্রয় এবং ফলস্বরূপ আশ্রয়

LR 022: পর্যালোচনা (ডাউনলোড)

কেন বুদ্ধ একটি নির্ভরযোগ্য পথপ্রদর্শক; চারটি গুণ

• সকল ভয় থেকে মুক্ত
• দক্ষ মানে অন্যদের ভয় থেকে মুক্ত করতে
• সবার জন্য সমান মমতা
• বুদ্ধ সকল জীবের লক্ষ্য পূরণ করেন

LR 022: এর গুণাবলী বুদ্ধ (ডাউনলোড)

তিন ধরনের আত্মবিশ্বাস

• প্রশংসনীয় আত্মবিশ্বাস
• উচ্চাকাঙ্খী আত্মবিশ্বাস
• দণ্ডাজ্ঞা

LR 022: আত্মবিশ্বাস (ডাউনলোড)

আশ্রয় নিচ্ছেন মৃত্যুর পরে আমাদের ভবিষ্যত কেমন হতে পারে তা নিয়ে চিন্তা করার স্বাভাবিক পরিণতি। যদি আমরা চারপাশে জগাখিচুড়ি চালিয়ে যাই এবং আমাদের মনকে শুদ্ধ না করি, যদি আমরা অনেক নেতিবাচক সৃষ্টি করি কর্মফল, তারপর আমাদের মৃত্যুর সময়, যে কর্মফল পাকা হতে পারে এবং আমরা দুর্ভাগ্যজনক পুনর্জন্মে পড়তে পারি। আমরা সেই সম্ভাবনা নিয়ে উদ্বিগ্ন হয়ে পড়ি, এবং এটি আমাদের জন্য কিছু আশ্রয় খোঁজার, সেই হুমকি থেকে আমাদের মুক্ত করার জন্য একটি পদ্ধতি এবং একটি গাইড খোঁজার প্রেরণা হিসাবে কাজ করে।

আমাদের অন্য কারণ আশ্রয় গ্রহণ আমাদের আস্থা আছে ট্রিপল রত্ন-দ্য বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ—এবং তাদের আমাদের গাইড করার ক্ষমতা। আমরা আশ্রয় সম্পর্কে ব্যাখ্যা গভীরভাবে পেতে, এবং আমরা আরো বুঝতে শুরু বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ সব সম্পর্কে, তারপর আত্মবিশ্বাস বাড়ে কারণ আমরা জানতে পেরেছি তাদের গুণাবলী কী।

আশ্রয় বস্তু

গতবার আমরা এর গুণাবলী চিহ্নিত করা শুরু করেছি ট্রিপল রত্ন, প্রত্যেকে তাদের মুখে এই অবিশ্বাস্য, বিভ্রান্তিকর চেহারা পেয়েছে। এটা আকর্ষণীয় ছিল. আমি কিছু মাধ্যমে খুঁজছেন ছিল লামরিম টেক্সট যে বাজারে আউট, এখন যেমন যাবার পথ সুখ এবং পরিশোধিত সোনার সারাংশ এবং তারা সবাই খুব দ্রুত এই অংশের মধ্য দিয়ে যায়। আমি এটা করতে পারি, কিন্তু আমি যাচ্ছি না. [হাসি] কিন্তু আমিও খুব ধীরে যাব না।

সার্জারির তিন রত্ন আশ্রয়ের শর্তগুলি হল যেগুলি ধর্মের গভীরে যাওয়ার সাথে সাথে উঠে আসে এবং আমি মনে করি যে আপনি এখন সেগুলির সংস্পর্শে আসা ভাল, কারণ কোনও না কোনও সময় আপনাকে সেগুলি বুঝতে হবে৷ ঠিক আছে, আপনাকে তা করতে হবে না, তবে সেগুলি উঠে আসবে, এবং তাই এখন তাদের সম্পর্কে সামান্য তথ্য থাকা সহায়ক।

চূড়ান্ত এবং প্রচলিত আশ্রয়

আসুন আমরা আগে কী নিয়ে কথা বলেছি তার একটি দ্রুত পর্যালোচনা করি। আমরা সম্পর্কে কথা বলতে বুদ্ধ, আমরা চূড়ান্ত এবং প্রচলিত উল্লেখ করা হয় বুদ্ধ জুয়েল। সত্যটি শরীর অথবা ধর্মকায় এর মানসিক দিক বোঝায় বুদ্ধ, ফর্ম যখন শরীর অথবা রূপকয়া শারীরিক প্রকাশ বোঝায়। যখন কেউ হয় a বুদ্ধ, তারা একই সময়ে তাদের উভয় পায়. সবকিছু ঠিক একই সময়ে অর্জিত হয়, কারণ আপনি যখন সেই অনুচ্ছেদটি একজন সংবেদনশীল সত্ত্বা থেকে পরিণত করেন বুদ্ধ, সবকিছু পরিবর্তিত হয়, এবং এটি একই সময়ে সব পরিবর্তন হয়।

সত্যটি শরীর চূড়ান্ত হয় বুদ্ধ জুয়েল, যখন রূপ শরীর প্রচলিত বা আপেক্ষিক হয় বুদ্ধ জুয়েল। সত্যটি শরীর দুটি শাখা আছে: প্রকৃতি শরীর, যা a এর অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের শূন্যতা বোঝায় বুদ্ধএর মন এবং সমস্ত অপবিত্রতার বন্ধন a বুদ্ধএর মন অন্য শাখাকে বলা হয় প্রজ্ঞা সত্য শরীর, যা সর্বজ্ঞতা বোঝায় বুদ্ধএর মন বুদ্ধএর সহানুভূতি, প্রজ্ঞা এবং চেতনা যা একই সাথে আপেক্ষিক সত্য এবং চূড়ান্ত সত্য উভয়ই উপলব্ধি করে।

কারণ আমরা সরাসরি যোগাযোগ করতে পারি না বুদ্ধএর মন-ধর্মকায়-বুদ্ধ, তাদের করুণা থেকে, একটি আকারে একটি শারীরিক দিক প্রকাশ করে শরীর যাতে আমরা তাদের সাথে যোগাযোগ করতে পারি। আমাদের মনের অবস্থার স্থূলতা বা সূক্ষ্মতা এবং আমরা কিসের সাথে যোগাযোগ করতে পারি সে অনুযায়ী দুটি ধরণের দেহ রয়েছে যা তারা প্রকাশ করে। যখন আমরা উচ্চ-স্তরের উপলব্ধি লাভ করি, যখন আমরা আর্য বোধিসত্ত্ব হয়ে যাই, জ্ঞান লাভের পথে খুব উঁচুতে, তখন বুদ্ধ যাকে বলা হয় ভোগের মধ্যে প্রকাশ করেন। শরীর, সূক্ষ্ম শরীর এর বুদ্ধ আলোর তৈরি যা মধ্যে থাকে বিশুদ্ধ জমি. দ্য বিশুদ্ধ জমি বুদ্ধদের ইতিবাচক সম্ভাবনার সংগ্রহ থেকে তৈরি করা হয়েছে।

আমাদের মতো স্থূল স্তরের প্রাণীদের জন্য যারা অস্থিরতাও বুঝতে পারে না, একা উপলব্ধি করা যাক বোধিচিত্ত, বুদ্ধরা আরও স্থূল দিকগুলিতে আবির্ভূত হন যাকে নির্গত দেহ বলা হয়, যার মধ্যে বিভিন্ন ধরণের রয়েছে। এক হল পরম উদ্ভব শরীরযার উদাহরণ শাক্যমুনি বুদ্ধ যেমন তিনি পৃথিবীতে আবির্ভূত হয়েছেন। আরেকটি হল ইমানেশন শরীর একজন কারিগর হিসাবে, যে উপায় যে বুদ্ধ বিভিন্ন মানুষের মনকে বশীভূত করতে উদ্ভাসিত। মৈত্রেয়র মতো ব্যক্তিত্ব হিসেবে আরেকটি উপায় বুদ্ধ, যিনি এখন তুষিতা বিশুদ্ধ ভূমিতে আছেন, আমাদের মহাবিশ্বে ধর্ম শিক্ষা দেওয়ার জন্য সময়ের অপেক্ষা করছেন।

সত্য পথ এবং সত্য অবসান

সত্যের দুটি অংশের দিকে তাকানোর আরেকটি উপায় শরীর প্রকৃতি বলতে হয় শরীর চূড়ান্ত সত্য সমাপ্তি, এবং প্রজ্ঞা সত্য শরীর চূড়ান্ত হয় সত্য পথ.

পরম ধর্ম জুয়েল হল সত্য পথ এবং একজন আর্যের মানসিক ধারাবাহিকতার প্রকৃত অবসান। প্রচলিত ধর্ম জুয়েল হল শিক্ষা, উচ্চারণ এবং নির্দেশাবলী বুদ্ধ যে আমাদের শেখায় কিভাবে প্রকৃত অবসান এবং সত্য পথ. আমরা সত্য অবসানের উপর আসা এবং সত্য পথ যখন আমরা চারটি নোবেল সত্যের দিকে তাকাই।

যখন বুদ্ধ চারটি নোবেল ট্রুথ শিক্ষা দিয়েছিলেন - এটি ছিল মৌলিক এবং প্রথম শিক্ষা যা তিনি সারনাথে দিয়েছিলেন - তিনি প্রথম আমাদের জীবনে অনাকাঙ্ক্ষিত অভিজ্ঞতার সত্যকে নির্দেশ করেছিলেন, যাকে প্রায়ই দুঃখের সত্য বলা হয়। দ্বিতীয় কথাটি তিনি বলেছিলেন যে এই সমস্ত অসন্তোষজনক পরিস্থিতির কারণ রয়েছে, কারণগুলি হল আমাদের অজ্ঞতা, ক্রোধ, এবং ক্রোক. তৃতীয় সত্যটি ছিল যে প্রথম দুটি বন্ধ করা সম্ভব। অন্য কথায়, সমস্ত অবাঞ্ছিত অভিজ্ঞতা এবং তাদের সমস্ত কারণগুলি থেকে পরিত্রাণ পাওয়া সম্ভব, যাতে তৃতীয় সত্যটি হল সত্যিকারের সমাপ্তি, যা অবাঞ্ছিত অভিজ্ঞতা এবং তাদের কারণগুলির থামানো, অনুপস্থিতি এবং নির্মূল করা। চতুর্থ সত্য হল অনুসরণ করার একটি পথ আছে। চেতনা আছে - মনে রাখবেন যে পথগুলি আসলেই চেতনা বোঝায় - নিজেদের মধ্যে বিকাশ করা যা এই অবাঞ্ছিত অভিজ্ঞতা এবং তাদের কারণগুলির অবসান ঘটাতে পারে।

