মৃত্যুর কথা না ভাবার অসুবিধা

মৃত্যুকে স্মরণ না করার অসুবিধা

• পূর্ববর্তী অধিবেশনের সারাংশ
• আমাদের অনুশীলনকে অনুপ্রাণিত করার জন্য মৃত্যুকে স্মরণ করা
• মৃত্যুকে স্মরণ না করার ছয়টি অসুবিধা

LR 016: মৃত্যুর কথা না ভাবার অসুবিধা (ডাউনলোড)

সংক্ষিপ্ত বিবরণ: আটটি পার্থিব উদ্বেগ

• জাগতিক কাজকর্মের সাথে মিশ্রিত অনুশীলন করুন
• আটটি জাগতিক চিন্তা

LR 016: আটটি পার্থিব উদ্বেগ, অংশ 1 (ডাউনলোড)

প্রথম দুই জোড়া আটটি জাগতিক উদ্বেগ

• উপাদান স্ব
• প্রশংসা এবং দোষারোপ

LR 016: আটটি পার্থিব উদ্বেগ, অংশ 2 (ডাউনলোড)

শেষ দুই জোড়া আটটি জাগতিক উদ্বেগ

• খ্যাতি
• ইন্দ্রিয় আনন্দ
• পর্যালোচনা

LR 016: আটটি পার্থিব উদ্বেগ, অংশ 3 (ডাউনলোড)

প্রশ্ন এবং উত্তর

• অন্যদের সেবা করার জন্য একটি ভাল খ্যাতি অর্জন
• ব্যবহার ধ্যান আমাদের প্রেরণা পরীক্ষা করতে
• সমালোচনা মোকাবিলা
• অক্রোক টাকা

LR 016: প্রশ্নোত্তর (ডাউনলোড)

পূর্ববর্তী অধিবেশনের সারাংশ

আগের অধিবেশনে, আমরা আমাদের মানব জীবনের মূল্যবান সম্পর্কে কথা বলেছিলাম। আমরা শান্তিতে মৃত্যু এবং একটি ভাল পুনর্জন্মের মতো অস্থায়ী লক্ষ্য এবং মুক্তি এবং জ্ঞানার্জনের মতো চূড়ান্ত লক্ষ্যগুলি সন্ধানের ক্ষেত্রে কীভাবে আমাদের জীবনকে অর্থ প্রদান করা যায় সে সম্পর্কে কথা বলেছি। আমরা ভালবাসা এবং সহানুভূতি তৈরি করতে সাহায্য করার জন্য আমরা যে সমস্ত ক্রিয়াগুলি করি তা রূপান্তর করে কীভাবে আমাদের জীবনকে মুহুর্তের মধ্যে অর্থপূর্ণ করা যায় সে সম্পর্কেও কথা বলেছি। এবং আমরা এই জীবন কতটা বিরল ছিল তা নিয়ে কথা বললাম। একটি মূল্যবান মানব জীবন পাওয়া কঠিন কারণ এটির কারণগুলি তৈরি করা কঠিন। এটি বিরল কারণ অন্যান্য প্রাণীর তুলনায় মানুষের সংখ্যা খুব কম। কচ্ছপের সাদৃশ্যের মাধ্যমে, আমরা এটিও দেখতে পারি যে একটি মূল্যবান মানব পুনর্জন্ম পাওয়া কতটা কঠিন।

একটি মূল্যবান মানব জীবনের বিরলতা এবং এটির সাথে আমরা যে অবিশ্বাস্য জিনিসগুলি করতে পারি তা দেখে আমাদের জীবনের সারাংশ গ্রহণ করতে প্ররোচিত করে। আর আমাদের জীবনের সারমর্ম গ্রহণের উপায় তিনটি প্রধান স্তরে বিভক্ত।

প্রথম স্তর হল সেই পথ যা সর্বনিম্ন স্তরের অনুপ্রেরণা বা প্রাথমিক অনুপ্রেরণার একজন ব্যক্তির সাথে সাধারণ। সেই ব্যক্তি এমন একজন যিনি সুখী মৃত্যু এবং একটি ভাল পুনর্জন্ম কামনা করছেন। তারা মৃত্যুর সময় বিভ্রান্তি মুক্ত হতে চায়। তারা একটি বেদনাদায়ক পুনর্জন্ম থেকে মুক্ত হতে চায়। তারা একটি ভাল পুনর্জন্ম চায়। এগুলো অর্জনের জন্য তারা নৈতিকতার চর্চা করে।

দ্বিতীয় স্তরটি হল মধ্যবর্তী স্তরের প্রেরণার একজন ব্যক্তির সাথে মিল যেখানে আমরা যে কোনও পুনর্জন্মের সমস্ত বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত হতে চাই। আমরা ফেরিস হুইল থেকে নামতে চাই। আমরা মুক্তি পেতে চাই, তাই আমরা উৎপন্ন করি মুক্ত হওয়ার সংকল্প আমাদের সমস্ত বিভ্রান্তি থেকে। এগুলি অর্জনের জন্য, আমরা অনুশীলন করি তিনটি উচ্চতর প্রশিক্ষণ- নীতিশাস্ত্র, একাগ্রতা এবং প্রজ্ঞা।

অনুপ্রেরণার সর্বোচ্চ স্তরটি আগের দুটি স্তরের মাধ্যমে ধীরে ধীরে বিকশিত হয়, তবে আমরা অনুপ্রেরণার প্রথম দুটি স্তরে থাকাকালীনও এটিকে চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসাবে আমাদের মনে রাখা উচিত। আমরা সবসময় আছে শ্বাসাঘাত চূড়ান্ত একটি পেতে, যা তাদের সমস্ত বিভ্রান্তি থেকে অন্যদের মুক্ত করার ইচ্ছা। সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী অস্তিত্বের এই ইয়ো-ইয়োতে ​​আটকে আছে। অনুপ্রেরণার এই স্তরের একজন ব্যক্তি পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করতে চায় যাতে অন্যদের এই ফাঁদ থেকে সবচেয়ে কার্যকরভাবে মুক্ত হতে সাহায্য করার জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত ক্ষমতা এবং প্রতিভা থাকতে পারে। তা করার পদ্ধতি হল ছয়টির অনুশীলন সুদূরপ্রসারী মনোভাব এবং তারপর তান্ত্রিক পথ। তাই গত সেশনে আমরা সেটাই করেছি। আশা করি মানুষ তখন থেকে এটা নিয়ে ভাবছে... অনুগ্রহ করে...

আমাদের অনুশীলনকে অনুপ্রাণিত করার জন্য মৃত্যুকে স্মরণ করা

আমরা অনুশীলনের প্রাথমিক স্তরে ফিরে যেতে যাচ্ছি, সেই প্রাথমিক প্রেরণা, এবং আরও গভীরতার মধ্যে দিয়ে যেতে হবে। প্রথম বিষয় মৃত্যুকে স্মরণ করা। এবং তারপরে আমরা আমাদের আরেকটি প্রিয় বিষয় নিয়ে কথা বলব—নিম্ন অঞ্চল। এইগুলি সম্পর্কে চিন্তা করে, এটি আমাদের মৃত্যু এবং পুনর্জন্ম সম্পর্কে আরও উদ্বিগ্ন করে তোলে। এটি আমাদের কিছু গাইড পেতে আগ্রহী করে তুলবে। আমরা তারপর আশ্রয় নিতে মধ্যে ট্রিপল রত্ন এই সমস্ত জগাখিচুড়ি মাধ্যমে আমাদের সাহায্য করার জন্য একটি গাইড হিসাবে. এর সাধারণ নির্দেশিকা ট্রিপল রত্ন ব্যাট থেকে ডান প্রায় কর্মফল. এই প্রাথমিক স্তরের অনুপ্রেরণার এই চারটি প্রধান বিষয়—মৃত্যু এবং কিছু করার প্রতি আমাদের আগ্রহকে সক্রিয় করার জন্য নিম্ন ক্ষেত্র, এবং আশ্রয় গ্রহণ এবং পর্যবেক্ষণ কর্মফল আমাদের সমস্যা সমাধানে সাহায্য করার জন্য। আমি আপনাকে সাধারণ সুযোগ দেওয়ার চেষ্টা করছি, এবং তারপরে ধীরে ধীরে এটিকে সংকুচিত করুন যাতে আপনি জানেন যে আমরা কোথায় আছি এবং বিষয়গুলি কীভাবে একত্রিত হয়। এটি আপনাকে জিনিসগুলি আরও ভালভাবে বুঝতে সাহায্য করবে।

আমরা যখন মৃত্যু নিয়ে কথা বলতে শুরু করি, তখন প্রথম যে কথাটি বলি তা হল মৃত্যু নিয়ে না ভাবার অসুবিধা এবং তা নিয়ে চিন্তা করার সুবিধা। এখন আপনি অনুমান করতে পারেন কেন আমরা মৃত্যু নিয়ে চিন্তা না করার অসুবিধাগুলি এবং এটি সম্পর্কে চিন্তা করার সুবিধাগুলি দিয়ে শুরু করি। কারণ আমাদের স্বাভাবিক প্রতিক্রিয়া হল, “মৃত্যু? আমি এটা নিয়ে ভাবতে চাই না!” তাই না? এটি এমন একটি জিনিস যা আমরা আমাদের জীবনে অন্তত কথা বলতে বা ভাবতে চাই, এবং তবুও এটি এমন একটি জিনিস যা আমরা অবশ্যই করব। একটি নির্দিষ্ট জিনিস যা আমাদের অতিক্রম করতে হবে তা হল এমন জিনিস যা আমরা অন্তত মুখোমুখি হতে চাই।

আমাদের মন কীভাবে কাজ করে তা খুব আকর্ষণীয়, তাই না? আমরা বাস্তবতাকে উপেক্ষা করতে চাই। কিন্তু মৃত্যুর মুখোমুখি না হয়ে নিজের মরণশীলতার মুখোমুখি হয়ে আমরা নিজের মনেই ভয় তৈরি করছি। আমরা এই আতঙ্কে ভুগছি। এটি সেই ছোট্ট বাচ্চাটির মতো যে ঘরে একটি হাতি আছে বলে ভয় পায়। একটি হাতি আছে কিনা তা পরীক্ষা করার জন্য আলো জ্বালিয়ে দেখার পরিবর্তে, তারা কেবল দরজায় বসে ফিসফিস করে কাঁদছে। আমাদের সমাজ প্রায়ই মৃত্যুকে এভাবেই পরিচালনা করে। এটিকে বের করে পরীক্ষা করার চেয়ে-"আসুন এটিতে কিছু আলোকিত করা যাক, আসুন এটি দেখি, এখানে কী ঘটছে তা দেখা যাক" - আমরা কেবল এটিকে অন্ধকারে রাখি এবং তারপরে এটি নিয়ে আতঙ্কিত থাকি।

আমরা মৃত্যুকে খুব ভয়ের জিনিস বানিয়ে ফেলি এটা নিয়ে চিন্তা করতে অস্বীকার করে। কিন্তু মৃত্যু কোন ভয়ঙ্কর জিনিস হতে হবে না। এই কারণে এটি সম্পর্কে চিন্তা না করার অসুবিধাগুলি এবং এটি সম্পর্কে চিন্তা করার সুবিধাগুলি প্রতিফলিত করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ৷ আমরা সবসময় মনে করি যে আমরা যদি মৃত্যুর কথা চিন্তা করি তবে এটি হতে পারে। ঠিক আছে, এমনকি যদি আমরা এটি সম্পর্কে চিন্তা না করি, এটি এখনও ঘটতে চলেছে।

আমার মনে আছে-এবং আমি মনে করি আপনাদের সকলেরই একই রকম অভিজ্ঞতা হয়েছে-যে আমি যখন ছোট ছিলাম এবং আমরা একটি কবরস্থানের পাশ দিয়ে গাড়ি চালাতাম, তখন আমি জিজ্ঞাসা করেছিলাম: "মা, বাবা এটা কি?" এবং তারা বলল, "কি?" [হাসি] এবং যখন আপনি শেষ পর্যন্ত তাদের বোঝান যে সেখানে অস্বাভাবিক কিছু আছে, তারা যায়: "মানুষ মারা গেলে সেখানেই থাকে।" "আচ্ছা, মারা যাচ্ছে কি?" "ওহ, আমাদের এখানে ডান দিকে মোড় নিতে হবে...।" [হাসি] আমরা তাদের থেকে সবচেয়ে বেশি যেটা বের করতে পারি তা হল লোকেরা দীর্ঘ সময়ের জন্য ঘুমাতে যায়।