চার নোবেল সত্যে, সত্যিকারের সমাপ্তি এবং সত্য পথ শেষ দুই. এই দুটি গুণ যা আমরা বিকাশ করতে চাই। (যদি আপনি একটি পোশাকের দিকে তাকান সন্ন্যাসী, আপনি পিছনে দুটি প্লীট দেখতে পাবেন, যা সত্যিকারের দুঃখকষ্ট এবং প্রকৃত কারণগুলিকে উপস্থাপন করে যা একটির পিছনে রাখতে হবে এবং সামনে দুটি প্লীট রয়েছে যা হল সত্য পথ এবং সত্যিকারের সমাপ্তি যার দিকে আমরা যেতে চাই।)

এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে সত্য পথ এবং সত্যিকারের অবসান। আপনি যখন শূন্যতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি অর্জন করেন, আপনি এখনও একটি নন বুদ্ধ বা একটি আরহাট; সেই মুহুর্তে আপনি একজন আর্য বা মহৎ সত্তা বা উচ্চতর সত্তা। যখন আপনার চেতনা থাকে যা সরাসরি শূন্যতা উপলব্ধি করে, তখন আপনি সমস্ত অপবিত্রতার কৃত্রিম রূপগুলি বন্ধ করতে সক্ষম হন। তারপরে, আপনি পথ ধরে অগ্রসর হওয়ার সাথে সাথে আপনি মলিনতার সহজাত রূপগুলিকে দূর করতে শুরু করেন। আপনি বিকাশ সত্য পথ মনের মধ্যে যে তারপর অপবিত্রতা দূর করতে পরিবেশন করুন, বা যন্ত্রণার কারণ, এবং ফলস্বরূপ নিজেদের ভোগান্তি. নির্মূলের প্রতিটি ডিগ্রিকে সত্যিকারের সমাপ্তি বলা হয়। তারাই পরম ধর্ম জুয়েল এবং চূড়ান্তও সংঘ জুয়েল, যা একত্রে পরম আশ্রয়। সেগুলিই আসল সুরক্ষা।

যখন আমরা বিকাশ করি সত্য পথ এবং আমাদের নিজের মনে সত্যিকারের অবসান, তাহলেই আসল নিরাপত্তা। আপনি যদি নিরাপত্তা খুঁজছেন, সেটাই নিরাপত্তা, কারণ সেই সময়ে, দুর্ভোগ, সমস্যাগুলো আর আসে না, কারণ কারণগুলো দূর হয়ে গেছে। সেই বিন্দু পর্যন্ত, আমাদের কখনই প্রকৃত নিরাপত্তা নেই। এই কারণেই তারা ধর্মকে পরম আশ্রয় বলে।

প্রচলিত সংঘ রত্ন হল এমন কোন সত্তা যিনি শূন্যতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি অর্জন করেছেন। প্রতীকী সংঘ চার সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসী সম্প্রদায়।

এই সব আপনি কি এটা আমরা করছি একটি ধারণা একটু বেশি দিতে আশ্রয় গ্রহণ মধ্যে, তাই যখন আপনি বলেন, “আমি আশ্রয় নিতে মধ্যে বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ"আপনার কাছে আরও তথ্য আছে এবং আপনার চিন্তাভাবনা আরও সম্পূর্ণ হয়ে ওঠে। আপনি কি করছেন সে সম্পর্কে আপনি আরও জানেন। এটি একটি রট জিনিস কম এবং আরো কিছু যে অনুভূত হয়. এটা জ্ঞান এবং বোঝার সঙ্গে করা হয়.

বুদ্ধের চারটি দেহ

আমরা যখন কথা বলি বুদ্ধএর চারটি দেহ, আমাদের মনে রাখা উচিত যে শব্দটি "শরীর"এর মানে শুধু শারীরিক নয় শরীর, এর অর্থ কর্পাস, বা গুণাবলীর সংগ্রহ। রূপ দেহগুলি স্বতঃস্ফূর্তভাবে এবং একই সাথে সত্য দেহগুলির সাথে অর্জিত হয়। আমাদের সাথে যোগাযোগ করার জন্য বুদ্ধরা যে সমস্ত স্থূল রূপ গ্রহণ করেন তা স্বতঃস্ফূর্তভাবে আসে। অন্য কথায়, আপনি যখন একটি হয়ে যান বুদ্ধ, আপনাকে কীভাবে অন্যদের উপকার করা যায় তা নিয়ে ভাবতে হবে না, বরং, আপনার ইতিবাচক সম্ভাবনা এবং আপনার মনের বিশুদ্ধতার বিশাল সঞ্চয়ের কারণে, আপনি সহজাতভাবে জানেন কিভাবে অন্যদের উপকার করতে হয় এবং আপনি বিভিন্ন রূপে প্রকাশ করতে পারেন যা যোগাযোগ করতে পারে তাদের বিভিন্ন চাহিদা অনুযায়ী বিভিন্ন প্রাণী।

আপনি যখন সত্যিই এই সম্পর্কে চিন্তা করেন, এটি বেশ উল্লেখযোগ্য। আমরা এখন কেমন আছি তার সাথে তুলনা করুন। যেকোন কিছু করার জন্য, আমাদের বসতে হবে এবং এটি সম্পর্কে চিন্তা করতে হবে, এবং একটি অনুপ্রেরণা তৈরি করতে হবে, এবং সমস্ত বিকল্প বিবেচনা করতে হবে, এবং পরিকল্পনা করার এবং নিজেদেরকে উত্সাহিত করার এই পুরো বিষয়টির মধ্য দিয়ে যেতে হবে, এবং তারপরে আমরা শেষ পর্যন্ত এগিয়ে যাই এবং এটি করতে পারি। এবং, যখন আমরা বাধার সম্মুখীন হই, আমরা আলাদা হয়ে যাই।

আমাদের মধ্যে যে কারো পক্ষে সম্পূর্ণ আলোকিত সত্ত্বা হয়ে ওঠা সম্ভব, এমন কেউ যিনি কেবল স্বতঃস্ফূর্তভাবে এবং সহজাতভাবে জানেন যে কীভাবে অন্যদের উপকার করতে হয় এবং যার ক্ষমতা আছে, এটি সম্পর্কে চিন্তাভাবনা না করে এবং চেষ্টা না করে, কাউকে পথপ্রদর্শন করার জন্য উপযুক্ত শারীরিক আকারে উপস্থিত হওয়া। অন্য এটা সত্যিই অসাধারণ যে আমাদের এই ধরনের গুণাবলী অর্জন করার ক্ষমতা আছে এবং এমন কিছু জীবিত আছে যারা এই ধরনের কাজ করতে পারে। আমরা সীমিত হতে পারে, কিন্তু আসুন খুব বেশি সংশয় না করার চেষ্টা করি এবং সন্দেহ গুণাবলী সম্পর্কে যা আমরা অর্জন করতে পারি।

যখন কেউ হয় a বুদ্ধ, তাদের তাদের শরীরবাক ও মন তিনটি পৃথক সত্তা নয়। এই মুহূর্তে, আমাদের শরীরকথা ও মন তিনটি ভিন্ন জিনিস: আমাদের শরীর এখানে, আমাদের মন শপিং সেন্টারে, এবং আমাদের বক্তৃতা বাণিজ্যিক সুরে গজগজ করছে। তারা তিনটি সম্পূর্ণ ভিন্ন জিনিস. যখন একটি হয় a বুদ্ধ, ঐ সব জিনিস এক সত্তা হয়ে যায়. দ্য বুদ্ধএর ফর্ম শরীর তার মনের একটি চেহারা মাত্র। মন হল মানসিক দিক এবং রূপ শরীর মুদ্রার অন্য দিক- সেই মনের শারীরিক চেহারা। যখন কেউ ক বুদ্ধ, তিনি আমাদের উপকার করার জন্য অগণিত বিভিন্ন শারীরিক উপস্থিতিতে উপস্থিত হতে পারেন। তাদের দেহগুলি তাদের মানসিক অবস্থার প্রতিফলন, প্রতিফলন যা কর্মফলের সাথে মিলে যায় যা থেকে আমরা উপকৃত হতে পারি। বুদ্ধের চেহারা আমাদের সাথে অনেকটাই মিলে যায় কর্মফল এবং তবুও তারা সরাসরি তাদের নিজস্ব বিশুদ্ধ মনের অবস্থা থেকে উদ্ভাসিত হয়।

যদিও আপনি আগে এই ধরনের জিনিস সম্পর্কে ভাবেননি, এবং এটি কিছুটা অদ্ভুত বলে মনে হতে পারে, আমি মনে করি আমাদের মনকে প্রসারিত করা এবং আমাদের সংকীর্ণ ছোট বাক্স থেকে নিজেদেরকে টেনে আনা ভাল, কারণ কখনও কখনও আমরা সত্যিই আটকে যাই। আমরা যা জানি তা হল আমাদের অভিজ্ঞতা, তাই আমরা মনে করি এটিই আছে। একটি অনুন্নত দেশের একজন মানুষ, যখন তারা একটি প্লেন উড়তে দেখে, তখন বলতে পারে যে এটি ঘটতে পারে না, মানুষ আকাশে উড়তে পারে না, মানুষ চাঁদে নামতে পারে না, এটি সম্পূর্ণ অসম্ভব। কেন? কারণ আমি এটা কখনোই অনুভব করিনি।

শুধু এই কারণে- যে আমি কখনও এটি অনুভব করিনি, যে আমি এটি সম্পর্কে কখনও শুনিনি বা এটি সম্পর্কে চিন্তা করিনি - জিনিসগুলিকে টিউন করার এবং বলার জন্য একটি ভাল কারণ নয় যে আমি সেগুলি কখনই বুঝতে পারব না, ভাল, তারা পারে' না বিদ্যমান। আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি প্রসারিত করার চেষ্টা করা এবং পবিত্র প্রাণীরা যে গুণাবলী অর্জন করেছে তা দেখতে ভাল। তারপরে আমরা আমাদের নিজস্ব ক্ষমতাগুলি সম্পর্কে কিছু ধারণা অর্জন করতে পারি, এবং আমরা নিজেদেরকে আমাদের নিজেদের ছোট কারাগারে আটকে রাখি না যে আমরা কে মনে করি। আমরা মনে করি আমরা জানি আমরা কে, এবং তারপর সেই চিন্তার কারণে আমরা নিজেদেরকে সীমাবদ্ধ করি।

কার্যকারণ আশ্রয় এবং ফলস্বরূপ আশ্রয়

সম্পর্কে কথা বলার অন্য উপায় আছে আশ্রয়ের বস্তু, একটি যার দুটি অংশ রয়েছে: কার্যকারণ আশ্রয় এবং ফলস্বরূপ আশ্রয়। কার্যকারণ আশ্রয় বলতে বোঝায় অন্যান্য প্রাণী, আমাদের বাইরের মানুষ, যারা ইতিমধ্যেই আমরা যা করতে চাই তা করে ফেলেছে। এটা বোঝায় বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘ যেগুলি ইতিমধ্যেই বিদ্যমান - সমস্ত ভিন্ন প্রাণী যারা বুদ্ধ, সমস্ত ধর্ম, তাদের মনের বিভিন্ন উপলব্ধি এবং বন্ধন, সমস্ত প্রাণী যারা ইতিমধ্যেই শূন্যতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি সহ আর্য বোধিসত্ত্ব। কারণ এই প্রাণীরা আমরা যা বিকাশ করতে চাই তা অর্জন করেছে, তারা আমাদের পথ দেখানোর জন্য নির্ভরযোগ্য গাইড হয়ে উঠেছে।

আপনি যদি দিল্লী যেতে চান, সেখানে যারা আছেন তাদের সাথে কথা বলা ভালো, কারণ তারা ঠিক জানে কিভাবে সেখানে যেতে হবে, কোন প্লেন ধরতে হবে, কিভাবে করতে হবে এবং পথে কোন কোন জিনিসের সাথে ধাক্কা লাগবে। কারণ তারা এটি করেছে, আমরা সত্যিই তাদের উপর নির্ভর করতে পারি। সুতরাং একইভাবে, কার্যকারণ আশ্রয় হল তারা যারা ইতিমধ্যে আমরা যা করতে চাই তা করে ফেলেছেন, যারা তাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতার মাধ্যমে আমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন এবং যারা অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য। আপনার প্রার্থনার শুরুতে, আপনি যখন আশ্রয় করছেন, “আমি আশ্রয় নিতে মধ্যে বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ"আপনি এইভাবে চিন্তা করতে পারেন: সেই সমস্ত প্রাণী, সমস্ত ধর্ম এবং সমস্ত সংঘ যারা ইতিমধ্যে সেখানে আছে।

আরেকটি উপায় আশ্রয় গ্রহণ ফলে আশ্রয় সম্পর্কে চিন্তা করা হয়. অন্য কথায়, যখন আমরা আশ্রয় নিতে, আমরা মনে করি বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ যে আমরা হয়ে যাব। আমরা আমাদের ভবিষ্যত গ্রহণ করি বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ এবং আমরা এটি আমাদের এবং আমরা বাইরে প্রজেক্ট করি আশ্রয় নিতে তার মধ্যে. দ্য বুদ্ধ সর্বজ্ঞ মন হয়ে ওঠে যা আমরা অর্জন করতে যাচ্ছি, আমাদের নিজস্ব বর্তমান মানসিকতার ধারাবাহিকতা সম্পূর্ণরূপে আলোকিত আকারে। ধর্ম হয়ে যায় সত্য পথ এবং সত্যিকারের বন্ধন যা আমরা আমাদের মনস্রোতে থাকতে যাচ্ছি যখন আমরা পথ অনুসরণ করি এবং তাদের বিকাশ করি। এবং সংঘ এমন সত্তা হয়ে ওঠে যে আমরা হয়ে উঠব যার শূন্যতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি রয়েছে।

আমরা যখন ফলাফলের আশ্রয় সম্পর্কে চিন্তা করি, তখন আমরা কী হতে পারি তা নিয়ে ভাবছি এবং সত্যিই এটি ইতিমধ্যেই সেখানে আছে তা কল্পনা করছি। এটাই আমাদের আসল আশ্রয়। ফলে আশ্রয় সঙ্গে, আমরা সত্যিই আশ্রয় গ্রহণ আমাদের নিজস্ব ক্ষমতা, মধ্যে বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘ যে আমরা হয়ে যাব।

এটি খুব সহায়ক, আপনি সকালে আশ্রয় নেওয়ার আগে, কেবল বসে বসে এটি সম্পর্কে চিন্তা করুন - এই দুটি উপায়ে - কার্যকারণ আশ্রয় এবং ফলস্বরূপ আশ্রয়। এটি আপনার বোঝাপড়াকে আরও সমৃদ্ধ এবং গভীর করে তোলে এবং এটি আপনাকে পথ অনুশীলন করার জন্য উত্সাহ দেয়। যখন তুমি আশ্রয় নিতে যারা এটি করেছে তাদের মধ্যে, এটি আপনাকে অনুপ্রেরণা দেয়, কারণ আপনি মনে করেন যদি তারা এটি করতে পারে তবে আমি এটি করতে পারি। এবং যখন আপনি আশ্রয় নিতে মধ্যে বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ যে আপনি হয়ে উঠতে যাচ্ছেন, আপনি বুঝতে পারবেন যে এই ফলপ্রসূ মানুষগুলো শুধু আমিই, আমার মানসিক ধারাবাহিকতার সাথে সাথে।

[শ্রোতাদের জবাবে:] ঠিক, ঠিক। আপনি যখন বলেন, "আমি আশ্রয় নিতে আমার নিজের মনস্রোতে,” এটা আমার বর্তমান মনস্রোতকে বোঝায় না, কিন্তু ফলস্বরূপ। আমাদের নিজস্ব বুদ্ধ সম্ভাবনা এবং সম্পূর্ণ জ্ঞানার্জনের অবস্থা একটি ধারাবাহিকতায় বিদ্যমান। তাদের মধ্যে এই অপরিবর্তনীয় ব্যবধান নেই। আমরা আজ যা আছি তা শুদ্ধ ও বিকাশ করতে পারে এবং সত্য হতে পারে শরীর এর বুদ্ধ. যখন আমরা এই চিন্তায় কিছুটা আস্থা অর্জন করি এবং নিজেদের সম্পর্কে আমাদের নিজস্ব অনুভূতিগুলি দেখতে শুরু করি, তখন আমরা বুঝতে পারি যে আমরা কীভাবে নিজেদেরকে নিচে নামিয়ে রাখি এবং কীভাবে আমরা সর্বদা নিজেদের খারাপ করে থাকি। আমরা মনে করি, “আমার বয়স একটু বেশি। আমি কিছুই করতে পারি না।" কিন্তু আপনি যখন সত্যিই আমাদের মন এবং সত্য সম্পর্কে ভাবতে শুরু করেন শরীর একই ধারাবাহিকতায়, এবং এর ফলে উদ্ভূত আশ্রয় সম্পর্কে এবং এটি যে আমরাই, এটা স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে আমরা আমাদের নিজস্ব চিন্তাভাবনার দ্বারা, আমাদের নিজস্ব চিত্র দ্বারা নিজেদেরকে বন্দী করি।

In তন্ত্র, আমরা হিসাবে নিজেদের কল্পনা বুদ্ধ, আমরা নিজেদেরকে শূন্যতায় দ্রবীভূত করি, আমরা কে সেই সম্পর্কে আমাদের সমস্ত ধারণা থেকে মুক্তি পাই এবং তারপরে আমরা নিজেদেরকে একটি আকারে আবির্ভূত হওয়ার কল্পনা করি বুদ্ধ. আপনি বুঝতে শুরু করেন কেন এটি একটি অত্যন্ত গভীর পদ্ধতি তন্ত্রায়ন. এটি সম্পূর্ণভাবে সমস্ত খারাপ কথা এবং খারাপ মানের বন্ধ করে দেয় মতামত যে আমাদের নিজেদের সম্পর্কে আছে, এবং আমরা সত্যিই নিজেদেরকে এর ফলে আশ্রয় হিসেবে কল্পনা করি। আপনি যখন একটি ছোট বাচ্চা হন এবং আপনি মা এবং বাবার পোশাক পরেন এবং আপনি এই সমস্ত ভিন্ন জিনিসের ভান করেন যে আপনি একটি ছোটবেলায় হওয়ার ভান করেন, তখন এটি আপনার মনের মধ্যে ছাপ ফেলে প্রকৃতপক্ষে সেরকম হওয়ার জন্য। আপনি সেরকম হওয়ার জন্য আত্মবিশ্বাস অর্জন করেন, কারণ আপনি সেখানে বসে খেলেন, রিহার্সাল করছেন। যে জিনিস একই ধরনের যে ঘটবে বজ্রযান অনুশীলন।

সুতরাং আপনি দেখুন, পথের এই সমস্ত বিভিন্ন জিনিস বিভিন্ন পরিস্থিতিতে উঠে আসে। আপনি যখন সেগুলি বুঝতে পারেন, তখন আপনি সেগুলিকে একত্রিত করতে পারেন এবং কীভাবে সবকিছু একসাথে ফিট করে তার একটি বিশ্বব্যাপী দৃশ্যে পৌঁছাতে পারেন৷