আমরা বাচ্চা হওয়ার সময় থেকে, আমরা অবশ্যই ধারণা পাই যে মৃত্যু এমন একটি বিষয় যা আপনি জিজ্ঞাসা করেন না বা চিন্তা করেন না। এটা শুধু সেখানে বসে এবং অনেক উদ্বেগ এবং উত্তেজনা তৈরি করে। আমাদের সমাজে, এমনকি যখন আমরা এটিকে দেখি, আমরা এটিকে ঢেকে রাখার চেষ্টা করি। আমরা মানুষ মরে গেলে তাদের সুন্দর করে তুলতে সুস্বাদু করি, যাতে আমাদের ভাবতেও না হয় যে তারা মারা গেছে। আমরা আসলে ভাবতে পারি যে তারা দীর্ঘ সময় ধরে ঘুমাচ্ছে কারণ তারা দেখতে অনেক সুন্দর।

আমার এক বন্ধুর মা মারা যাওয়ার কথা মনে পড়ে। তার হজকিন ছিল এবং তাই শেষ পর্যন্ত মারা গেলে সে সত্যিই নষ্ট হয়ে গিয়েছিল। তারা তাকে এবং সবকিছু শুষে. তারপর যখন মানুষ উঠে গেল দেখতে শরীর তারা বলেছিল, "আমি তাকে এত সুন্দর দেখতে অনেক দিন দেখিনি।" আমি এটা বিশ্বাস করতে পারিনি! এভাবেই আমরা মৃত্যুর সাথে আচরণ করি। মানুষ এটা নিয়ে খুবই উদ্বিগ্ন। তারা ভাল পরিকল্পনা করে, যেমন তাদের মেকআপ শিল্পী কে হবেন যখন তারা মারা যাবে। তারা তাদের কাসকেটে সুন্দর দেখতে চায়। এটি মৃত্যুর বিষয়টির প্রতি আমাদের সম্পূর্ণ বদ্ধ মানসিকতার ইঙ্গিত মাত্র। এটি সম্পর্কে যে সমস্ত উদ্বেগ চলছে তারও নির্দেশক।

আপনি কবরস্থানের দিকে তাকান। সিয়াটেলের একটি কবরস্থানে গাড়ি চালানোর কথাও আমার মনে নেই—আপনার কাছে সেগুলি এখানে খুব ভালভাবে লুকিয়ে আছে। লস অ্যাঞ্জেলেসে, তারা যা করে তা হল তারা তাদের থেকে স্মারক পার্ক তৈরি করে। ফরেস্ট লনে এখন কবরস্থানে একটি আর্ট মিউজিয়াম রয়েছে যেখানে পিটা এবং এই সমস্ত বিখ্যাত শিল্পকর্মের কপি রয়েছে, তাই রবিবার বিকেলে মা এবং বাবা এবং বাচ্চারা কবরস্থানে গিয়ে শিল্পকর্মটি দেখতে পারেন। আবার মৃত্যুকে সম্পূর্ণরূপে অবরুদ্ধ করে। আপনি যাদুঘরে শিল্পকর্ম দেখতে যান।

কয়েক বছর আগে একটা পত্রিকার লেখা পড়েছিলাম মনে আছে। একজন লোক ছিল যার মা মারা যাচ্ছিল। তার কাছে তার সমস্ত হিমায়িত করার মতো পর্যাপ্ত অর্থ ছিল না, তাই তারা কেবল তার মাথা হিমায়িত করেছিল, এই ধারণার সাথে যে আপনি পরে তার মাথাটি ডিফ্রোস্ট করতে পারেন, এটি অন্যের সাথে সংযুক্ত করুন শরীর এবং সে জীবনে ফিরে আসতে সক্ষম হবে। ওয়েল, অসুবিধা ছিল, তারা এটা করেছে কিন্তু তারপর তারা তার মাথা হারান. এটা ঠিক তাই অবিশ্বাস্য! আমরা মৃত্যুকে কতটা অস্বীকার করি তার ইঙ্গিত মাত্র। তবুও, মৃত্যু একটি স্বাভাবিক প্রক্রিয়া যা প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই ঘটে।

মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করার ধর্ম পদ্ধতি হল সৎভাবে এর মুখোমুখি হওয়া। মৃত্যুর ভয়কে পায়খানার মধ্যে ফেলে দেওয়ার পরিবর্তে, আমরা এটিকে বের করে তাকাতে যাচ্ছি। এটি সম্ভবত ততটা খারাপ হবে না যতটা আপনি মনে করেন যে এটি হতে চলেছে, একবার আপনি এটি বের করে তাকান। এটা করার উদ্দেশ্য হল বাস্তবতার সাথে আমাদের যোগাযোগ করা। এটি করার মাধ্যমে, এটি আমাদের ধর্মচর্চা করার জন্য আরও শক্তি দেয়। মৃত্যুকে বোঝা আমাদের একটি কাঠামো দেয় যার সাহায্যে আমাদের জীবনের দিকে তাকাতে এবং এটিকে উপলব্ধি করতে এবং এই জীবনে আমাদের যে সুযোগগুলি রয়েছে তার পূর্ণ সদ্ব্যবহার করতে পারি।

আমি আমার নিজের অভিজ্ঞতা থেকে আপনাকে একটি সহজ উদাহরণ দেব। আমি একবার ভারতে একটি পাঠ্য অধ্যয়ন করছিলাম। এটিতে আটটি অধ্যায় ছিল, যার মধ্যে একটি ভাল সংখ্যা অস্থিরতা সম্পর্কে। প্রতি বিকেলে গেশে-লা আমাদের মৃত্যু এবং অস্থিরতা সম্পর্কে শিখিয়েছে এবং আমরা এই পাঠ্যটিতে দীর্ঘ সময় ব্যয় করেছি। গেশে-লা দুই ঘণ্টা মৃত্যুর কথা বলত। আমি দুই ঘন্টা মৃত্যুর কথা শুনতাম, আমার রুমে ফিরে যাই এবং ধ্যান করা চালু কর. আমি আপনাকে বলছি, যে মাসগুলিতে আমরা এটি করছিলাম, আমার মন খুব শান্ত এবং শান্ত ছিল। এটা শুধু আশ্চর্যজনক ছিল. কেন? কারণ যখন আমরা আমাদের নিজের মৃত্যুকে স্মরণ করি, তখন এটি আমাদের বুঝতে সাহায্য করে আমাদের জীবনে কোনটি গুরুত্বপূর্ণ এবং কোনটি গুরুত্বপূর্ণ নয়।

আমরা যখন বিভ্রান্ত হয়ে পড়ি তখন বের করে নেওয়া একটি খুব ভাল মাপকাঠি। আপনি জানেন কিভাবে আমরা মাঝে মাঝে বিভ্রান্ত এবং উদ্বিগ্ন হই এবং আমরা জানি না কি করতে হবে। আমরা যদি শুধু ভাবি, "আচ্ছা, যে সময়ে আমি মারা যাচ্ছি এবং এই জীবন ছেড়ে আমার পরবর্তী পুনর্জন্মের দিকে যাচ্ছি, এই দিকে ফিরে তাকাই, তাহলে সবচেয়ে ভালো কাজটি কী হতো?"

এটি বিশেষত ভাল যখন কেউ আপনাকে বিরক্ত করে এবং আপনি তাদের উপর রাগান্বিত হন। আপনি মনে করেন, "আচ্ছা, যখন আমি মারা যাই এবং আমি এটির দিকে ফিরে তাকাই, তখন আমি কি ভাবতে চাই যে এই ব্যক্তি এই কাজটি করার জন্য আমি কীভাবে এত রাগান্বিত এবং বিরক্ত হয়েছি? আমি মারা যাওয়ার সময় এটি কি সত্যিই আমার কাছে গুরুত্বপূর্ণ হবে? নাকি এই ছোট অপমান (বা যাই হোক না কেন) সত্যিই একটি তুচ্ছ জিনিস? কেন এত মানসিক শক্তি এতে লাগাবেন, যদি মৃত্যুর সময় এটি আমার কাছে আদৌ কোনো প্রাসঙ্গিক না থাকে?

একইভাবে, আমরা যে সমস্ত বিষয় নিয়ে এত চিন্তা করি, যদি আমরা মনে করি: "আচ্ছা, মৃত্যুর সময়, এই সমস্ত চিন্তা কি আমার কোন উপকার করবে?" এবং তারপর আমরা সত্যিই দেখতে, "না! কার এই উদ্বেগ প্রয়োজন? এই সমস্ত জিনিস নিয়ে এত উদ্বিগ্ন হওয়ার দরকার কার?"

সুতরাং আপনি দেখুন, যখন আমরা মৃত্যুর দৃষ্টিকোণ থেকে আমাদের জীবন সম্পর্কে চিন্তা করি, তখন যে সমস্ত জিনিসগুলি সাধারণত আমাদের এত উদ্বিগ্ন করে তোলে সেগুলি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে যায় না। তাহলে স্বয়ংক্রিয়ভাবে আমাদের মন আরও শান্তি পায়। সুতরাং, এটি এমন একটি উপায় যা আমরা আমাদের জীবনের মানকে সমৃদ্ধ করতে মৃত্যুকে ব্যবহার করতে পারি। যে পুরো উদ্দেশ্য কেন বুদ্ধ মৃত্যু, ক্ষণস্থায়ী এবং অস্থিরতা সম্পর্কে কথা বলেছেন।

মৃত্যুকে স্মরণ না করার ছয়টি অসুবিধা

আমরা মৃত্যুকে স্মরণ না করার ছয়টি অসুবিধার মধ্যে যেতে যাচ্ছি। এটি একটি খুব আকর্ষণীয় অধ্যায়.

1. মৃত্যুর কথা না ভাবলে ধর্মের কথা মনে থাকে না

   প্রথম অসুবিধা হল আমরা ধর্ম মনে রাখি না। অন্য কথায়, আমরা যদি মৃত্যুর কথা না ভাবি তাহলে আমরা ধর্মের প্রতি মনোযোগী নই। আমরা নিজেদের জন্য এটি দেখতে পারেন. আমরা যখন নিজের মৃত্যুকে স্মরণ করি না, তখন ধর্মের প্রয়োজন কার? এর বাইরে যান এবং একটি ভাল সময় আছে! ঠিক?

   দেখুন আমাদের সমাজের বেশিরভাগ মানুষ কেমন জীবনযাপন করে। মৃত্যু নিয়ে কেউ ভাবে না। লোকেরা ভান করে যে এটির অস্তিত্ব নেই। জীবনের পুরো উদ্দেশ্য হয়ে ওঠে যতটা আনন্দ আপনি পেতে পারেন। মানুষ সুখী হওয়ার চেষ্টায় এক আনন্দ থেকে অন্য আনন্দে ছুটে যায়।

   এখন আমাদের ব্যক্তিগতভাবে, আমরা যখন মৃত্যু নিয়ে ভাবি না, তখন ধর্মের কথা ভাবি না। আমরা এই মুহূর্তে আমাদের পার্থিব সুখের সন্ধানে, আমাদের সুখের জন্য চারপাশে দৌড়াতে ব্যস্ত। কখনও কখনও লোকেরা আমার কাছে আসে এবং বলে, “আপনি জানেন, আমি নিজেকে বসতে পারি না ধ্যান কুশন," বা "আমার ধর্মচর্চা ভাল যাচ্ছে না।" ঠিক আছে, কারণগুলির মধ্যে একটি হল যে আমরা এই জীবন ছেড়ে চলে যাচ্ছি তা নিয়ে আমরা ভাবি না। সেই বাস্তবতা সম্পর্কে চিন্তা না করে, আমরা ধর্মের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে চিন্তা করি না, তাই অবশ্যই আমরা বসে অনুশীলন করি না।

2. আমরা ধর্মের প্রতি সচেতন থাকলেও, আমরা তা পালন করব না

   দ্বিতীয় অসুবিধা হল আমরা ধর্মকে স্মরণ করলেও মৃত্যু নিয়ে চিন্তা না করলে আমরা তা পালন করি না। আমরা বিলম্ব করি। এই মনকে আমরা ভালো করেই জানি: “ওহ, আমি পরে ধর্ম করব। আমার ক্যারিয়ার নিয়ে ভাবতে হবে। আমি আমার সন্তানদের সম্পর্কে চিন্তা আছে. আমার বৃদ্ধ বয়সের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ উপার্জন করতে হবে এবং ব্যাংকে কিছু টাকা পেতে হবে। আমার এই সমস্ত অন্যান্য কাজ আছে, তাই ধর্ম পরে আসবে।" “প্রথমত, আমি আমার ক্যারিয়ার, আমার পরিবার এবং অন্য সবকিছু পেতে চাই। তারপর যখন আমি বৃদ্ধ হব এবং আমার কিছু করার থাকবে না, তখন আমি ধর্ম পালন করব।” অথবা “জি, আমি জানি না। আমার কিছু করতে ভালো লাগছে না। আমি পরের বার এটা করব. পড়াতে যেতে ভালো লাগছে না। আমি পরের বার পড়াতে যাব. আমি এই রিট্রিটে যেতে চাই না। আমি পরের রিট্রিটে যাব।"