কেন বুদ্ধ আশ্রয়ের উপযুক্ত বস্তু

এই বিভাগে, যেখানে আমরা কেন সম্পর্কে কথা বলতে বুদ্ধ একটি ভাল আশ্রয়ের বস্তু, অনেক কম বুদ্ধিবৃত্তিক, এবং এটিতে অনেক গল্প রয়েছে। আসুন আশা করি আমি গল্পগুলি সঠিকভাবে পেতে পারি, কারণ আমি সাধারণত সেগুলি গুটিয়ে রাখি। চারটি গুণ রয়েছে যা তৈরি করে বুদ্ধ একটি ভালো আশ্রয়ের বস্তু, একটি নির্ভরযোগ্য বস্তু। এটি একটি নির্ভরযোগ্য নির্বাচন করা গুরুত্বপূর্ণ আশ্রয়ের বস্তু কারণ আমরা দেখি কি হয় যখন লোকেরা অনির্ভরযোগ্য নির্বাচন করে আশ্রয়ের বস্তু, ক্লাসিক কেস হচ্ছে জিম জোন্স। এর গুণাবলী জেনে বুদ্ধ এবং কেন তিনি নির্ভরযোগ্য তা জেনে, আমরা আস্থা অর্জন করি যে আমরা সত্যিই যা ঘটছে তাতে বিশ্বাস করতে পারি।

বুদ্ধরা সকল ভয় থেকে মুক্ত

প্রথম গুণ হল বুদ্ধগণ সকল ভয় থেকে মুক্ত। এটি তাদের অন্যদের তাদের ভয় কাটিয়ে উঠতে সাহায্য করার ক্ষমতা দেয়। এখন, বুদ্ধরা কী ধরনের ভয় মুক্ত? দুই ধরনের ভয় আছে: সংসারের ভয় এবং নির্বাণের ভয়। এখন আপনি বলতে যাচ্ছেন, “ঠিক আছে, সংসার হচ্ছে চক্রাকার অস্তিত্ব, এই সবই কি ক্রমাগত পৌনঃপুনিক সমস্যা, এবং আমি বুঝতে পারি যে ভয় পাচ্ছি। কিন্তু নির্বাণকে ভয় পাব কী করে? তুমি কি বলতে চাচ্ছ, নির্বাণকে ভয় পাচ্ছ?" নির্বাণের ভয়ের অর্থ এই নয় যে আপনি নিজেই নির্বাণকে ভয় পাচ্ছেন। এটি যা নির্দেশ করছে তা হল একজন অরহাটের মতো একজনের অবস্থা, যিনি তার মনকে চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে মুক্ত করেছেন এবং শান্তি ও প্রশান্তির একটি অবস্থা যা জ্ঞানের মাধ্যমে আসে, কিন্তু এখনও পুরোপুরি আলোকিত সত্তা নয়। সে এখনও পরার্থপর অভিপ্রায় তৈরি করেনি। তিনি এখনও মনের সূক্ষ্ম দাগ শুদ্ধ করেননি, তাই তিনি এখনও অন্যদের উপকার করার ক্ষমতায় সীমাবদ্ধ। ক বুদ্ধ আত্মতৃপ্ত শান্তির সেই অবস্থায় ধরা পড়ার কোনো ভয় নেই কারণ ক বুদ্ধ আছে মহান সমবেদনা যা সংবেদনশীল প্রাণীদের তাদের মন শুদ্ধ করতে এবং তাদের গুণাবলীকে সম্পূর্ণরূপে বিকাশ করতে অনুপ্রাণিত করে।

আত্মতৃপ্তিপূর্ণ শান্তি বা নির্বাণের শান্তি খারাপ নয়, কারণ একজন অর্হতের অবশ্যই আমাদের সাধারণ মানুষের চেয়ে অসীম বেশি ভালো গুণ রয়েছে। কিন্তু এটা উপলব্ধির সীমিত অবস্থা। ক বুদ্ধ সেই সীমাবদ্ধতা দ্বারা আবদ্ধ নয়, বা বুদ্ধরাও অস্তিত্বের চক্রে আবদ্ধ নয়। এবং যে গুরুত্বপূর্ণ. যদি আমরা ডুবে যাই, আমরা শুষ্ক জমিতে এমন কাউকে চাই যে আমাদের বাঁচাতে পারে। যদি আমরা ডুবে যাই, এবং আমাদের পাশের লোকটি ডুবে যায়, সে কিছুতেই সাহায্য করতে পারবে না-সে নিজেকে বাঁচাতেও পারবে না।

একইভাবে, যদি আমরা গাইড আশ্রয় নিতে চক্রাকার অস্তিত্ব মুক্ত নয়, তারা কীভাবে আমাদের পথ দেখাতে পারে? কিভাবে তারা সত্যিই আমাদের গাইড করতে পারেন? এটি একজন ডুবে যাওয়া ব্যক্তি আরেকজনকে বাঁচানোর চেষ্টা করছে। আপনি যখন বলেন বুদ্ধ সংসার বা নির্বাণের ভয় থেকে মুক্ত, এর অর্থ হল তিনি শুষ্ক ভূমিতে থাকা ব্যক্তি, যে ব্যক্তি অন্য তীরে অতিক্রম করেছে, যার সেই অভ্যন্তরীণ স্থিতিশীলতা এবং আধ্যাত্মিক উপলব্ধির নিরাপত্তা রয়েছে যাতে তিনি সত্যিই সাহায্য করতে পারেন।

যখন আমরা এই সম্পর্কে চিন্তা করি, তখন এটি আমাদের কিছু আত্মবিশ্বাস দেয় বুদ্ধ এবং আমরা এটিও দেখি যে কেন অন্যদের উপকার করতে সর্বোত্তমভাবে সক্ষম হওয়ার জন্য পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করা প্রয়োজন। যদি আমরা নিজেদেরকে চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে বের না করি, তবে আমরা নিজেদেরকে সাহায্য করতে পারি না, অন্যদের সাহায্য করতে পারি না। যদি আমরা শুধুমাত্র নিজেদের জন্য নির্বাণ অর্জন করে থাকি, তবে আমরা এখনও সীমিত এবং অন্যদের সাহায্য করতে পারি না।

অন্যদের সমস্ত ভয় থেকে মুক্ত করার জন্য বুদ্ধদের দক্ষ এবং কার্যকর উপায় রয়েছে

বুদ্ধদের দ্বিতীয় গুণ হল অন্যদের সমস্ত ভয় থেকে মুক্ত করার জন্য তাদের দক্ষ এবং কার্যকর উপায় রয়েছে। আমচোগ রিনপোচে আমাদের বলেছিলেন যে, আপনার যদি প্রজ্ঞা এবং সহানুভূতি থাকে, তবুও অন্যদের সাহায্য করার জন্য আপনাকে সঠিক পদ্ধতি এবং কৌশল জানতে হবে। বুদ্ধদের তা আছে। এবং এই কৌশলগুলিকে সঠিকভাবে ব্যবহার করার জন্য, বুদ্ধদের আমাদের সম্পূর্ণ জ্ঞান রয়েছে কর্মফল এবং আমাদের স্বভাব। কারণ বিভিন্ন প্রাণীর ভিন্ন স্বভাব রয়েছে, বিভিন্ন প্রাণী বিভিন্ন জিনিসের প্রতি আকৃষ্ট হয়। বিভিন্ন লোক বিভিন্ন ধরণের ধ্যানে আরও ভাল সাড়া দেবে। বুদ্ধরা এর সাথে সুর মেলাতে এবং সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য প্রয়োজনীয় কৌশলগুলি একটি নিপুণ উপায়ে নির্ধারণ করতে সক্ষম। সেই দক্ষতা ব্যতীত, বুদ্ধ অন্য সমস্ত প্রাণীকে সেই প্রাণীদের নিজস্ব কর্মপ্রবণতা এবং তাদের নিজস্ব মানসিক প্রবণতা এবং স্বভাব অনুসারে পরিচালনা করতে পারেন না।

এই লাইনে, ধর্মগ্রন্থে গল্প আছে কিভাবে বুদ্ধ বিভিন্ন প্রাণীকে গাইড করতে তার দক্ষতা ব্যবহার করেছেন। আমি মনে করি এই গল্পগুলি সেই সময়ের জন্য কার্যকর প্রতিষেধক যা আমরা নিজেদের জন্য আশাহীন এবং দুঃখিত বোধ করি। আমরা নিজেদেরকে এই অন্যান্য প্রাণীর সাথে তুলনা করতে পারি, সেই প্রাণীদের সাথে বুদ্ধ সত্যিই মুক্তির দিকে পরিচালিত করতে পেরেছি, এবং আমরা ভাবতে শুরু করি, "ওহ, আমি এতটা খারাপ নই, আমার জন্য কিছু আশা আছে।"

অজ্ঞ কাউকে সাহায্য করা

এমন একজনের গল্প আছে যার নাম ছিল "ছোট পথ", যার ভাইয়ের নাম ছিল "বড় পথ।" লিটল পাথ সত্যিই বোবা ছিল. সে শুধু কিছুই মনে করতে পারল না। তার শিক্ষক তাকে "ওম বম" দুটি উচ্চারণ শেখানোর চেষ্টা করতেন এবং যখন তিনি "ওম" মনে করতেন তখন তিনি "বম" ভুলে যেতেন এবং যখন তিনি "বম" মনে করতেন, তিনি "ওম" ভুলে যেতেন। তার শিক্ষক শেষ পর্যন্ত তাকে বের করে দেন কারণ সে কিছুই শিখতে পারেনি। তার বাবা-মা কিছু সময়ের জন্য তাকে দেখাশোনা করেছিলেন, কিন্তু অবশেষে তারা মারা যান। এবং তাই তিনি তার বড় ভাইয়ের সাথে বসবাস করতে গিয়েছিলেন, যিনি তাকে শেখানোর চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু তার কাছে যেতে পারেননি। তাই তার ভাই তাকে বের করে দেয়।

সে মঠের সিঁড়িতে বসে কাঁদছিল কারণ তার শিক্ষক তাকে বের করে দিয়েছে, তার বাবা-মা মারা গেছে এবং এখন তার ভাই তাকে বের করে দিয়েছে। সে কি করবে বুঝতে পারছিল না। এবং বুদ্ধ বরাবর আসে, এবং লিটল পাথ পরিস্থিতি ব্যাখ্যা করে বুদ্ধ, এবং বুদ্ধ বলেন, "চিন্তা করবেন না। আমি তোমাকে সাহায্য করব."

তাহলে বুদ্ধ তাকে একটি ঝাড়ু দিলেন এবং তাকে সাফ করার জন্য সন্ন্যাসীদের জুতা ঝাড়ু দিতে বললেন। এবং তিনি তাকে বলতে বলেছিলেন, "ময়লা সরান, দাগ সরান।" ধীরে ধীরে, শুধু জুতা পরিষ্কার করে, তিনি তার মনকে শুদ্ধ করলেন যাতে তিনি মনে রাখতে পারেন "ময়লা সরান, দাগ দূর করুন।" এরপর বুদ্ধ লিটল পাথের পরিচ্ছন্নতার কাজের পরিধি পুরো প্রাঙ্গণকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য প্রসারিত করে এবং উঠোনের একপাশে ঝাড়ু দেওয়ার সময় তিনি বলেছিলেন, "ময়লা পরিষ্কার করুন, দাগ পরিষ্কার করুন" এবং তারপরে তিনি অন্য দিকে ঝাড়ু দিয়েছিলেন, তারপরও শব্দটি পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। বুদ্ধ তাকে শিখিয়েছিলেন। যখন সে ওই দিকটা ঝাড়ু দিল, প্রথম দিকটা আবার নোংরা হয়ে গেল, তাই সে আবার প্রথম দিকটা ঝাড়ু দিতে গেল। সেটা হয়ে গেলে দ্বিতীয় দিকটা আবার নোংরা হয়ে গেল। তিনি বছরের পর বছর ঘুরে ঘুরে, উঠানের দুপাশ পরিষ্কার করতে, ক্রমাগত বলতেন, "ময়লা পরিষ্কার করুন, দাগ পরিষ্কার করুন।"

অবশেষে, মাধ্যমে নৈবেদ্য এই ভাবে সেবা, ক্ষমতার মাধ্যমে নৈবেদ্য সেবা এবং আস্থা তৈরি বুদ্ধ, তিনি বুঝতে শুরু করেছিলেন যে "ময়লা পরিষ্কার" মানে সমস্ত অজ্ঞতা দূর করা, ক্রোধ এবং ক্রোক মন থেকে, সমস্ত দূষিত দূর করুন কর্মফল মন থেকে এবং "দাগ পরিষ্কার" মানে মনের সমস্ত সূক্ষ্ম দাগ দূর করা, সত্যিকারের অস্তিত্বের চেহারা, মনের সূক্ষ্ম অস্পষ্টতা দূর করা। এবং তিনি "ময়লা পরিষ্কার করুন, দাগ পরিষ্কার করুন" এর অর্থ কী তা বুঝতে শুরু করেছিলেন। এই বিষয়ে অধিকতর চিন্তা করে অবশেষে তিনি মুক্তি লাভ করেন।

সার্জারির বুদ্ধ এমন একজনকে নেতৃত্ব দিতে পারার অবিশ্বাস্য দক্ষতা ছিল যে এতটাই বোবা যে সে মনে করতে পারে না "ওম বম" অরহত হওয়ার জন্য। এখন এটা আমাকে অনেক আত্মবিশ্বাস দেয়, কারণ আমি মনে করতে পারি "ওম বাম": আমি এই লোকটির চেয়ে একটু বেশি উন্নত। আমার জন্য কিছু আশা আছে. এবং বুদ্ধ আছে দক্ষ উপায় এই কাজ করতে সক্ষম হতে.

রাগান্বিত কাউকে সাহায্য করা

আঙ্গুলীমালা নামে একজনের আরেকটি গল্প আছে। ভুলের সাথে দেখা করার কথা বলুন গুরু! আঙ্গুলীমালাকে অনুসরণ করতে লাগলেন আধ্যাত্মিক গুরু যে তাকে বলেছিল বাইরে গিয়ে এক হাজার লোককে হত্যা করতে এবং তাদের বুড়ো আঙুলের হাড় নিয়ে গলায় পরিয়ে দিতে। গুরু বললেন, তা করলে সে মুক্তি পাবে। তাই অঙ্গুলীমালা মানুষ হত্যা শুরু করে, এবং তিনি আরও বেশি করে তৈরি করতে থাকেন ক্রোধ এবং ভয়ঙ্করভাবে বর্বর ছিল, এবং সবাই তাকে ভয় পেয়েছিল। অবশেষে তিনি 999 জনকে হত্যা করেছিলেন। তার আরও একটা দরকার ছিল। সে তার নিজের মাকে খুন করতে যাচ্ছিল।

এই মুহুর্তে, বুদ্ধ আঙ্গুলীমালা তাকে দেখে বললেন, "ঠিক আছে, আমি আমার মায়ের পরিবর্তে এই লোকটিকে হত্যা করব।" পরে হাঁটা শুরু করলেন বুদ্ধ, কিন্তু বুদ্ধ তার ঠিক সামনেই রইল। শীঘ্রই আঙ্গুলীমালা চলছিল। দ্য বুদ্ধ তখনও অবসরে হাঁটছিল, তবুও অঙ্গুলীমালা তাকে ধরতে পারেনি। সে চিৎকার করে ডাকল বুদ্ধ, "থাম!" তিনি বলেননি, "আমি তোমাকে হত্যা করতে চাই," কিন্তু "থাম!" দ্য বুদ্ধ বললেন, আমি থেমে গেছি। এবং আঙ্গুলীমালা জিজ্ঞেস করল, "কিসের কথা বলছ?" দ্য বুদ্ধ ব্যাখ্যা করলেন, “আচ্ছা, আমি আমার সব বন্ধ করে দিয়েছি ক্রোধ, ক্রোক এবং অজ্ঞতা। আমি অপবিত্রতা এবং কষ্ট থেকে মুক্ত।" সেই ভাবে, দ বুদ্ধ অঙ্গুলীমালাকে তিনি যা করছেন তা সত্যিই মুক্তির পথ কিনা তা প্রতিফলিত করেছেন এবং তিনি অঙ্গুলীমালার ভুল ধারণা ও তার মহানুভবতাকে বশ করতে সক্ষম হয়েছেন। ক্রোধ. এর পরে, অঙ্গুলীমালা একটি তীব্র কাজ করলেন পাবন অনুশীলন এবং তিনি অবশেষে একটি অরহাট হয়ে ওঠে.

যদি আঙ্গুলীমালার মতো কারও জন্য পদ্ধতি বিদ্যমান থাকে, তবে আমাদের সাহায্য করার জন্য পদ্ধতিগুলিও বিদ্যমান, যারা 999 জনকে হত্যা করেনি।

খুব সংযুক্ত কাউকে সাহায্য করা

এখনও অবধি আমরা এমন একজনের উদাহরণ পেয়েছি যারা অজ্ঞ এবং কেউ যে রাগান্বিত। এমন একজনের উদাহরণও রয়েছে যিনি খুব সংযুক্ত ছিলেন—দি বুদ্ধএর নিজের ভাই নন্দা। এই আনন্দ নন, তাঁর প্রধান শিষ্যদের একজন যিনি তাঁর যত্ন নেন। ইনি নন্দ, তার ভাই। নন্দ তার স্ত্রীর প্রতি অবিশ্বাস্যভাবে সংযুক্ত ছিলেন। একটি সহ-নির্ভর সম্পর্ক সম্পর্কে কথা বলুন - এটি সত্যিই এটি ছিল। সে তার স্ত্রীর কাছ থেকে এক সেকেন্ডের জন্যও দূরে থাকতে পারেনি কারণ সে তার সৌন্দর্যে এতটাই মুগ্ধ ছিল, তাই তাকে নিয়ে গিয়েছিল।

দেখে নন্দের মনটা আচ্ছন্ন হয়ে গেল ক্ষুধিত ইচ্ছা, ধর্মের জন্য কোন স্থান ছিল না। দ্য বুদ্ধ, তার নিপুণ পদ্ধতিতে, নন্দকে নিয়ে গেলেন এবং তাকে উপরের রাজ্যগুলি দেখালেন - দেবতা রাজ্য - সুন্দর দেবীতে পূর্ণ, তার স্ত্রীর চেয়েও সুন্দর। নন্দ জানতে চাইলেন, “আমি কীভাবে সেই রাজ্যে জন্ম নিতে পারি?” এবং তাই বুদ্ধ ইতিবাচক কর্ম করা এবং ভাল তৈরি করার মূল্য সম্পর্কে তাকে ব্যাখ্যা করেছেন কর্মফল. পরবর্তী বুদ্ধ তাকে একটি নরক রাজ্য দেখালেন, এবং অবশ্যই নন্দা ভয় পেয়ে গেলেন। “আমি এখানে জন্ম নিতে চাই না! এখানে জন্ম নেওয়ার কারণ কী?” সে কেঁদেছিল. এবং বুদ্ধ ব্যাখ্যা করেছেন: দুর্দান্ত ক্রোক. তখন নন্দের ধারণা হল, এবং সেভাবে সে তার নির্মূল করতে লাগল ক্রোক এবং তিনিও শেষ পর্যন্ত উচ্চ উপলব্ধি অর্জন করেছিলেন। তাই আমাদের জন্য আশা আছে।