   এটাই মানা মন। মানানা, মানানা…. আমি এটা পরে করব. এইভাবে আমরা প্রায়শই আমাদের ধর্মচর্চা নিয়ে থাকি। আমি এখানে বসে আপনাকে বিরক্ত করার পরে এবং আপনার অনুশীলন করার জন্য আপনাকে এতটা বিরক্ত করার পরে, আপনি অবশেষে যান: "ঠিক আছে, আমি আগামীকাল সকালে উঠার চেষ্টা করব।" এবং তারপরে সকালে অ্যালার্ম ঘড়িটি বন্ধ হয়ে যায় এবং আপনি মনে করেন: "ওহ, আমি আবার ঘুমাতে যাব, আমি সন্ধ্যায় আমার অনুশীলন করব।"

   তাই আমরা শুধু বিলম্বিত. আমরা আমাদের অনুশীলন সম্পর্কে কোন জরুরী অনুভব করি না। এর কারণ আমরা আমাদের নিজেদের ক্ষণস্থায়ী মনে রাখি না। আমরা মনে করি না যে আমাদের জীবন শেষ হয়ে যায় এবং এই সময় একবার সেতুর নীচে, সেতুর নীচে জলের মতো, এটি আর নেই। সুতরাং, আপনাদের মধ্যে যাদের এই ধরনের স্থির মন আছে, এবং আপনি এটি বিরক্তিকর বলে মনে করেন, প্রতিষেধকগুলির মধ্যে একটি হল ক্ষণস্থায়ী সম্পর্কে চিন্তা করা আরও বেশি সময় ব্যয় করা। এটি আপনাকে অনুশীলন করতে উত্সাহিত করে।

3. এমনকি যদি আমরা অনুশীলন করি, আমরা তা বিশুদ্ধভাবে করি না

   পরবর্তী অসুবিধা হল আমরা অনুশীলন করলেও, আমরা তা করি না কারণ আমাদের মন জাগতিক জিনিসের সাথে জড়িত। আমি এই মুহূর্তে এই এক উল্লেখ করছি. আমি ছয়টি অসুবিধার মধ্য দিয়ে যাব এবং তারপরে ফিরে আসব এবং এটিকে গভীরভাবে ব্যাখ্যা করব।

4. আমরা ধর্ম মনে রাখলেও ধারাবাহিকভাবে তা পালন করি না

   চতুর্থ অসুবিধা হল যে আমরা যদি ধর্মকে স্মরণ করি, তবুও আমরা সর্বদা তা আন্তরিকভাবে অনুশীলন করার সংকল্প হারাবো। আমাদের অনুশীলনের তীব্রতা, শক্তি এবং ধারাবাহিকতার অভাব রয়েছে।

   এটি ব্যাখ্যা করে যে আমরা কেন এত যুক্তিযুক্ত: “আচ্ছা, আমি গতকাল ধ্যান করেছি এবং আমি সত্যিই নিজেকে খুব বেশি চাপ দিতে চাই না। আমি মনে করি আজ সকালে আমি এটি সহজভাবে গ্রহণ করব।" এটি ব্যাখ্যা করে যে কেন আমাদের ধর্ম সম্পর্কে এই অন-অফ মন আছে। আমরা কিছুক্ষণের জন্য এটি করব এবং তারপরে আমরা দূরে চলে যাই এবং অন্যান্য কাজ করা শুরু করি এবং আমরা আগ্রহ হারিয়ে ফেলি। তারপরে আমরা এটিতে ফিরে আসি এবং তারপরে আমরা আবার আগ্রহ হারিয়ে ফেলি।

   আপনার মাঝে মাঝে এই অনুভূতি হতে পারে যে আপনি আপনার অনুশীলনে কোথাও পেয়েছেন কিন্তু আপনি কখনই এর বাইরে যেতে পারবেন না। এটি সাধারণত কারণ আমরা ধারাবাহিকভাবে অনুশীলন করি না। আমরা আবার চালু, আবার বন্ধ. কারণ আমরা মৃত্যু নিয়ে ভাবি না, আমরা প্রতিদিন কিছু করি না।

   এমনকি আমরা অনুশীলন করতে বসলেও, আমাদের অনুশীলনে খুব বেশি "ওমফ" নেই। এটা অনেকটা এরকম, "আচ্ছা, আমি এই প্রার্থনাগুলি বলব কারণ আমাকে সেগুলি বলতে হবে এবং সেগুলি করতে হবে।" কিন্তু, সেভাবে নামায না পড়াই উত্তম। আমি বলছি না যে আপনি তাদের নিখুঁতভাবে না করলে সেগুলি বলবেন না। তাদের বলুন, কিন্তু আমরা যদি কখনও কখনও মনে করি যে আমরা সমস্ত প্রার্থনা করার সময় আমরা সম্পূর্ণ সৎ নই, তবে এটি প্রায়শই কারণ আমরা সত্যিই আমাদের নিজের মৃত্যু সম্পর্কে যথেষ্ট চিন্তা করি না, তাই আমাদের কাছে এটি নেই " oomph" এবং সেই আগ্রহ যা মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তাভাবনা আমাদের অনুশীলনকে দেয়।

   আরেকটি সাধারণ দৃশ্য হল আমরা আসলে নিজেদের বসতে শুরু করি ধ্যান করা, আমরা প্রার্থনা করি, কিন্তু আমরা যাই, “ওহ আমার হাঁটু ব্যাথা; আমার পিঠ ব্যাথা করছে; আচ্ছা, আমি উঠে টিভি দেখতে যাব।" আমরা নিজেদেরকে কুশনে নিয়ে যাই কিন্তু আমরা সেখানে থাকতে পারি না। আবার, এটা ঘটে কারণ আমরা মৃত্যুর কথা ভাবছি না। আমরা যদি মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করি, তাহলে এই ধরনের চিন্তা আমাদের এতটা কষ্ট দেবে না।

5. মৃত্যুকে স্মরণ না করে আমরা অনেক নেতিবাচক কাজে জড়িয়ে পড়ি

   মৃত্যুকে স্মরণ না করার আরেকটি অসুবিধা হল আমরা সত্যিই নেতিবাচক কর্মের সাথে জড়িত হয়ে পড়ি। এর কারণ যদি আমরা মৃত্যু এবং ভবিষ্যত জীবন সম্পর্কে চিন্তা না করি, তাহলে আমরা এখন যে ক্রিয়াকলাপগুলি করছি তার দ্বারা আমরা যে কারণগুলি তৈরি করছি সেগুলি সম্পর্কে আমরা ভাবব না। দীর্ঘমেয়াদী পরিণতির কথা চিন্তা না করেই আমরা স্বল্পমেয়াদে যেভাবে ভালো মনে হয় সেভাবেই কাজ করার প্রবণতা রাখি। সুতরাং, যদি মিথ্যা বলা সুবিধাজনক হয়, আমরা মিথ্যা বলি কারণ আমরা মৃত্যুর কথা ভাবছি না, আমরা চিন্তা করছি না কর্মফল, আমরা এখন মিথ্যা বলা ভবিষ্যতে আমাদের নিয়ে আসবে এমন সমস্যার কথা ভাবছি না। এবং তারপরে অবশ্যই, যখন আমরা নেতিবাচক কর্মে আরও বেশি জড়িত হই, তখন আমাদের মন আরও অস্পষ্ট হয়ে যায়, অনুশীলন করা কঠিন হয়ে পড়ে এবং আমরা আরও বিভ্রান্ত হয়ে পড়ি। এটি একটি দুষ্টচক্রে পরিণত হয়।

6. মৃত্যুর সময় আমরা অনেক আফসোস নিয়ে মরে যাই

   আরেকটি অসুবিধা হল আমরা যখন মৃত্যুর সময় পৌঁছে যাই, তখন আমরা অনেক আফসোস নিয়ে মারা যাই। সুখ পাওয়ার জন্য আপনি যা করছেন তা করতে আপনি আপনার সারা জীবন দিয়ে যান। যখন আপনি মারা যাচ্ছেন, আপনি আপনার জীবনের দিকে ফিরে তাকাবেন এবং আপনি জিজ্ঞাসা করবেন: "আমি কি করেছি? আমার জীবন কিভাবে অর্থবহ হয়েছে?" ধরা যাক আপনি ক্যান্সার বা হৃদরোগে মারা যাচ্ছেন। আপনি আপনার জীবনের দিকে ফিরে তাকান, দেখুন কিভাবে আপনি এটি ব্যয় করেছেন। “ঠিক আছে, আমি এটা ব্যয় করেছি বড় অভিনব এয়ারে লোকেদের মনে করতে যে আমি গুরুত্বপূর্ণ। আমি এটা কাটিয়েছি চারপাশে দৌড়াতে, খেলাধুলা করতে, আরও ট্রফি পেতে যাতে আমি বিশ্বাস করতে পারি যে আমি সার্থক। আমি আরও টাকা পাওয়ার জন্য এবং আমি যা করেছি তা ঢাকতে মিথ্যা বলে খরচ করেছি।” "আমি আমার সারা জীবন মানুষের উপর রাগ করে কাটিয়েছি, আমি ক্ষোভ ধরে রেখেছি এবং বছরের পর বছর ধরে মানুষের সাথে কথা বলিনি।"

   আমি মনে করি যে বিন্দু পেতে অবিশ্বাস্যভাবে বেদনাদায়ক হতে হবে. মনটা খুব শক্ত হয়ে যায়। এটিকে শিথিল করার এবং মৃত্যুর আগে এটিকে শান্তিপূর্ণ করার জন্য খুব কম সময় রয়েছে। আমি মনে করি এটা যে বিন্দু পেতে ভয়ঙ্কর হতে হবে. আমি মনে করি মৃত্যুকে স্মরণ করা এবং এটিকে সর্বদা মনে রাখা, এটি আমাদের একটি খুব স্পষ্ট স্লেট রাখতে সাহায্য করে। আমরা যদি মৃত্যুকে স্মরণ করি তবে আমরা মনে রাখি যে এটি যে কোনও সময় আসতে পারে। তারপরে আমরা আমাদের মানসিক জীবনকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করতে চাই। আমরা কঠিন অনুভূতি এবং যুদ্ধ এবং ক্ষোভের সাথে এই সমস্ত "ইউকড-আপ" সম্পর্ক রাখতে চাই না। আমরা সমস্ত অনুশোচনা এবং অনুশোচনা এবং অপরাধবোধ থাকতে চাই না। আমরা যদি মৃত্যুর বিষয়ে সচেতনতা বজায় রাখি, তাহলে আমরা এই মানসিক মালপত্রের অনেক কিছু পরিষ্কার করতে পারি যা আমরা প্রায়শই আমাদের জীবনে কয়েক দশক ধরে বসে থাকি যা মৃত্যুর সময় এত বিভ্রান্তির দিকে নিয়ে যায়। এটি আসলে এখন আমাদের জীবনকে আরও শান্তিপূর্ণ করে তোলে।

তৃতীয় অসুবিধার বিশদ বিবরণ: আমাদের অনুশীলন জাগতিক জিনিসের সাথে মিশে যায়

এখন মৃত্যুকে স্মরণ না করার অসুবিধার দিকে ফিরে যাওয়া যাক: আমরা অনুশীলন করলেও, আমরা বিশুদ্ধভাবে তা করব না। এর মানে এই যে, আমরা যদি মৃত্যু নিয়ে চিন্তা না করি, তাহলে ধর্মচর্চা করলেও আমাদের সাধনা জাগতিক জিনিসের সঙ্গে খুব মিশে যায়।

উদাহরণস্বরূপ, আমরা ধর্মচর্চা করি কারণ আমরা বিখ্যাত হতে চাই। হয়তো আপনি আপনার নাম থাকতে চান না সিয়াটল টাইমস কিন্তু আপনি চান সবাই দেখুক এবং বলুক: "বাহ! সেই ব্যক্তি এত ভাল ধ্যানকারী। তারা অনেক পশ্চাদপসরণ করেছে এবং নিখুঁত অবস্থানে বসে আছে, স্থাবর।" আমরা যে থেকে কিছু বড় অহং রোমাঞ্চ পেতে.