কম আত্মসম্মান সহ কাউকে সাহায্য করা

একটি অনাথ, একটি কুৎসিত এবং পরিত্যক্ত শিশু সম্পর্কে আরেকটি গল্প আছে যে ভিক্ষা করে ঘুরে বেড়াত। তিনি এতই কুৎসিত ছিলেন যে কেউ তার দিকে তাকাতে বা তার চারপাশে থাকতে পারে না। কম আত্মসম্মান সম্পর্কে কথা বলুন - এটি সত্যিই এটি ছিল। দ্য বুদ্ধ, তার নিপুণ পদ্ধতি ব্যবহার করে, এমন কেউ হিসাবে উদ্ভাসিত হয়েছিল যে আরও কুৎসিত ছিল। অনাথ যখন তার চেয়েও কুৎসিত এই অন্য ব্যক্তিকে দেখল, তখন সে কিছুটা ভালো বোধ করতে লাগল। আপনি জানেন যে আমরা যখন কাউকে নিজের চেয়ে খারাপ দেখি তখন আমরা কেমন থাকি … সে নিজের সম্পর্কে ভাল অনুভব করতে শুরু করে। এবং বুদ্ধ, এখনও এই খুব কুৎসিত আকারে, চারপাশে ঝুলতে থাকে এবং তারা ভাল বন্ধু হয়ে ওঠে। দ্য বুদ্ধ তাকে বোঝাতে পেরেছিল যে এইভাবে জন্ম নেওয়ার কারণ নেতিবাচক কর্মের কারণে। সেভাবে তাকে শেখাতে শুরু করে পাবন, চারটি নোবেল সত্য সম্পর্কে, নির্বাণ সম্পর্কে, এবং আরও অনেক কিছু। এবং তিনিও শেষ পর্যন্ত পথ অনুশীলন করেন এবং উপলব্ধি লাভ করেন।

সার্জারির বুদ্ধ মানুষের বিভিন্ন স্বভাব জানতে এবং কীভাবে তাদের শেখানো যায় সে সম্পর্কে তার দুর্দান্ত দক্ষতা রয়েছে। এটা বোঝা আমাদের আস্থা দেয় বুদ্ধ আশ্রয়ের একটি নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে। এটি আমাদেরকে অন্য লোকেদের সাথে কীভাবে দক্ষ হতে পারি, অন্য লোকেদের সাথে টিউন ইন করতে এবং তাদের প্রয়োজন অনুসারে তাদের সাহায্য করার জন্য আমাদের কী কী গুণাবলী বিকাশ করতে হবে সে সম্পর্কেও ভাবতে বাধ্য করে।

বুদ্ধদের সবার প্রতি সমান মমতা আছে

বুদ্ধদের তৃতীয় গুণ হল তাদের সবার প্রতি সমান মমতা রয়েছে। তারা কিছু প্রাণীকে কাছের এবং অন্যকে দূরের বলে মনে করে না। এটি চিন্তা করার মতো বিষয়—শুধু আমাদের মনের দিকে তাকান। আমাদের ঘনিষ্ঠ বন্ধু আছে যাদের আমরা কাছাকাছি থাকতে চাই। আমরা সাহায্য করতে চাই এই মানুষ; তারা সাহায্য করা সহজ. তারপরে অন্য সব লোক আছে—যাদের আমরা দূরের বলে মনে করি—তাহলে তাদের কে চিন্তা করে! আমাদের নিজের মনের পক্ষপাতের দিকে তাকান: আমরা যারা কাছের মানুষদের সাহায্য করি, এবং তাদের সম্পর্কে আমাদের উষ্ণ অনুভূতি আছে, এবং অন্য সবাইকে আমরা উপেক্ষা করি এবং বরখাস্ত করি।

সার্জারির বুদ্ধ এই ধরনের একমুখী করুণা থেকে মুক্ত। দ্য বুদ্ধ প্রতিটি জীবের প্রতি নিরপেক্ষ সহানুভূতি রয়েছে, তারা তার সাথে সম্পর্কিত হোক বা না হোক, তারা তাকে বিশ্বাস করুক বা না করুক না কেন। এই গুণটি তৈরি করে বুদ্ধ আশ্রয়ের একটি নির্ভরযোগ্য উৎস। দ্য বুদ্ধ ফেভারিট খেলবে না। আমরা একটি আধ্যাত্মিক গাইড চাই না যে প্রিয় খেলতে যাচ্ছে, কারণ যদি আধ্যাত্মিক শিক্ষক ফেভারিট খেলে, আমরা বাদ পড়তে পারি।

সম্পর্কে একটি গল্প আছে বুদ্ধএর কাজিন, দেবদত্ত। আপনি মনে করেন আপনার খারাপ আত্মীয় আছে; দ্য বুদ্ধ একটি ছিল, খুব. দেবদত্ত সর্বদাই খুন করতেন বুদ্ধ, এবং তিনি সেই সময়ের একজন রাজকুমারের সাথে একটি জোট গঠন করেছিলেন, যার পিতা রাজা ছিলেন বুদ্ধ. দেবদত্ত এবং রাজপুত্র উভয়েই তাদের উপর ক্ষমতার অধিকারী যে কাউকে শেষ করে সেই ক্ষমতা নিজেদের জন্য নিতে চেয়েছিলেন।

দেবদত্ত পাহাড়ের নিচে একটি পাথর গড়িয়ে তাকে চূর্ণ করার চেষ্টা করবে বুদ্ধ. অথবা তিনি একটি পাগল হাতি ছেড়ে দিতেন চার্জ করার জন্য বুদ্ধ. পাগল হাতি, উপায় দ্বারা, চার্জ বুদ্ধ, কিন্তু শক্তি দ্বারা বুদ্ধএর স্নেহময় দয়া, হাতিটি সম্পূর্ণরূপে অভিভূত হয়ে হাঁটু গেড়ে বসে রইল বুদ্ধ. দৃশ্যটি অনেক ছবিতে ফুটিয়ে তোলা হয়েছে।

এখানে বিন্দু হল যে বুদ্ধতার দিক থেকে দেবদত্তের প্রতি কোনো খারাপ অনুভূতি ছিল না। তিনি তাঁর দুই প্রধান শিষ্য শরিপুত্র এবং মোগ্গাল্লানাকে যেমন সাহায্য করতে চেয়েছিলেন ঠিক তেমনই তিনি দেবদত্তকে জ্ঞান অর্জনে সাহায্য করতে চেয়েছিলেন। কোনো পক্ষপাতিত্ব ছিল না। কোন ছিল না “আমি তোমাকে সাহায্য করব কারণ তুমি আমার কাছে ভালো। কিন্তু দেবদত্ত, তুমি একটা পাগল। চলে যাও!"

এই গল্পের মাধ্যমে, আমরা এটিও দেখতে পারি, যদিও ক বুদ্ধ প্রত্যেকের প্রতি সমান সহানুভূতি থাকতে পারে এবং অন্যদেরকে সমানভাবে সাহায্য করার চেষ্টা করতে পারে, বিভিন্ন প্রাণীর আলাদা আলাদা ক্ষমতা আছে বুদ্ধএর শিক্ষা। থেকে নির্দেশনা গ্রহণ বুদ্ধ শুধু একটি প্রশ্ন নয় বুদ্ধ এটা দেওয়া এটা আমাদের গ্রহণ করা একটি প্রশ্ন. যদিও বুদ্ধ দেবদত্তকে সাহায্য করার চেষ্টা করছিলেন, দেবদত্ত তার ভ্রান্ত ধারণার শক্তিতে, তার বদ্ধ মানসিকতার শক্তিতে, সেই ইতিবাচক প্রভাবকে সম্পূর্ণরূপে বন্ধ করে দিয়েছিলেন। এই কারণে আমাদের অনেক কিছু করতে হবে পাবন- যা আমাদেরকে খুলতে এবং গ্রহণ করতে সক্ষম হতে অস্পষ্ট করে তা দূর করতে বুদ্ধএর প্রভাব। উপর আস্থা থাকার বুদ্ধএর গুণাবলী আমাদেরকে তাদের প্রভাব পেতে সাহায্য করে। বিশ্বাস বা আত্মবিশ্বাস তৈরি করা গুরুত্বপূর্ণ। এটি আমাদের মনের একটি উন্মুক্ত অবস্থা তৈরি করে যা আমাদের গ্রহণ করতে দেয় বুদ্ধএর শক্তি।

আমরা যখন আশীর্বাদ পাওয়ার কথা বলি বুদ্ধ, "আশীর্বাদ" শব্দটির পরিবর্তে "অনুপ্রেরণা" শব্দটি ব্যবহার করা ভাল। আশীর্বাদ বা অনুপ্রেরণা গ্রহণ করা এবং আমাদের মন পরিবর্তন করা কেবলমাত্র নির্ভর করে না বুদ্ধ, কিন্তু আমাদের উপর. আমাদের মন যখন বন্ধ হয়ে যায় এবং বন্ধ হয়ে যায়, তখন কিছুই ভিতরে যায় না। আমরা তা এত স্পষ্ট দেখতে পাই, তাই না? যখন আমাদের নিজেদের মন শান্ত এবং উন্মুক্ত থাকে, যখন বিশ্বাস এবং শ্রদ্ধার অনুভূতি থাকে, তখন আমরা অন্যদের ইতিবাচক প্রভাবের জন্য অনেক বেশি উন্মুক্ত এবং সংবেদনশীল।

আমাদের মন হতে পারে উল্টো-পাল্টা হাঁড়ির মতো। সূর্য সর্বত্র জ্বলতে পারে, কিন্তু পাত্রটি উল্টো, তাই পাত্রের নীচের গাছটি আলো পায় না। সূর্যের দিক থেকে, এটি সমানভাবে জ্বলজ্বল করছে। উদ্ভিদের দিক থেকে, এটি আচ্ছাদিত; এটি আলো গ্রহণ করতে পারে না। একইভাবে, যখন আমরা নিজেদেরকে নেতিবাচক কর্মে ঘিরে রাখি, আমাদের সংশয় এবং শত্রুতা দিয়ে, আমাদের সমস্ত ভুল ধারণা দিয়ে, আমাদের দুর্বল আত্ম-ইমেজ দিয়ে, যখন আমাদের মাথায় পাত্র থাকে, তখন আমরা তা হতে দিই না। বুদ্ধএর প্রভাব আমাদের মধ্যে প্রবেশ করে। এটি বোঝা আমাদের শুদ্ধ করার জন্য এবং আত্মবিশ্বাস কেন এত গুরুত্বপূর্ণ তা বোঝার জন্য শক্তি দেয়।