অথবা আমরা চাই বলেই ধর্ম পালন করি অর্ঘ, আমরা একটি ভাল খ্যাতি পেতে চাই, আমরা চাই লোকেরা আমাদের প্রশংসা করুক এবং ভাবুক যে আমরা বিশেষ। ধর্মচর্চার নামে আমাদের মন সব রকমের অত্যন্ত নোংরা প্রেরণায় মিশে যায়।

এটা আমরা প্রায়ই দেখতে পাচ্ছি। একবার আমরা ধর্মে প্রবেশ করলে, আমরা আমাদের স্বাভাবিক ভ্রমণ করি এবং কেবল আমাদের অফিসে না গিয়ে ধর্মের বৃত্তে অনুশীলন করি। তাই, প্রচারের জন্য আমাদের সহকর্মীদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার পরিবর্তে, আমরা অন্যান্য ধর্মের ছাত্রদের সাথে প্রতিযোগিতা করি- যারা সবচেয়ে বেশি সময় ধরে বসতে পারে, যারা আগে পরম পবিত্রতার সাথে কথা বলতে পারে, যারা ধর্ম গ্রুপের "ইন" ব্যক্তি হতে পারে এবং সবচেয়ে বেশি ক্ষমতা আমরা একে অপরকে হিংসা করি। আমরা অনেক উৎপন্ন ক্রোক: "আমি একটি বড় অভিনব বেদি চাই! এই হল আমার ধর্ম বই। এখানে আমার নেওয়া সমস্ত দীক্ষার তালিকা এবং সমস্ত দুর্দান্ত lamas আমি জানি." আমাদের ক্রোক, আমাদের বিশেষ হওয়ার আকাঙ্ক্ষা, বিখ্যাত হওয়ার, ধর্মের দৃশ্যে উঠে আসে।

আমাদের ক্রোধ উঠে আসে। আমরা আমাদের ধর্ম ভাই ও বোনদের উপর রেগে যাই: “ওহ, সেই লোকটি ক্ষমতার জন্য বাইরে! লোকটি সত্যিই একটি নিয়ন্ত্রণ ট্রিপে! আমরা বসে থাকি এবং ঝগড়া করি এবং মারামারি করি। আপনি একটি ধর্ম কেন্দ্রের যে কোনো সভায় যান এবং আপনি দেখতে পাবেন। আমি ঠাট্টা করছি - এর অর্ধেক। [হাসি]

এগুলি ঘটছে কারণ আমরা ধর্ম অনুশীলন করার চেষ্টা করছি কিন্তু আমরা তা বিশুদ্ধভাবে করছি না। আমাদের পার্থিব প্রেরণাগুলি মিশ্রিত হচ্ছে কারণ আমরা আমাদের নিজের মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করছি না। আমরা আমাদের অনুশীলনের বিশুদ্ধতা হারিয়ে ফেলি।

বিশেষত, আটটি পার্থিব উদ্বেগ রয়েছে যা আমাদের অনুশীলন থেকে আমাদের বিভ্রান্ত করে। এই আটটি জাগতিক উদ্বেগ হল জাগতিক কর্ম কি এবং ধর্ম কর্ম কিসের মধ্যে সীমারেখা। এটি একটি অবিশ্বাস্যভাবে গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্ট. ধর্ম কর্ম প্রার্থনা বলা এবং পবিত্র এবং এই ধরনের সমস্ত জিনিস দেখায় না. ধর্ম কর্ম হল আমাদের মন যা করছে, আমাদের মন এই আটটি জাগতিক উদ্বেগ থেকে মুক্ত কিনা। তিব্বতিরা এই বিষয়ে বলেছে এমন একটি গল্প আছে যা আমি পছন্দ করি।

তিব্বতিদের অনেক স্তূপ এবং স্মৃতিস্তম্ভ রয়েছে এবং প্রত্যেকেই এই স্মৃতিস্তম্ভগুলির চারপাশে ঘুরে বেড়ায়। দাদা এবং ঠাকুমা তাদের প্রতিদিনের স্মৃতিস্তম্ভের চারপাশে হাঁটার জন্য যান এবং তারা উচ্চারণ করেন: "ওম মণি পদ্মে হাম, ওম মণি পদ্মে হাম…” তারপর তারা একে অপরের সাথে কথা বলে এবং তারা প্রতিবেশীদের সম্পর্কে গসিপ করে। তারপর তারা যান: "ওম মণি পদ্মে হাম, ওম মণি পদ্মে হাম…” এবং তারপরে তারা আরও কিছু গপ্প করে এবং তারা আরও কিছু শ্লোগান দেয় "ওম মনি পদ্ম হুমএর।"

একজন লোক আছেন যিনি সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে তিনি ধর্ম পালন করতে যাচ্ছেন। তাই তিনি প্রদক্ষিণ করতে লাগলেন। তার শিক্ষক এসে বললেন: “ওহ, এটা খুব ভাল যে আপনি প্রদক্ষিণ করছেন স্তূপ তবে ধর্ম পালন করলে ভালো হবে।”

তাই সে ভাবল, “আমি প্রণাম করব স্তূপ" পরের দিন তিনি সেখানে সিজদা করে বাইরে ছিলেন। সে উপুড় হয়ে সেজদা করছিল, উপরে ও নিচে, প্রচুর ঘাম নিচ্ছিল। তখন তার শিক্ষক এসে বললেন, "ওহ, আপনি প্রণাম করছেন এটা খুব ভাল, তবে আপনি যদি ধর্ম অনুশীলন করেন তবে এটি আরও ভাল হবে।"

হুমম? তাই, তিনি ভাবলেন, "ঠিক আছে, আমি অন্য কিছু চেষ্টা করব।" পরের দিন তিনি সেখানে তাঁর ধর্ম গ্রন্থ পাঠ করছিলেন। তিব্বতিরা যখন তাদের ধর্ম পাঠটি পড়ে তখন এটি উচ্চস্বরে করে, তাই তিনি এটি উচ্চস্বরে আবৃত্তি করছিলেন এবং ভেবেছিলেন যে তিনি পবিত্র কিছু করছেন। আবার তার শিক্ষক এসে বললেন, "ওহ, আপনি সূত্রগুলি পড়ছেন এটি খুব ভাল তবে আপনি যদি ধর্ম অনুশীলন করেন তবে এটি আরও ভাল হবে।"

এই সময়ের মধ্যে, লোকটি তার বুদ্ধির শেষ পর্যায়ে ছিল। “আমি কি ধর্ম পালন করছি না? আমি প্রদক্ষিণ করছিলাম। আমি সেজদা করছিলাম। আমি পড়ছি বুদ্ধএর শব্দ। 'ধর্ম পালন' বলতে আপনি কী বোঝেন? এবং তার শিক্ষক বলেছিলেন, "আপনার মন পরিবর্তন করুন।"

অন্য কথায়, এটি বাহ্যিক জিনিস নয়। এটি মন, মানসিক অবস্থা যা বাহ্যিক জিনিসগুলি করছে যা নির্ধারণ করে যে কেউ ধর্ম পালন করছে কিনা। আমরা কখনই বিচার করতে পারি না যে একটি কর্ম ধর্ম কি ধর্ম নয় কর্ম থেকেই। আমাদের মন দেখতে হবে যে এটা করছে।

এই কারণেই বৌদ্ধ ধর্ম বারবার প্রেরণার উপর জোর দেয়। এভাবে আমরা সব ভণ্ডামি কেটে ফেলি। আমরা যদি আমাদের অনুপ্রেরণা সম্পর্কে সচেতন না হই এবং আমরা মনে করি ধার্মিক হওয়া মানে এই সমস্ত বাহ্যিক জিনিস করা, তাহলে আমরা সত্যিই হারিয়ে যাই। আমরা বাহ্যিকভাবে অন্য কিছু করতে পারি, কিন্তু যদি আমাদের একই পুরানো মন থাকে তবে আমরা এখনও পরিবর্তন করছি না।

এটি দেখতে একটি খুব গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্ট. সর্বদা খুব সচেতন হওয়া এবং নিজেদেরকে প্রশ্ন করা: "কেন আমি অনুশীলন করছি? আমি কেন এটা করছি?" যেমন আমি বলেছি, আমরা আমাদের অনেক পুরানো আচরণের ধরণ ধর্মের মধ্যে নিয়ে এসেছি। আমরা যদি আমাদের অনুপ্রেরণা সম্পর্কে সচেতন না হই, তবে এটি সবই উঠে আসে: “আমি এই সমস্ত দুর্দান্ত পড়াশোনা করছি কারণ আমি একজন খুব বিখ্যাত পণ্ডিত হতে চাই। আমি এই সব করছি ধ্যান কারণ আমি রুমের সামনে বসতে সক্ষম হতে চাই এবং সবাই আমার দিকে তাকিয়ে আমার প্রশংসা করে এবং মনে করে যে আমি পবিত্র। আমি ধর্ম সম্প্রদায় এবং ধর্মশালা এবং খাদ্য ব্যাঙ্কগুলিতে এই সমস্ত পরিষেবা করছি কারণ আমি অনুমোদন চাই৷ আমি চাই মানুষ ভাবুক আমি ভালো। আমি কিছু প্রশংসা চাই।" এই কারণে আমরা যে বাহ্যিক জিনিসটি করছি তা আমরা দেখতে পারি না। আমাদের অভ্যন্তরীণ মনকে দেখতে হবে যা এটি করছে।

আমার মনে আছে একবার Nyung Ne করছিলাম এবং ভাবছিলাম যে শুধুমাত্র Nyung Ne অনুশীলন করাটা কোন ধর্মের কাজ ছিল না, কারণ মঠের সমস্ত কাজ থেকে বেরিয়ে আসার জন্য কেউ Nyung Ne করতে পারে। আমি তখন নেপালের একটি মঠে থাকতাম। খাবার পেতে, মুদি কেনাকাটা করতে যাওয়া ছিল সারাদিনের ব্যাপার। আপনাকে হেঁটে যেতে হবে, একটি মিনিবাস নিতে হবে, কাঠমান্ডুতে গরু এবং আবর্জনার মধ্য দিয়ে লড়াই করতে হবে, আপনার মুদি আনতে হবে, মিনিবাসে ফিরিয়ে আনতে হবে যেখানে আপনি সার্ডিনের মতো প্যাক করেছেন এবং 45 মিনিটের জন্য পাহাড়ে হাঁটতে হবে। আপনি যদি মঠের জন্য এই ধরণের কাজ থেকে বেরিয়ে আসতে চান তবে নিয়ং নে করুন। তাই আমি ভাবছিলাম যে কিছু লোকের জন্য, Nyung Ne করা কাজ থেকে অবিশ্বাস্য পালাতে পারে।

অন্যান্য লোকেদের জন্য, নিয়ং নে না করা ধর্ম অনুশীলন থেকে অবিশ্বাস্যভাবে অব্যাহতি হতে পারে: “কী?! সারাদিন না খেয়ে চলে যায়? কোন উপায় আমি এটা করতে যাচ্ছি না! এই সমস্ত সিজদা করুন। তাই ক্লান্ত পান. আহ, উহ, আমি ক্লান্ত হয়ে যেতে পারি। আমি মঠে আমার সমস্ত কাজ এবং কাজগুলি ভাল করব। আমি এই সমস্ত অন্যান্য লোকদের নিয়ং নে করতে দেব।"

অতএব নিয়ং নে করা বা না করা, প্রশ্ন নয়। এই কারণেই কেউ এটি করে বা না করে, কারণ এটি করা একটি অজুহাত হতে পারে এবং এটি না করার অজুহাতও হতে পারে। আমরা জানি না অন্য কেউ কি ভাবছে, তবে আমরা আমাদের নিজের মন দেখতে পারি। এবং এই সত্যিই কি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ. সর্বদা নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করি: “আমি যা করছি তা কেন করছি? আমি যা করছি তা থেকে আমি সত্যিই কী পেতে চাইছি?" এটিই একটি ধর্ম কর্মকে জাগতিক কর্ম থেকে পৃথক করে।

একটি পার্থিব কর্ম হল যা এই জীবনের সুখের জন্য উদ্বেগের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়: "এখন আমার সুখ। এখন আমার আনন্দ।" এই জীবনের সুখ। এটি একটি পার্থিব প্রেরণা।

এখন আমরা বলতে পারি, "একটি জাগতিক প্রেরণায় দোষ কি?" ঠিক আছে, এতে বিশেষ কিছু ভুল নেই, তবে একটি পার্থিব প্রেরণা থাকা একটি বিশেষ মানবিক বৈশিষ্ট্য নয়। প্রাণীরাও "এখন আমার সুখ" সম্পর্কে যত্নশীল। প্রাণীরাও তাদের খাদ্য এবং তাদের আশ্রয় এবং তাদের সুখের সন্ধান করছে। আমরা যদি আমাদের সমগ্র জীবন মানুষ হিসাবে ব্যয় করি, শুধুমাত্র এই জীবনের সুখের সন্ধানে, নিজের কল্যাণের বাইরে চিন্তা না করে, আমরা আসলে প্রাণীদের মতোই ভাবছি। অবশ্যই, আমরা গাড়ি এবং সিরলোইন স্টেক এবং ভিসিআর সম্পর্কে চিন্তা করতে পারি, যখন প্রাণীরা কেবল একটি ভাল কুকুরের হাড় এবং ঘুমানোর জন্য একটি পিচবোর্ডের কথা চিন্তা করে। বস্তুটি ভিন্ন, কিন্তু এটি গুরুত্বপূর্ণ নয়; মনোভাব খুব অনুরূপ। বেশিরভাগ মানুষ এবং বেশিরভাগ প্রাণীই চায় "এখন আমার সুখ, এখন আমার আনন্দ।" এবং তাই আমাদের নিজস্ব পার্থিব লাভ এবং আরামের সাথে উদ্বিগ্ন হওয়ার সেই মনোভাব থাকা একটি স্বতন্ত্রভাবে মানবিক মনোভাব নয়।

আটটি পার্থিব উদ্বেগ

আটটি জাগতিক উদ্বেগ আমাদের এই জীবনের সুখের সাথে সংযুক্ত থাকার মনোভাবকে নির্দেশ করে। আরো সুনির্দিষ্টভাবে, আটটি উপায় আছে যার মধ্যে ক্রোক এই জীবনের সুখ প্রকাশ. এটি একটি খুব ভাল কাঠামো যার সাহায্যে আমাদের নিজের জীবন এবং আমাদের অনুপ্রেরণার দিকে নজর দেওয়া, ক্রমাগত পরীক্ষা করা যে কেন আমরা কিছু করছি এবং এই আটটি পার্থিব উদ্বেগের মধ্যে কোনটি জড়িত আছে কিনা।

কখন লামা জোপা রিনপোচে, আমার একজন শিক্ষক, আটটি জাগতিক উদ্বেগের কথা বলেছেন, তিনি দিনের পর দিন চলতে থাকবেন। কারণ তারা সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ। চার জোড়া আছে এবং প্রতিটি জোড়ায় একজন জড়িত ক্রোক এবং একটি নির্দিষ্ট জিনিসের প্রতি ঘৃণা। তারা হল:

1. ক্রোক বস্তুগত জিনিসগুলি গ্রহণ করা এবং বস্তুগত জিনিসগুলি না পাওয়ার বা আমাদের যা আছে তা হারানোর প্রতি ঘৃণা।

2. ক্রোক প্রশংসা করতে এবং দোষারোপ করতে ঘৃণা।

3. ক্রোক একটি ভাল খ্যাতি আছে এবং একটি খারাপ একটি থাকার ঘৃণা.