বুদ্ধ, তাদের দিক থেকে, তাদের আমাদের বিশ্বাসের প্রয়োজন নেই। বুদ্ধ, তার দিক থেকে, আমরা তার প্রতি বিশ্বাস রাখি কি না তা চিন্তা করে না। আপনি যদি একটি বুদ্ধ, তোমাকে বিশ্বাস করার জন্য তোমার আর কারোর দরকার নেই। কিন্তু বিশ্বাস, আত্মবিশ্বাস এমন কিছু যা আমাদের প্রাপ্তিতে উপকার করে বুদ্ধএর প্রভাব।

বুদ্ধ সকল প্রাণীর লক্ষ্য পূরণ করেন

শেষ গুণ যা একটি করে তোলে বুদ্ধ একটি উপযুক্ত গাইড যে বুদ্ধ সমস্ত প্রাণীর লক্ষ্য পূরণ করতে সক্ষম, সেই প্রাণীরা তাকে সাহায্য করেছে বা না করেছে। কোন পক্ষপাতিত্ব নেই - আমরা বানাই কিনা অর্ঘ বা না, আমাদের বিশ্বাস আছে বা না আছে, আমরা উচ্চ ও মহৎ পদের কিনা, বা আমরা কেবল একজন খারাপ কেউ নই, এটা আসলে কোন ব্যাপার না। থেকে বুদ্ধএর দিক, আমরা তার সাথে কীভাবে আচরণ করি, আমাদের ভাল সংযোগ আছে কি না, তিনি তার জন্য কিছু করতে আমাদের ব্যবহার করতে পারেন কি না, তার উপর কোন প্রভাব নেই বুদ্ধআমাদের গাইড করার ক্ষমতা।

সার্জারির বুদ্ধ এর সাথে লেগে থাকার ধৈর্যের অভাব নেই। তিনি আমাদের শিক্ষা দেন না শুধুমাত্র যদি আমরা তার প্রতি ভালো থাকি এবং তারপরে আমরা বিদ্বেষপূর্ণ হওয়ার সাথে সাথে আমাদের বের করে দিই। এটি আমাদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ গুণ যা আমরা যে নির্দেশিকাগুলি গ্রহণ করি তাতে সন্ধান করা। আমরা আরও দেখতে পারি যে এটি আমাদের নিজেদের মধ্যে বিকাশ করা একটি গুরুত্বপূর্ণ গুণ যাতে আমরা অন্যদের সাহায্য করতে সক্ষম হই।

তিন ধরনের আত্মবিশ্বাস

আমরা এই বিভিন্ন গুণাবলী সম্পর্কে চিন্তা বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ, আমরা চেষ্টা করতে চাই এবং আত্মবিশ্বাসের অনুভূতি বিকাশ করতে চাই। "আত্মবিশ্বাস" শব্দটি-দিন-পা তিব্বতি ভাষায়-কে কখনও কখনও "বিশ্বাস" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, কিন্তু এই শব্দটি নির্বিচারে বিশ্বাসের গুণের পরামর্শ দেয়, এবং আমরা এখানে যা বলছি তা নয়। পবিত্র সত্তার প্রতি আস্থার অনুভূতি মানে ভিন্ন কিছু। তিন ধরনের আত্মবিশ্বাস বিকাশ করতে হয়।

প্রথম ধরনের আত্মবিশ্বাসকে বলা হয় বিশুদ্ধ আত্মবিশ্বাস, বা প্রশংসামূলক আত্মবিশ্বাস। আমরা যখন পবিত্র মানুষদের গুণাবলী অধ্যয়ন শুরু করি তখন আমরা তাদের জন্য প্রশংসনীয় আস্থা অর্জন করি বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ, এবং তারা কি করতে পারে তা বুঝতে শুরু করুন। আমরা সেই গুণগুলির প্রশংসা করি এবং, অন্যের গুণাবলীর প্রশংসা করে, আমরা নিজের মনে সুখ তৈরি করি। আমাদের মন তাদের পরামর্শ এবং তাদের নির্দেশাবলীর প্রতি আরো গ্রহণযোগ্য হয়ে ওঠে।

দ্বিতীয় ধরনের বিশ্বাসকে বলা হয় উচ্চাকাঙ্খী আত্মবিশ্বাস। আমরা কেবল পবিত্র প্রাণীদের গুণাবলীর প্রশংসা করি না, তবে আমরা তাদের মতো হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করি। আমাদের মন উত্সাহী - আমরা আমাদের সম্ভাবনা দেখি এবং সেই সম্ভাবনার বিকাশ করতে চাই। এটি মনের একটি উন্মুক্ত এবং আনন্দদায়ক অবস্থা যা আমাদের শিখতে ইচ্ছুক এবং অনুশীলন করতে ইচ্ছুক করে তোলে।

তৃতীয় ধরনের আত্মবিশ্বাস আসে প্রত্যয় থেকে। এটি তখন ঘটে যখন আমরা সত্যিই কিছু বুঝতে পারি এবং তাতে দৃঢ় বিশ্বাস থাকে। কোনো কিছুর প্রতি আমাদের যত বেশি দৃঢ় বিশ্বাস থাকে, তত বেশি আস্থা থাকে। উদাহরণ স্বরূপ, আমরা চারটি নোবেল ট্রুথকে যত বেশি বুঝতে পারি এবং সেগুলি কীভাবে কাজ করে, তত বেশি আমাদের দৃঢ় বিশ্বাস থাকে। আমরা আরো দৃঢ় বিশ্বাস আছে যে আমরা করতে পারি, উন্নয়নের মাধ্যমে সত্য পথ, সত্য সমাপ্তি অর্জন এবং একটি হয়ে বুদ্ধ. আরেকটি উদাহরণ হল, যদি আমরা চিন্তা করি কর্মফল, আমরা প্রত্যয় বিকাশ করি যা আমাদের নেতিবাচক কর্ম পরিত্যাগ করার শক্তি এবং আত্মবিশ্বাস দেয়। একইভাবে, যদি আমরা শূন্যতার মধ্যে দৃঢ়প্রত্যয় গড়ে তুলি, তাহলে আমরা দেখতে শুরু করতে পারি যে কীভাবে আমাদের নিজের মনকে দাগ থেকে শুদ্ধ করা সম্ভব। আমরা আস্থা অর্জন করি যে এমন কিছু প্রাণী আছে যারা বুদ্ধ এবং সংঘ এবং আমরা আত্মবিশ্বাসও অর্জন করি যে আমরা এমন হতে পারব। এই দৃঢ় বিশ্বাস আসে বোঝার থেকে, কিছু জানা থেকে এবং তারপরে সে সম্পর্কে চিন্তা করা থেকে।

বিশ্বাস, বা আত্মবিশ্বাস, এমন কিছু নয় যা জ্ঞান এবং বোঝার বিরোধী। আসলে, তারা হাতে হাতে যায়। আপনি কোন কিছু সম্পর্কে যত বেশি জানেন, আপনি এটিকে যত বেশি প্রশংসা করেন, তত বেশি আপনি সেরকম হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেন, তত বেশি আপনি এটি সম্পর্কে নিশ্চিত হন। প্রত্যয়িত হচ্ছে, আপনার এটিতে আরও বিশ্বাস বা আস্থা রয়েছে। যখন আপনার আত্মবিশ্বাস বেশি থাকে, তখন আপনার মন আরও খোলা এবং সূক্ষ্ম হয়; আপনি সহজ জিনিস বুঝতে পারেন. পালাক্রমে, আপনার প্রজ্ঞা, আপনার জ্ঞান এবং আপনার উপলব্ধি বৃদ্ধি পায়।

পর্যালোচনা

আজকের বিষয়গুলির একটি সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা ক্রমানুসারে। আমরা আশ্রয়ের দুটি কারণ সম্পর্কে কথা বলেছি, যার প্রথমটি হল নিম্ন অঞ্চল সম্পর্কে সতর্কতা এবং চক্রাকার অস্তিত্বে জন্ম নেওয়ার বিষয়ে সতর্কতার অনুভূতি। আশ্রয়ের দ্বিতীয় কারণ হল ক্ষমতার প্রতি আস্থা বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ আমাদের গাইড করতে। আমরা যত বেশি সেই কারণগুলি তৈরি করি, আমাদের আশ্রয় তত গভীর হয়।

আমরা সম্পর্কেও কথা বলেছি আশ্রয়ের বস্তু: দ্য তিন রত্ন, এবং চূড়ান্ত এবং প্রচলিত বুদ্ধ জুয়েল, ধর্ম জুয়েল, এবং সংঘ জুয়েল। আমরা বিভিন্ন দেহ বা কায়স সম্পর্কে কথা বলেছি বুদ্ধ, যা আমাদের কিছু আলোচনার দিকে নিয়ে গেছে একটি বুদ্ধ হয় এবং কি একটি বুদ্ধএর ক্ষমতা হল। ক বুদ্ধ'গুলি শরীর, কথা এবং মন আলাদা নয়; দ্য শরীর জ্ঞান চেতনার প্রতিফলন বা প্রকাশ। বুদ্ধরা তাদের মনের পবিত্রতা এবং তাদের করুণার কারণে এই বিভিন্ন দেহকে স্বতঃস্ফূর্তভাবে এবং অনায়াসে, অনেক চিন্তাভাবনা ছাড়াই প্রকাশ করেন।

আমরা কার্যকারণ এবং ফলস্বরূপ আশ্রয়ের কথা বলেছি, কারণের আশ্রয় হল বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘ যারা ইতিমধ্যেই আমরা যা করতে চাই তা করে ফেলেছে এবং তাই আমাদের পথ দেখাতে পারে। ফলে আশ্রয় হয় বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ যে আমরা হয়ে উঠব, যা আমাদের আসল আশ্রয়। যখন আমরা আমাদের সেশনের শুরুতে আশ্রয় ভিজ্যুয়ালাইজেশন করি, কিছু সময় ব্যয় করুন এবং এটি সম্পর্কে চিন্তা করুন।

আমরা ক-এর চারটি গুণের কথাও বলেছি বুদ্ধ এবং কেন ক বুদ্ধ একটি নির্ভরযোগ্য গাইড। প্রথম গুণটি হল বুদ্ধরা চক্রাকার অস্তিত্বের সমস্ত ভয় এবং সেইসাথে আত্মতৃপ্ত নির্বাণ থেকে মুক্ত। কারণ তারা সমুদ্রের বাইরে, তীরে, তারা আমাদের জীবন ভেলা নিক্ষেপ করতে পারে। তারা কেবল সৈকতে ঘুমায় না, তাদের আত্মতৃপ্তিতে নিরাপদ থাকে, তবে তারা সেখানে জীবন ভেলা নিক্ষেপ করতে প্রস্তুত।

দ্বিতীয় গুণটি হল তাদের এমন দক্ষতা রয়েছে যা আমাদের সাহায্য করার জন্য প্রয়োজনীয়। দ্বারা পরাস্ত মানুষ সম্পর্কে গল্প আছে ক্রোক, ক্রোধ, অজ্ঞতা এবং কম আত্মসম্মান, এবং কিভাবে বুদ্ধ সেই সমস্ত প্রাণীকে পূর্ণ জ্ঞানের দিকে নিয়ে যেতে পরিচালিত। কেন? কারণ তার দক্ষতা রয়েছে, তার সরঞ্জাম রয়েছে এবং মানুষের বিভিন্ন কর্মপ্রবণতা জানার ক্ষমতাও তার রয়েছে এবং সেই অনুযায়ী শিক্ষা দিতে পারে।

তৃতীয় গুণ হল যে ক বুদ্ধ সবার প্রতি সমান মমতা আছে। ক বুদ্ধ ঘনিষ্ঠ কাউকে সাহায্য করে না এবং অন্য সবার ক্ষতি করে না। ক বুদ্ধ সেই ব্যক্তির আস্থা বা বিশ্বাস থাকুক বা না থাকুক সবাইকে সাহায্য করে বুদ্ধ; যে তাকে একটি নির্ভরযোগ্য গাইড করে তোলে।

চতুর্থ গুণটি হল বুদ্ধরা পক্ষপাতিত্ব প্রদর্শন করেন না এবং আমরা তাদের সাহায্য করি বা না করি তারা আমাদের সাহায্য করেন। আমাদের ঘুষ দিতে হবে না বুদ্ধ আমাদের সাহায্য করার জন্য, কিন্তু আমাদের মন খুলতে হবে। আমাদের গাছ থেকে পাত্রটি সরিয়ে ফেলতে হবে যাতে সূর্যের আলো আসতে পারে। পথ সম্পর্কে বোঝা এবং আমাদের মনকে ভুল ধারণা থেকে মুক্ত করা হল এর ইতিবাচক প্রভাবের কাছে নিজেকে উন্মুক্ত করার উপায়। বুদ্ধ. যে কি প্রাপ্তি বুদ্ধএর আশীর্বাদ বা অনুপ্রেরণা মানে।

এছাড়াও আমরা তিনটি ভিন্ন ধরণের বিশ্বাস সম্পর্কে সংক্ষেপে কথা বলেছি। প্রথমটি হল বিশুদ্ধ আত্মবিশ্বাস বা প্রশংসনীয় আত্মবিশ্বাস, যা বোঝায় যে যখন আমরা পবিত্র মানুষদের গুণাবলী জানি, আমরা তাদের প্রশংসা করি এবং আমাদের মন খুশি হয়। দ্বিতীয়টি হল উচ্চাকাঙ্ক্ষী আত্মবিশ্বাস: যখন আমরা তাদের মতো হতে আকাঙ্খা করি। পরেরটি হল দৃঢ় বিশ্বাস: যখন আমরা সত্যিই পথটি বুঝতে পারি, তখন আমরা বুঝতে পারি যে কীভাবে সেই গুণগুলি অর্জন করা সম্ভব, এবং আমরা আমাদের নিজস্ব উপলব্ধি এবং যুক্তির মাধ্যমে নিশ্চিত হয়েছি যে আমরা সেগুলি অর্জন করতে পারি।

প্রশ্ন এবং উত্তর

পাঠকবর্গ: মনে হচ্ছে আমরা বিদ্যমান ফ্যান্টাসাইজড উপায়গুলি থেকে পরিত্রাণ পেতে চাই। একটি হিসাবে নিজেদের কল্পনা করা বুদ্ধ একটি ফ্যান্টাসি হয় তাহলে আমরা কেন এটা করছি?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): এটা কি ফ্যান্টাসি? যদিও আমরা এখন বুদ্ধ নই, আমরা কি এক হওয়ার ক্ষমতার সম্পূর্ণ অভাব বোধ করছি? কেউ না থাকলেও ক বুদ্ধ তবুও, সেই ব্যক্তি বুদ্ধত্বের পথ ধরে থাকতে পারে। তারা একটি গুণাবলী তৈরি করা হয়েছে বুদ্ধ, যদিও সেই গুণগুলো এখনো পুরোপুরি বিকশিত হয়নি। তাহলে এখন তাদের অংশ বিকশিত হলে তাদের সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হওয়ার কল্পনা করা কি এমন একটি হ্যালুসিনেশন?

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: ঠিক, ঠিক. আপনি যখন সেখানে বসেন এবং আপনি মনে করেন, “আমি খুব বোবা। আমি খুব নির্বোধ. আমি সব এলোমেলো করে দিয়েছি।" এটা একটা ফ্যান্টাসি। তবে আমরা বিশ্বাস করি যে একটি সত্য। যখন আমরা সেখানে বসে থাকি এবং আমরা রেগে যাই, অথবা আমরা বিষণ্ণ হই, এবং আমরা বলি, “আমি এই বিষয়ে কিছুই করতে পারি না। এটা আমার চরিত্র। এটা আমার স্বভাব। আমি এই মেজাজ থেকে নিজেকে বের করে আনতে পারি না।" এটা একটা হ্যালুসিনেশন। আমরা সব সময় নিজেদেরকে বলে. এবং আমরা এটা বিশ্বাস করি.

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: ভাল, এটা আমাদের কর্ম প্রভাবিত করে. সুতরাং আমরা একটি অবাস্তব হ্যালুসিনেশন করছি যা আমাদের ক্ষতিকরভাবে প্রভাবিত করছে। এবং এটি যে প্রভাবগুলি তৈরি করছে তা বেশ বাস্তব যদিও এটি একটি ফ্যান্টাসি।

তাই এখানে, যখন আমরা একটি হিসাবে নিজেদের কল্পনা করছি বুদ্ধ, এটি একটি খুব বাস্তবসম্মত সম্ভাবনা যা আমরা হতে পারি। কল্পনা করে যে-আশ্রয় গ্রহণ মধ্যে বুদ্ধ যে আমরা হব—আমাদেরকে ইতিবাচকভাবে প্রভাবিত করে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: এর অর্থ এই নয় যে আমরা যা কল্পনা করি তা সত্য। আমাদের কল্পনার জন্য দায়ী করার একটি বাস্তবসম্মত ভিত্তি থাকতে হবে। আপনি যদি নিজেকে মেরিল স্ট্রিপ হিসাবে কল্পনা করেন তবে সেখানে অভিযুক্তির কোনও ভিত্তি নেই। আপনি যদি কল্পনা করেন যে আপনি একজন ফটোগ্রাফার হতে পারেন বা আপনি যদি কল্পনা করেন যে আপনি একজন হতে পারেন বুদ্ধ, এর জন্য অবশ্যই একটি ভিত্তি আছে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: হুবহু। আপনি ঠিক, এটা একটি নেতিবাচক শ্বাসাঘাত, এবং এটি অবশ্যই আমাদের নিচে টানে, এবং আমরা সেরকম হয়ে যাই।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: ঠিক। তাই আসুন কি বাস্তবসম্মত এবং কোনটি গঠনমূলক তা জোরদার করতে বেছে নেওয়া যাক। আমি যখন গ্রেড স্কুলে পড়াতাম, তখন একটি ছোট ছেলে ছিল, তার নাম ছিল টাইরন। তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে তিনি পড়তে শিখতে পারবেন না। আমি জানতাম সে পড়তে শিখতে পারে। তিনি তা ভাবেননি। তিনি পড়তে পারেননি কারণ তিনি মনে করেন না যে তিনি কীভাবে পড়তে পারেন। আপনি দেখতে পাচ্ছেন কীভাবে সেই স্ব-চিত্রগুলি আমরা যা হয়ে উঠি তা প্রভাবিত করে।

আপনি যখন এই উপাদানটির মধ্য দিয়ে যাচ্ছেন, আমি সত্যিই আপনাকে আপনার সন্দেহ প্রকাশ করতে এবং আপনি যা ভাবছেন তা বলার জন্য উত্সাহিত করছি৷ আমি মনে করি এই ধরণের আলোচনা এবং বিতর্ক, এবং বিভ্রান্তিকর বিষয়গুলি প্রচার করা বেশ উপকারী। প্লিজ বাসায় গিয়ে সবকিছু ভাবুন। অনুগ্রহ করে চেষ্টা করুন এবং শুরু করুন বা চালিয়ে যান, আপনার প্রতিদিনের অনুশীলন, প্রার্থনা এবং কিছু শ্বাস নেওয়া ধ্যান, এবং তারপরে আপনি অর্জিত বিভিন্ন শিক্ষা সম্পর্কে চিন্তা করছেন যাতে সেগুলি মনের মধ্যে যায়। আপনি যখন তাদের সম্পর্কে চিন্তা করেন, কখনও কখনও আরও প্রশ্ন ওঠে, আপনার প্রশ্নগুলি আপনাকে গভীর অনুসন্ধানের দিকে নিয়ে যায়, যা আপনাকে গভীর বোঝার দিকে নিয়ে যায়।

এই শিক্ষার উপর ভিত্তি করে লামরিম বা জ্ঞানার্জনের জন্য ধীরে ধীরে পথ।