4. ক্রোক আমাদের পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে আসা আনন্দের প্রতি এবং অপ্রীতিকর জিনিসগুলির প্রতি ঘৃণা যা আমরা আমাদের পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে অনুভব করি।

আসুন ফিরে যান এবং এইগুলি আরও গভীরভাবে দেখুন। আপনি যখন এইগুলি করছেন, এই প্রশ্নগুলির কাঠামোর মধ্যে চিন্তা করুন - আমাদের কোনটি আছে? সুবিধা আছে? অসুবিধা আছে? অসুবিধাগুলি কী এবং সেগুলি সম্পর্কে আমরা কী করতে পারি?

বস্তুগত জিনিস প্রাপ্তির সাথে সংযুক্তি; বস্তুগত জিনিস না পাওয়ার বা আমাদের যা আছে তা হারানোর প্রতি ঘৃণা

প্রথম জাগতিক উদ্বেগ হয় ক্রোক বস্তুগত জিনিসের কাছে। আমরা জিনিসপত্র ভোগদখল পছন্দ. আমরা বস্তুগত জিনিস চাই. আমরা আরো জিনিস চাই. আমাদের যত জামাকাপড় থাকুক না কেন, আমরা সবসময় বাইরে গিয়ে আরও কাপড় কিনতাম। আমাদের যত জুতোই থাকুক না কেন, আমরা বাইরে গিয়ে আরও কিনব। আমাদের একটি বাড়ি আছে কিন্তু আমরা আরেকটি বাড়ি পেতে চাই। অথবা আমরা ছুটিতে যেতে চাই। সুতরাং, আমরা অর্থ পাওয়ার এবং বস্তুগত জিনিস পাওয়ার সাথে খুব সংযুক্ত।

বস্তুগত জিনিস, নিজেদের মধ্যে এবং নিজেদের মধ্যে, সমস্যা নয়। বস্তুগত জিনিস থাকার মধ্যে কিছু ভুল নেই. এটা মন ক্রোক তাদের, মন আঁটসাঁট যা অবাঞ্ছিত। "সুখী হওয়ার জন্য আমার এই জিনিসগুলি থাকতে হবে।" "নিজেকে সার্থক মনে করতে বা নিজেকে সফল মনে করার জন্য আমার এই জিনিসগুলি থাকতে হবে।" অথবা "বিশ্বের মুখোমুখি হতে এবং বিশ্বের কাছে নিজেকে উপস্থাপন করতে সক্ষম হতে আমার এই জিনিসগুলি থাকতে হবে।" অথবা "শুধু সুখী হওয়ার জন্য আমার এই জিনিসগুলি থাকতে হবে।"

আমরা সবসময় আরও চাই এবং আমরা সবসময় আরও ভাল চাই, আমাদের যতই কিছু আছে না কেন। এই প্রথম জাগতিক ধর্মকে ঘিরেই আমাদের অর্থনীতি গড়ে উঠেছে। আমরা বিজ্ঞাপনের সাথে এটি পেতে উত্সাহিত করছি৷ আমরা চাই এবং আকাঙ্ক্ষা করতে এবং জিনিসগুলির সাথে সংযুক্ত হতে উত্সাহিত করছি। আমরা সব আমরা সংযুক্ত করছি বিভিন্ন জিনিস আছে. আমাদের মন যে কোনও কিছুর সাথে সংযুক্ত হতে পারে। আপনি সুযোগ দিন, এটা কিছু একটা লেগে থাকবে।

প্রথম জোড়ায় অন্য জাগতিক উদ্বেগ হল বস্তুগত জিনিস থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার প্রতি ঘৃণা বা জিনিস না পাওয়ার প্রতি ঘৃণা। আমরা খুব কৃপণ হতে উত্সাহিত করছি. আমরা আমাদের জিনিসগুলিকে দূরে সরিয়ে দিতে বা অন্যদের সাথে শেয়ার করতে চাই না, আমাদের জিনিসগুলির সাথে খুব আঁটসাঁট হয়ে পড়ে৷

আপনি যখন জিনিসগুলি পরিত্রাণ পেতে চেষ্টা করি তখন কখনও কখনও এটি কেমন হয় তা আপনি জানেন। আমাদের সম্পত্তি থেকে নিজেদেরকে আলাদা করা খুবই বেদনাদায়ক। এটা দাঁত বের করার মত। দেখুন আমাদের জন্য জিনিসগুলো তুলে দেওয়া, জিনিস ফেলে দেওয়া কতটা কঠিন। আমাদের মনে হচ্ছে আমরা কিছু হারাচ্ছি। এমনকি একটি দাতব্য প্রতিষ্ঠানকে শুধুমাত্র একটি ডলার দেওয়ার মত হল: "যদি আমি এটি দিয়ে থাকি তবে আমার কাছে এটি থাকবে না।" আমরা খুব আঁটসাঁট হয়ে পড়ি এবং এটি আমাদের মধ্যে এত উদ্বেগ তৈরি করে।

জিনিস না পাওয়ার প্রতিও আমাদের ঘৃণা আছে। শুধু চিন্তা করুন যে আপনি কতজন লোকের উপর পাগল হয়ে উঠবেন যদি তারা আপনাকে বড়দিনের উপহার না দেয়। কিছু লোক খুব বিরক্ত হয়: "তাই এবং তাই আমাকে একটি ক্রিসমাস কার্ড পাঠাননি!" "তাই এবং তাই আমাকে একটি ক্রিসমাস উপহার দেয়নি!" “আমার স্বামী/স্ত্রী বার্ষিকী ভুলে গেছেন! সে আমাকে উপহার দেয়নি! এটা ভয়ানক!” তাই আমরা যখন জিনিসগুলি পাই না তখন আমরা খুব বিরক্ত হই—আমরা বৃদ্ধি পাই না, আমরা অতিরিক্ত অর্থ পাই না, অর্থনীতি খারাপ হয়ে যায় এবং আমাদের অর্থের তেমন মূল্য থাকে না। শেয়ারবাজারে দরপতনের সময় কেউ কেউ আত্মহত্যাও করে। এটা সব এই কারণে আঁটসাঁট বস্তুগত জিনিসের প্রতি এবং সেগুলি না থাকার প্রতি ঘৃণা।

[শ্রোতাদের জবাবে] আপনি যদি জিজ্ঞাসা করছেন ক্রোক আর ঘৃণা কি সংস্কৃতির কারণে? ভাল বুদ্ধ প্রাচীন ভারতে পঁচিশ শ বছর আগে এই শিক্ষা দিয়েছিলেন, তাই শুধু সমাজ নয়। সমাজকে দোষারোপ করে আমরা এত সহজে এর থেকে বেরিয়ে আসতে পারি না। আমাদের সমাজ নিশ্চিতভাবেই এই প্রবণতাকে বিকশিত করে এবং বাড়িয়ে তোলে, কিন্তু এই মৌলিক জিনিসটি সব সমাজেই রয়েছে। এটা মন.

সমাজ আমাদের বিভিন্ন মনের প্রতিফলন কিন্তু মূল সমস্যাটি মনের মধ্যে কারণ এটি যদি শুধুমাত্র সমাজ হয়, তাহলে আপনি বলতে পারেন, "আচ্ছা, এই তৃতীয় বিশ্বের দেশগুলি তাদের কাছে নেই। ক্রোক বস্তুগত জিনিসের প্রতি এবং তা না পাওয়ার প্রতি ঘৃণা।" আমি আপনাকে বলছি তাদের ঠিক ততটাই আছে ক্রোক. কিন্তু তারা বিভিন্ন জিনিস সংযুক্ত করছি. তারা sirloin steaks সংযুক্ত করছি না; তারা একটি বাটি চালের সাথে সংযুক্ত। তারা একটি নতুন মার্সিডিজের সাথে সংযুক্ত নয়; তারা জমির প্লট বা গরুর গাড়ির সাথে সংযুক্ত। এটা এত বস্তু নয়; এটা মন যে বস্তুর উপর আটকে যায়. আমি যেমন বলেছি, আমরা যে কোনও কিছুর সাথে সংযুক্ত হতে পারি।

যদিও আমাদের সংস্কৃতি অবশ্যই এটিকে উত্সাহিত করে, আমরা সংস্কৃতিকে দোষ দিতে পারি না। যদি আমরা বলি, "ঠিক আছে, আমি কেবল সংযুক্ত আছি কারণ সমাজ তাই বলে," এটি আমাদের দায়িত্ব অন্য কাউকে দিচ্ছে। আমরা সংযুক্ত হতে হবে না. সমাজ আপনাকে একটি নির্দিষ্ট লন্ড্রি সাবান কিনতে বলতে পারে তবে এর অর্থ এই নয় যে আপনাকে একজন সফল ব্যক্তি হতে হবে। আপনি এখনও একটি পছন্দ আছে. জিনিসটি হল, আমাদের জীবনে আমরা যা মূল্যবান তার একটি পছন্দ আছে।

আমরা যদি আমাদের পছন্দের অনুশীলন না করি এবং সমবয়সীদের চাপ, বিজ্ঞাপন এবং সামাজিক চাপের দ্বারা এতটা অভিভূত হই, তাহলে প্রকৃতপক্ষে আমরা অন্য একটি পার্থিব ধর্মের সাথে জড়িত, যা হল ক্রোক একটি ভাল খ্যাতি আছে. "আমার এই সমস্ত বস্তুগত জিনিস দরকার যাতে লোকেরা আমার সম্পর্কে ভাল ভাবে।" "আমার এই জিনিসগুলি দরকার যাতে আমি ফিট হতে পারি। অন্যথায় আমি বহিষ্কৃত হতে যাচ্ছি, অন্যথায় লোকেরা ভাবতে পারে যে আমি একজন হামাগুড়ি।" আবার এটা শুধু আমাদের মন যা থেকে এত জট আপ পায় ক্ষুধিত বস্তুগত জিনিসের জন্য, প্রশংসার জন্য, খ্যাতির জন্য এবং ইন্দ্রিয় আনন্দের জন্য যে আমরা মাঝে মাঝে আমাদের পথ দেখতে পারি না। কিন্তু এটা সমাজের দোষ নয়। আমাদের সেভাবে ভাবতে হবে না কারণ সমাজ করে।

আমাদের ক্রোক বস্তুগত জিনিসের প্রতি এবং বস্তুগত জিনিস না পাওয়ার প্রতি ঘৃণা আমাদের জীবনে প্রচণ্ড বিভ্রান্তির সৃষ্টি করে। এখন আমাকে ভুল বুঝবেন না, এর মানে এই নয় যে আমাদের এখন আমাদের সমস্ত বস্তুগত সম্পত্তি ছেড়ে দিতে হবে। সমস্যাটি বস্তুগত জিনিসগুলির সাথে নয়। ক্রিসমাস ট্রি এখানে বসে আছে; এটা সমস্যা না. আমি এটা সংযুক্ত করছি, আমার ক্রোক সমস্যা হল শত ডলারের বিল সমস্যা নয়। আমার ক্রোক এটা সমস্যা. সুতরাং, আপনি সম্পূর্ণরূপে ভেঙ্গে যেতে পারেন, আপনার কোন বস্তুগত সম্পদ নেই কিন্তু অনেক আছে ক্রোক তাদের জন্য. আপনি খুব ধনী হতে পারেন, অনেক কিছু আছে কিন্তু নেই ক্রোক তাদের জন্য. এটা সব আপনার মনের উপর নির্ভর করে.

আমাদের মন কেমন, তা প্রতিফলিত হয় আমরা কীভাবে বস্তুগত জিনিসের সাথে সম্পর্কযুক্ত। যদি আমাদের অনেক কিছু থাকে এবং আমরা সেগুলি ধরে রাখি, তবে অনেক কিছু আছে ক্রোক. যদি আমাদের অনেক কিছু থাকে এবং আমরা সেগুলি দিয়ে দেই, তাহলে অনেক কিছু থাকতে দোষের কিছু নেই, কারণ সেখানে নেই ক্রোক মনের মধ্যে. এটা বলছি না যে আমাদের সবাইকে তপস্বী হতে হবে। এটা বেশ চরম.

নেপালে থাকার সময় একবার মনে আছে। এটা যেখানে কোর্স এক পরে ছিল লামা জোপা রিনপোচে প্রায় আটটি জাগতিক ধর্ম পালন করতে থাকেন। তারপর একজন সন্ন্যাসী ভাবলেন: "আমি আমার বিছানার সাথে খুব সংযুক্ত," তাই তিনি তার ঘর থেকে বিছানাটি নিয়ে গিয়ে পাথরের মেঝেতে একটি মাদুরে শুয়ে পড়লেন। লামা ইয়েস ভিতরে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনার বিছানা কোথায়?" দ্য সন্ন্যাসী বলেছেন: "আমি দিয়েছি।" লামা ইয়েসে বলল: “তুমি কি? আপনি মিলরেপা ট্রিপে আছেন নাকি অন্য কিছু? নিজেকে একটি বিছানা পেতে যান! চরম হবেন না।"

সুতরাং, ধারণাটি সবকিছু ছেড়ে দেওয়া এবং ভান করা নয় যে আপনি মিলরেপা। বিছানা সমস্যা নয়। বাড়ি সমস্যা নয়। মিলরেপা নেটল খেয়েছে। আমরা নেটলও খেতে পারি তবে আমরা তাদের সাথে খুব সংযুক্ত হতে পারি। সুতরাং আপনি নেটলস খাচ্ছেন বা পিজা খাচ্ছেন তা কোন ব্যাপার না। সমস্যা হল ক্রোক. এই কি আমাদের দেখতে হবে.

অন্যদিকে, এমন কিছু জিনিস রয়েছে যা আমাদের অনেক সমস্যা দেয় কারণ আমরা তাদের সাথে খুব সংযুক্ত। আপনি জানেন কিভাবে আমরা এই এবং যে ছোট স্মারক সংরক্ষণ করতে চাই. আমার মনে আছে আমি যখন ছোট ছিলাম, তখন আমি 4 বছর বয়স থেকে আমার টুথব্রাশ সংরক্ষণ করেছি। সব সেন্টিমেন্টাল জিনিস। সমস্ত নিক knacks এবং পারিবারিক heirlooms. আমরা যে কোনো ধরনের আবর্জনার সাথে সংযুক্ত হতে পারি। এই মন আঁটসাঁট এবং ক্রোক-এটাই মুশকিল।

আমরা প্রায়শই অন্য লোকেদের একটি খুব অশুদ্ধ অনুপ্রেরণা সহ উপহার দিই, উদাহরণস্বরূপ, আপনাকে একটি উপহার দিই যাতে আপনি আমাকে পছন্দ করেন। আমি আপনাকে একটি উপহার দিচ্ছি যাতে আপনি যতবার এটি ব্যবহার করবেন, আপনি আমার সম্পর্কে চিন্তা করবেন। আমি আপনাকে এটি দিচ্ছি যাতে আপনি ভাববেন আমি কতটা উদার। যখনই তুমি উপহার দাও তোমার আধ্যাত্মিক শিক্ষক, আপনি কেন এটি দিচ্ছেন সে সম্পর্কে আপনাকে সত্যিই সচেতন হতে হবে। এটি একটি বিশুদ্ধ অনুপ্রেরণা সঙ্গে তাদের দিতে একটি চ্যালেঞ্জ. লামা Zopa Rinpoche সত্যিই মহান. রিনপোচের সাথে, তিনি যা পান, প্রায় সবকিছুই ঘুরে ফিরে দেন এবং দেন। আপনি রিনপোচের সাথে আপনার অ্যাপয়েন্টমেন্টের জন্য যান এবং আপনি তাকে কিছু দেন। পরের লোকটি ভিতরে যায় এবং এটিকে বের করে নিয়ে যায়, কারণ রিনপোচে এটি দিয়ে গেছেন।

আমার মনে আছে একবার আমি তাকে তার তিব্বতি গ্রন্থের জন্য কিছু বইয়ের প্রচ্ছদ তৈরি করতে সপ্তাহ কাটিয়েছিলাম। আমি কিছু ব্রোকেড পেয়েছি। কোন সেলাই মেশিন নেই, তাই আমি এই সুন্দর বইয়ের কভার হাতে সেলাই এবং সেলাই করেছি। আমি নিজেকে খুব গর্বিত ছিল. রিনপোচের সাথে আমার অ্যাপয়েন্টমেন্টের সময়, আমি ভিতরে গিয়ে তাকে বইয়ের কভারের সেট দিয়েছিলাম। এর পর একজন গেশে বেড়াতে আসেন। রিনপোচে বইটির কভার গেশেকে দিয়েছিলেন যিনি তাদের সাথে বেরিয়েছিলেন। আমাকে সত্যিই চেক আপ করতে হয়েছিল: "আচ্ছা, আমি কেন এটি দিয়েছিলাম?" খুব প্রায়ই এমনকি যখন আমরা লোকেদের উপহার দিই, এটি সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ প্রেরণার সাথে নয়। ফলস্বরূপ, আমরা যখন কাউকে কিছু দেই এবং তারা তা দেয়, তখন আমরা খুব বিরক্ত হই। এটা কি অবিশ্বাস্য নয়? যেন তারা আমাদের মূল্য দেয় না কারণ তারা সেই জিনিসটি দিয়েছিল। যদি আমরা সত্যিই এটি দিয়ে থাকি, তবে এটি আর আমাদের নয়। এটি অন্য ব্যক্তির অন্তর্গত। তারা চান করতে পারেন। তাই আমাদের সত্যিই দেওয়ার জন্য আমাদের প্রেরণা পরীক্ষা করতে হবে।

প্রশংসার সাথে সংযুক্তি; দোষারোপ করা

পরের পার্থিব চিন্তা ক্রোক প্রশংসা. এই মন যে নিজেদের প্রশংসা শুনতে ভালোবাসে. "তোমাকে খুব সুন্দর লাগছে. তোমাকে অনেক সুন্দর লাগছে। আপনি যেমন একটি ভাল ফিগার আছে. তুমি খুব সুদর্শন. আপনি অনেক প্রতিভাবান. আপনি খুব সংবেদনশীল. আপনি অনেক মহান. আপনি খুব ব্রিলিয়ান্ট. আপনি সত্যিই সৃজনশীল।" যাই হোক না কেন আমরা যার সাথে পরিচিত হতে চাই, অন্য লোকেরা যখন এটি স্বীকার করে তখন আমরা এটি পছন্দ করি। আমরা নিজেদের সম্পর্কে চমৎকার শব্দ বন্ধ খাওয়ানো. যদি আমরা যথেষ্ট প্রশংসা না পাই, আমরা যে প্রশংসা শুনতে চাই তা নিশ্চিত করার জন্য আমরা কিছু নির্দিষ্ট উপায়ে জিনিসগুলি পরিচালনা করি। যেমন আমরা বলব: "হ্যাঁ, আমি সত্যিই সেই কাজে গোলমাল করেছি।" ইঙ্গিত, ইঙ্গিত: আপনি আমাকে বলতে অনুমিত এটা সত্যিই ভাল. অথবা "আমার সত্যিই মনে হচ্ছে আমি আজকে ভয়ানক লাগছে।" ইঙ্গিত: আপনি আমাকে প্রশংসা করতে অনুমিত করছি. আমরা এই ধরনের জিনিস করব, অন্য কাউকে বলার চেষ্টা করার জন্য নিজেদের সমালোচনা করব: "না, না, না, আপনি এমন নন...।"

অথবা কখনও কখনও, বিশেষ করে এমন লোকেদের সাথে যাদের আমরা খুব কাছের, তারা যদি আমাদের যথেষ্ট প্রশংসা না করে বা আমাদের যথেষ্ট সুন্দর মিষ্টি কথা না বলে, আমরা তাদের উপর রেগে যাই। এবং আমরা তাদের কাছে দাবি করি: “তুমি এই সপ্তাহে আমাকে বলনি যে তুমি আমাকে ভালোবাসো! তুমি আমার কাছে কিছু ঋণী 'আমি তোমাকে ভালোবাসি'। এবং তারপরে আমরা যে সুন্দর মিষ্টি শব্দগুলি পেতে চাই তা পেতে আমরা জিনিসগুলি পরিচালনা করি।

বিপরীতভাবে, যেকোনো ধরনের সমালোচনা সম্পর্কে আমাদের একটি খুব শক্তিশালী ফোবিয়া রয়েছে। "সমালোচনা? আমাকে? তুমি কি মজা করছ? আমি নিখুঁত সমালোচনা অন্য সঙ্গীর অন্তর্গত! যখন লোকেরা আমাদের ভুলগুলি সম্পর্কে আমাদের বলে, এমনকি যদি এটি একটি ভুল হয় যা আমরা আসলে করেছি, আমরা তাদের প্রতি ক্ষিপ্ত হয়ে উঠি। আমরা ভুল করলেও অন্যের খারাপ এবং ভুল কারণ তারা তা দেখেছে। আমরা তাদের উপর রেগে যাই। অথবা আমরা লোকেদের উপর রাগ করি কারণ তারা ভুল করে ভেবেছিল আমরা ভুল করেছি। আমরা খুবই সংবেদনশীল। আমরা একটি সামান্য শব্দ শুনতে চাই না যা ইঙ্গিত দিতে পারে যে আমরা বিশ্বের জন্য ঈশ্বরের উপহার নই।

আপনি আমাদের আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কের মধ্যে দেখতে পারেন যে আমাদের কারণে সম্পর্কগুলি কতটা জটিল হয় ক্ষুধিত মিষ্টি কথা, প্রশংসা, প্রশংসা এবং উৎসাহ এবং যেকোনো ধরনের অপ্রীতিকর শব্দ শোনার প্রতি আমাদের ঘৃণা, প্রতিক্রিয়া, আমরা দোষারোপ এবং সমালোচনা শুনতে চাই না। আমরা আমাদের জীবনে অনেক উদাহরণ তৈরি করতে পারি এবং দেখতে পারি যে তাদের কারণে আমরা কতটা সমস্যায় পড়ি। কেউ আমাদের সমালোচনা করলে আমরা রেগে যাই এবং তাদের সাথে কড়া কথা বলি। অথবা আমরা গিয়ে অন্য কারো সাথে তাদের সম্পর্ক ভাগ করে দেই। আমরা অন্য কারো কাছে তাদের খারাপ কথা বলি, তাদের বিভক্ত করার জন্য। অথবা আমরা কিছু মিথ্যা তৈরি করি শুধুমাত্র এই ব্যক্তিকে পেতে যা আমাদের ক্ষতি করেছে। আমরা বসে থাকি এবং ঘন্টার পর ঘন্টা গসিপ করি এই সমস্ত ভয়ঙ্কর লোকদের সম্পর্কে যারা আমরা কতটা দুর্দান্ত তা দেখি না। আমরা এত বিভ্রান্ত হই এবং এত নেতিবাচক সৃষ্টি করি কর্মফল এই কারণে খুব শক্তিশালী ক্রোক প্রশংসা করতে এবং দোষারোপ করতে ঘৃণা।

নিজেদেরকে মূল্যায়ন করতে শেখা

আমি মনে করি আসল অন্তর্নিহিত জিনিসটি যেটির উপর নির্ভর করে তা হ'ল আমাদের নিজেদের মূল্যায়ন করার ক্ষমতা নেই। আমরা আমাদের নিজেদের আচরণের দিকে তাকাই না এবং পরিষ্কার মন দিয়ে নিজেদের মূল্যায়ন করি। ফলস্বরূপ, আমরা নিজেদের সম্পর্কে সুন্দর কথা শোনার জন্য খুব সংযুক্ত হই। আমরা যদি পরিষ্কার মনের সাথে নিজেদের মূল্যায়ন না করি এবং দেখি আমাদের ভালো গুণাবলী কী এবং আমাদের কী কী উন্নতি করতে হবে, তাহলে আমরা সাধারণত এই অনুভূতি নিয়ে জীবনের মধ্য দিয়ে যাই: "আমি খুব একটা যোগ্য নই।" আমাদের আত্মসম্মান কম। কারণ আমরা নিজেদেরকে বিশ্বাস করি না, কারণ আমরা আমাদের নিজের আচরণ এবং আমাদের নিজের মনকে দেখতে পারি না এবং আমাদের নিজস্ব প্রতিভা কী তা চিনতে পারি না, আমাদের নিজের আত্মবিশ্বাস গড়ে তুলতে আমাদের অন্য লোকের প্রশংসা এবং সদয় কথার প্রয়োজন। সেই জিনিসগুলি কী তা আমাদের বলার জন্য আমাদের অন্য লোকেদের প্রয়োজন৷ আমরা মনে করি যে অন্য লোকেরা যদি আমাদের বলে যে আমাদের সেই গুণাবলী রয়েছে, তবে আমাদের অবশ্যই সেগুলি থাকতে হবে এবং আমাদের অবশ্যই ভাল মানুষ হতে হবে।

বিপরীতভাবে, যদি তারা আমাদের বলে যে আমরা কিছু ভুল করেছি, যে আমরা ভয়ঙ্কর, তাহলে আমাদের অবশ্যই ভয়ানক হতে হবে। অন্য লোকেরা আমাদের সম্পর্কে যা বলে আমরা তা সম্পূর্ণরূপে বিশ্বাস করি। এই কারণেই তারা যখন আমাদের অপ্রীতিকর জিনিস বলে তখন আমরা খুব ক্ষিপ্ত হয়ে উঠি। তারা আমাদের সম্পর্কে যা বলেছিল তা যদি আমরা সত্যিই বিশ্বাস না করি, তাহলে কেন তাদের উপর ক্ষিপ্ত হবেন? যদি আমাদের নিজেদেরকে সঠিকভাবে মূল্যায়ন করার ক্ষমতা থাকত, তাহলে আমাদের মধ্যে যে দোষ আছে তা অন্য কেউ দেখলে রাগ করব কেন? আমরা জানি এটা আমাদের আছে, এটা স্বীকার করতে দোষ কি? অন্য সবাই এটা দেখে। এটা যেন কেউ আপনাকে বলছে যে আপনার মুখে নাক আছে। এটা ওইখানে. সবাই এটা দেখে। "হ্যাঁ, আমি সেই ভুল করেছি।" অন্যরা বললে এত ক্ষিপ্ত কেন? আমরা খুব ক্ষিপ্ত হয়ে উঠি কারণ আমরা আমাদের নিজেদের দুর্বলতাগুলি দেখার জন্য অভ্যন্তরীণ মূল্যায়ন করি না।

একইভাবে যদি কেউ আমাদের এমন কিছু করার জন্য দোষারোপ করে যা আমরা করিনি বা তারা যা করেছি তা বাড়াবাড়ি করে, আমরা বিরক্ত এবং যুদ্ধরত হই। আমরা তা না করলে মন খারাপ হবে কেন? আবার, আমরা যদি নিজেদের দিকে তাকাতে পারতাম, এবং আমরা আমাদের নিজেদের বাস্তবতা জানতাম, যদি কেউ আমাদেরকে এমন কিছুর জন্য অভিযুক্ত করে যা আমাদের সমস্যা নয়, তাহলে এটা নিয়ে মন খারাপ কেন? আমরা বিরক্ত হই শুধুমাত্র কারণ আমরা অন্য লোকেরা যা বলে তার সাথে সংযুক্ত, তারা যা ভাবছে তার সাথে আমরা সংযুক্ত। এটি শুধুমাত্র এই কারণে যে আমরা নিজেদের সাথে যোগাযোগের বাইরে চলেছি যে আমরা এই সমস্ত শক্তি অন্য লোকেদের কথায় সম্পূর্ণরূপে প্রদান করি।

তাহলে আসল প্রতিষেধক কি ক্রোক প্রশংসা করতে এবং দোষারোপ করতে ঘৃণা? আমি কি সুপারিশ, সন্ধ্যায় ধ্যান, দিনের দিকে তাকান এবং দেখুন কী ভাল হয়েছে এবং কী উন্নতি করা দরকার। অত্যধিক সমালোচনা না করে, আমাদের "আমি আবর্জনার টুকরো" মন এবং আমাদের গর্বিত, অহংকারী মন ছাড়াই আমাদের নিজের জীবনকে খুব সৎ উপায়ে দেখুন। কিন্তু শুধু দেখুন: "আজ কি ভাল হয়েছে? আমি কি ভাল করেছি?" এবং এটি সম্পর্কে খুশি বোধ. গর্বিত হওয়ার জন্য নয়, তবে আনন্দ করতে এবং স্বীকার করতে যে গুণটি সেখানে রয়েছে।

বিপরীতভাবে, যখন আমরা তালগোল পাকিয়ে ফেলি, আসুন এটি স্বীকার করি। এটি অতটা খারাপ না. এটা এমন বিপর্যয় নয়। এটি শুদ্ধ করা যেতে পারে। এটা কোনোভাবে সংশোধন করা যেতে পারে। যদি আমরা তা করি, তাহলে আমরা আমাদের আত্মসম্মান এবং আত্মবিশ্বাসের শক্তি অন্য লোকেদের দিতে যাচ্ছি না। আমরা এটি নিজেদের জন্য ধরে রাখতে যাচ্ছি কারণ আমরা নিজেদেরকে সঠিকভাবে দেখতে সক্ষম হব। এতে অনেক সমস্যার সমাধান হবে। যদি আমরা ক্রমাগত অন্য লোকেরা আমাদের সম্পর্কে যা বলে তার উপর নির্ভর করি এবং মনে করি যে এটি সত্য, আমরা ভয়ঙ্করভাবে বিভ্রান্ত হয়ে যাব।

আমি আপনার সম্পর্কে জানি না, তবে আমার জীবনে কয়েকটি খুব স্পষ্ট ঘটনা ছিল যেখানে খুব অল্প সময়ের মধ্যে, আমি বিভিন্ন লোকের কাছ থেকে সম্পূর্ণ বিপরীত প্রতিক্রিয়া পেয়েছি। এবং যদি আমি দুজনেই আমাকে যা বলে সবই বিশ্বাস করতাম, তাহলে আমি আর কে তা জানতাম না। আমার মনে আছে একবার এক ব্যক্তি আমার কাছে এসে বলেছিল: “তুমি একজন ভয়ঙ্কর সন্ন্যাসী। আপনি আপনার রাখুন প্রতিজ্ঞা সত্যিই আলগা এবং শিথিল এবং আপনি শুধু সব যেতে দিচ্ছেন. আপনি খুব খারাপ উদাহরণ।" এবং তারপর মাত্র পনের মিনিট পরে, অন্য কেউ এসে বলল: “তুমি খুব কঠোর। তুমি আরাম কর না কেন? আপনি আপনার প্রতিটি সামান্য বিশদ সম্পর্কে খুব সংযত প্রতিজ্ঞা, এটা আমাকে পাগল করে দিচ্ছে।"

আমি যদি অন্য কেউ যা বলে তা সম্পূর্ণরূপে বিশ্বাস করি, আমি সম্পূর্ণ বিভ্রান্ত হব। কিন্তু আমি খুব খুশি হয়েছিলাম যে ঘটনাটি ঘটেছে, কারণ এটি আমাকে নির্দেশ করেছিল যে আমার সম্পর্কে অন্যান্য লোকের মতামত কীভাবে কেবল তা-মত। আমি খুব কঠোর কিনা, আমি খুব ঢিলেঢালা কিনা, শুধুমাত্র আমি তা নির্ধারণ করতে পারি। আমরা যদি নিজেদের দিকে না তাকাই এবং নিজেদের মূল্যায়ন না করি, তাহলে যোগাযোগের কোনো উপায় নেই। এবং তারপর আমরা এই সব হবে ক্রোক এবং ঘৃণা, অন্য লোকেরা কি বলে তার উপর নির্ভর করে।

কিন্তু আমরা যদি নিজেদের দিকে তাকাতে পারি, তাহলে যদি কেউ আসে এবং বলে যে আমরা এই ভুল করেছি, আমরা চেক আপ করে বলতে পারি: “আপনি ঠিক বলেছেন, আমি করেছি। এটি নির্দেশ করার জন্য আপনাকে ধন্যবাদ।" এবং আমরা মনে করি না যে আমরা আমাদের কোনো অহংকার অঞ্চল হারাচ্ছি কারণ আমরা আমাদের ভুল স্বীকার করি। তাহলে কি আমরা ভুল করে থাকি? যতদিন আমরা আছে বুদ্ধ প্রকৃতি, নীচে আমাদের আত্মবিশ্বাসের জন্য এই খুব দৃঢ় ভিত্তি রয়েছে। তাহলে আমাদের ভুল স্বীকার করতে দোষ কি?

এটি এমন কিছু যা আমাদের কিছু গভীরভাবে করা দরকার ধ্যান উপর, লোকেরা. এবং আমাদের এটি বারবার করতে হবে, কারণ প্রশংসা এবং দোষারোপের এই একটি খুব গভীর মূল।

একটি ভাল খ্যাতি থাকার সংযুক্তি; একটি খারাপ থাকার প্রতি বিদ্বেষ

পরের জুটি হল ক্রোক খ্যাতি এবং খারাপের প্রতি ঘৃণা। এই জুটি প্রশংসা এবং দোষ থেকে কিছুটা আলাদা। প্রশংসা এবং দোষ আমাদের সরাসরি বলা সুন্দর, অহং-আনন্দজনক, মনোরম শব্দগুলিকে বোঝায়। খ্যাতি বলতে বোঝায় যে মতামতকে বোঝায় যে আমাদের একটি বড় দল রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যে কাজের ক্ষেত্রেই থাকি না কেন, আমরা চাই আমাদের ক্ষেত্রের প্রত্যেকেই ভাবুক যে আমরা ভালো আছি। আমরা যোগ্য, নির্ভরযোগ্য, প্রতিভাবান এবং দুর্দান্ত হিসাবে পরিচিত হতে চাই। যা-ই হোক না কেন—আমাদের কর্মজীবন, আমাদের শখ—আমরা সবাই সেই ক্ষেত্রে একটি ভাল খ্যাতি অর্জনের জন্য সংযুক্ত। একজন ব্যক্তি একজন ভালো গিটার বাদক হিসেবে সুনাম পেতে চায়। একজন ভাল স্কিয়ার হিসাবে অন্য ব্যক্তি। একটি ভাল বেড়া নির্মাতা হিসাবে অন্য ব্যক্তি.

আবার সমস্যা খ্যাতির সাথে নয়, আমাদের সাথে ক্রোক খ্যাতি আমরা চাই যে বড় দলের সবাই জানুক আমরা কতটা ভালো। আমরা আমাদের পরিবারে সুনাম রাখতে চাই। আমরা পরিবার জানতে চাই যে আমরা সফল। আমরা পরিবারের কাছে নিজেদের প্রমাণ করতে চাই। আমাদেরও এমন থাকতে পারে ক্রোক একটি ধর্ম গ্রুপে - আমরা চাই যে গ্রুপের সবাই ভাবুক যে আমরা চমৎকার। "আমি সেরা ধর্ম শিক্ষক হিসাবে পরিচিত হতে চাই, তাই নিশ্চিত হন এবং সবাইকে বলুন!"

বিপরীতভাবে, যখনই আমরা শুনি যে একগুচ্ছ লোক আমাদের পিছনে কথা বলছে এবং আমাদের সম্পর্কে খারাপ গুজব ছড়াচ্ছে, তখন আমরা পুরোপুরি নির্বিকার হয়ে যাই: “আমার খ্যাতি! ওরা সবাই আমার সমালোচনা করছে! কেউ আমাকে সম্মান করবে না। আমার কথা কেউ শুনবে না। কেউ আমার কাছে ব্যবসার জন্য আসবে না। আমার কি হবে?" আপনি যে ধরনের অশান্তি দেখতে পারেন ক্রোক খ্যাতি আমাদের জীবনে তৈরি করে। এটি আরও ব্যাখ্যা করে যে কেন আমরা যখন একটি ঘরে যাই, তখন আমাদের অন্য লোকেদের কথা শুনতে খুব কষ্ট হয়; আমরা খুব ব্যস্ত তাদের সেই চিত্রের সাথে উপস্থাপন করতে যা আমরা তাদের আমাদের কাছে রাখতে চাই।

আমাদের এই চিত্রটি রয়েছে যা আমরা জনগণের চোখে তৈরি করতে চাই। আমরা যখন অপরিচিতদের সাথে দেখা করতে যাই, তখন আমরা আমাদের বিজনেস কার্ড বের করি, “আমি এর পরিচালক, এর চেয়ারপার্সন, এই প্রধান, দা, দা, দাহ। এবং আমি এই শখ করি।" বিশেষ করে যখন আমরা নতুন লোকের সাথে দেখা করি - আমরা প্রায় চেষ্টা করি এবং নিজেদের প্যাকেজ করি এবং নিজেদের বিক্রি করি। এখানে আমার ব্যক্তিত্ব. এখানে আপনি আমাকে কিভাবে মনে করা উচিত. তুমি কি আমাকে পছন্দ করো না? আমরা এই ধরণের খ্যাতির সাথে খুব সংযুক্ত। যদি ব্যক্তিটি আমাদের সমস্ত মহান গুণাবলী সম্পর্কে সম্পূর্ণরূপে নিন্দা করে, আমরা খুব বিরক্ত বোধ করি। যদি তারা আমাদের কেটে যায় বা আমাদের প্রকাশের দ্বারা বিরক্ত হয়, আমরা খুব বিরক্ত বোধ করি। এবং তারা যা বলবে তাতে আমরা একেবারেই আগ্রহী নই। আমরা তাদের কথা শুনতে পারি না; আমরা আমাদের নিজেদের ভাল খ্যাতি তৈরি খুব ব্যস্ত.

কামুক আনন্দের সাথে সংযুক্তি; অপ্রীতিকর জিনিসের প্রতি ঘৃণা

শেষ সেট হল ক্রোক আমাদের ইন্দ্রিয়ের আনন্দের জন্য এবং অপ্রীতিকর জিনিসগুলির প্রতি ঘৃণা। এই ক্রোক যে কোনো ধরনের আনন্দ যা আমাদের অনুভূতিতে আসে।

যেমন দেখার সাথে, আমরা সবসময় সুন্দর জিনিস দেখতে চাই। আমরা আমাদের বাড়িতে সুন্দর পেইন্টিং করতে চাই. আমরা একটি সুন্দর বাড়ি চাই। আমরা যখন ছুটিতে যাই, আমরা একটি সুন্দর জায়গায় থাকতে চাই। আমরা চাই সুন্দর রঙের পোশাক। আমরা একটি সুন্দর রঙের গাড়ি চাই। আমরা কুৎসিত জিনিস দেখতে চাই না. কুৎসিত জিনিস দেখতে হলে আমরা খুব বিরক্ত হই। তাই আমরা সুন্দর জিনিস দেখার চেষ্টা করি এবং এমন সব কুৎসিত জিনিস এড়িয়ে যাই যা আমরা দেখতে চাই না।

তারপর আমরা শব্দ সংযুক্ত করছি. আমরা সুন্দর গান শুনতে চাই। আমরা অনেক সুন্দর গান শুনতে চাই। সুন্দর আওয়াজ। কানের কাছে সুন্দর কিছু। আমরা কানের কাছে ভয়ঙ্কর কিছু শুনতে চাই না, যেমন ব্রেকের চিৎকার, বা ব্ল্যাকবোর্ডে পেরেক, বা 6 টার খবর। আবার, আমরা আমাদের সময় ব্যয় করি এদিক ওদিক ছুটে, সুন্দর শব্দ পাওয়ার চেষ্টা করি এবং কুৎসিতগুলি থেকে দূরে যাওয়ার চেষ্টা করি।

গন্ধ। আমরা সুন্দর জিনিসের গন্ধ পেতে চাই—সুগন্ধি, ভালো খাবার বা যাই হোক না কেন আপনি গন্ধ পেতে চান। আমরা খারাপ জিনিস গন্ধ চাই না. আমাদের স্প্রে আছে।

আমরা খেতে চাই সুন্দর জিনিস। আমরা খাবারের সাথে খুব সংযুক্ত। এটা আমাদের বড় এক. আমার মনে আছে লাউডোতে হিমালয়ে 14,000 ফুট উপরে উঠেছিলাম, এবং এই ইতালীয় লোকটি পিজ্জার কথা বলছিলেন। সেখানে সবই ছিল, আলু আর তামাম ছিল আর সে পিজ্জা নিয়ে দিবাস্বপ্ন দেখছিল!

আপনি কি কখনো ভেবে দেখেছেন যে আমরা খাবার সম্পর্কে কথা বলতে কতটা সময় ব্যয় করি? এই পরিমাণ সত্যিই নির্দেশক ক্রোক আমরা এটা জন্য আছে. আমরা খাওয়ার সব ভাল জায়গা সম্পর্কে কথা বলি। আমরা ভাল রেসিপি এবং নির্দিষ্ট জায়গায় আমরা কি খেয়েছি সে সম্পর্কে কথা বলি। আমরা কি খেতে চাই তা নিয়ে কথা বলি। আমরা একটি রেস্তোরাঁয় যাই এবং মেনুতে সমস্ত কিছু নিয়ে আলোচনা করার জন্য আধা ঘন্টা ব্যয় করি যাতে আমরা পুরো মেনু থেকে সেরা খাবার বাছাই করতে পারি। এবং তারপর অবশ্যই যখন এটি আসে এবং এটি আমাদের পছন্দ মতো ভাল হয় না, আমরা খুব বিরক্ত হই। "ওয়েটার, ওয়েটার, এখানে এসো, এখানে এসো!" আমরা উচ্চস্বরে কথা বলি এবং রেস্তোরাঁর সবাই তাকানোর জন্য ঘুরে দাঁড়ায়। “এই অতিমাত্রায় রান্না করা হয়! এটা যা হওয়ার কথা তা নয়!” এবং আমরা খুব আপত্তিকর পেতে. "এটা ফিরিয়ে নাও! আমাকে অন্য কিছু বানাও!”

অথবা কেউ বা যার সাথে আমরা থাকি আমাদের রাতের খাবার রান্না করে। "কি? এই জিনিস আবার! তুমি অন্য কিছু রান্না কর না কেন, মেবেল?" [হাসি] আমরা খাবারের সাথে খুব বেশি সংযুক্ত। সব সময়. আমরা খাই এবং তারপরে আমরা আইসক্রিম এবং চকলেট বা যাই হোক না কেন আমাদের সাথে সংযুক্ত থাকতে চাই। আমরা ভাল জিনিস খাওয়ার জন্য তাই সংযুক্ত. আর খারাপ জিনিস খাওয়ার প্রতি আমাদের অনেক ঘৃণা আছে।

আপনি যখন ভারতে যান, এই সংযুক্তিগুলি খুব, খুব স্পষ্ট হয়ে যায়। সুন্দর পরিষ্কার রাস্তার পরিবর্তে, সেখানে নোংরা রাস্তা এবং সেখানে ভিক্ষুক রয়েছে। বাতাসে দূষণ এবং রাস্তায় প্রস্রাব ও মলমূত্রের গন্ধ। আপনার হোটেল রুম এই নিস্তেজ, সবুজ, ফাটল পেইন্ট রঙ. সবকিছু পুরানো এবং পচে গেছে এবং ভেঙ্গে পড়ছে। আপনি আপনার ইচ্ছামত ভাল খাবার পেতে পারেন না। ভারতে গেলে লোকেরা সত্যিই আতঙ্কিত হয়, এবং তারা আমেরিকায় ফিরে আসে এবং সরাসরি ম্যাকডোনাল্ডসে চলে যায়! আমাদের ক্রোক সত্যিই স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আমরা অবিশ্বাস্যভাবে প্রতিকূল এবং উদ্বিগ্ন হয়ে পড়ি যখন আমাদের কাছে আমাদের পছন্দের ইন্দ্রিয় আনন্দ, যে জিনিসগুলির সাথে আমরা সংযুক্ত থাকি এবং যে জিনিসগুলিকে আঁকড়ে থাকি তা না থাকে।

আমরা সুন্দর নরম স্পর্শ চাই. আমরা স্পর্শ করার জন্য সুন্দর জিনিস থাকতে চাই। আমরা যথেষ্ট উষ্ণ হতে চাই. আমরা ঠান্ডা হতে চাই না কিন্তু আমরা যথেষ্ট ঠান্ডা হতে চাই; আমরা গরম হতে চাই না। এত সময় ব্যয় করা হয় শুধু নিশ্চিত করতে যে আমাদের শরীর সবচেয়ে আশ্চর্যজনক সবকিছু অনুভব করে। আপনি এই গরম টব বা সেই সনা, বা কিছু সুইমিং পুলে নিজেকে উপভোগ করেন। আমরা আমাদের মূল্যবান মানব জীবন ব্যয় করি যা আমরা মুক্তি এবং জ্ঞান অর্জনের জন্য ব্যবহার করতে পারি, ইন্দ্রিয় আনন্দের পিছনে ছুটতে পারি।

আটটি জাগতিক চিন্তার অসুবিধা

এই আটটি পার্থিব উদ্বেগের মধ্যে একটি প্রধান অসুবিধা হল আমরা আমাদের সময়কে সম্পূর্ণরূপে নষ্ট করি। আমরা আমাদের সাথে যোগাযোগ পেতে এই জীবন ব্যবহার করা যেতে পারে বুদ্ধ সম্ভাব্য এবং এটি বৃদ্ধি করা. আমরা আমাদের অভ্যন্তরীণ শান্তি, প্রেমময়-দয়া, খোলামেলাতা, গ্রহণযোগ্যতা এবং সহানুভূতি বিকাশ করতে এটি ব্যবহার করতে পারি। এই গুণগুলো গড়ে তোলার জন্য আমাদের সময়কে ব্যবহার করার পরিবর্তে, আমরা বস্তুগত জিনিসগুলো পাওয়ার জন্য তা ব্যবহার করি। আমরা এটি ব্যবহার করি যে আমরা যথেষ্ট প্রশংসা পাচ্ছি, আমাদের খ্যাতি রক্ষা করছি, খাওয়ার জন্য, দেখতে বা শোনার জন্য সুন্দর জিনিস খুঁজছি। আমরা আমাদের সময় সম্পূর্ণরূপে নষ্ট করি।

উপরন্তু, এই সমস্ত জিনিসগুলি যা আমরা পছন্দ করি বা আমাদের পছন্দ করি না এমন জিনিসগুলি থেকে পালিয়ে যাওয়ার মাধ্যমে আমরা অনেক নেতিবাচকতা তৈরি করি কর্মফল. আপনি যদি দশটি ধ্বংসাত্মক কর্ম করার কারণগুলি দেখেন তবে সেগুলি এই আটটি জাগতিক উদ্বেগের সাথে সম্পর্কিত। কেন আমরা জিনিস চুরি? কারণে ক্রোক বস্তুগত জিনিস বা ক্রোক খ্যাতি কেন অজ্ঞান যৌন আচরণ আছে? ক্রোক স্পর্শকাতর অনুভূতিতে বা ক্রোক সুনাম, ক্রোক প্রশংসা. কেন আমরা কড়া কথা বলি? কারণ কেউ আমাদের খ্যাতি ক্ষুন্ন করেছে বা কেউ আমাদের প্রয়োজনীয় সামগ্রী দেয়নি বা কেউ আমাদের কাছ থেকে চুরি করেছে বা কেউ আমাদের প্রশংসা করে না। নাকি কেউ খাবার পুড়িয়ে দিয়েছে।

আটটি জাগতিক উদ্বেগের সাথে জড়িত থাকার ধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে অসুবিধাগুলি খুব স্পষ্ট হয়ে উঠেছে। তারা শুধুমাত্র এই জীবনকালে আমাদের খুব বিভ্রান্ত এবং অসুখী করে না, তারা আমাদের নেতিবাচক সৃষ্টি করে কর্মফল আমাদের ভবিষ্যত জীবনে আরও সমস্যা নিয়ে যেতে। এছাড়াও, তারা আমাদের সুন্দর, অভ্যন্তরীণ মানবিক সম্ভাবনা এবং সৌন্দর্যকে ব্যবহার করা থেকে সম্পূর্ণরূপে অস্পষ্ট করে। সুতরাং একটি জাগতিক কর্ম এবং একটি ধর্ম কর্মের মধ্যে সীমারেখা হল এই আটটি জাগতিক ধর্মের একটি বা আটটি জাগতিক উদ্বেগ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে একটি কাজ করা হয়েছে কিনা।

আলোচনা পর্যালোচনা

আমরা এই সমস্ত আলোচনা মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করার বিষয়ের অধীনে করেছি কারণ মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করে, এটি আমাদের নিজের জীবনকে দেখার একটি উপায় দেবে যাতে আমরা এখন আরও শান্তিপূর্ণভাবে বাঁচতে পারি, আমাদের ভবিষ্যতের জীবনের জন্য প্রস্তুত হতে পারি এবং আমাদের নিজস্ব সম্ভাবনা উপলব্ধি করতে পারি। আমরা যদি মৃত্যু সম্পর্কে না ভাবি, আমরা ধর্মের কথা ভাবব না, তাই আমরা আমাদের সম্ভাবনাকে ব্যবহার করার বা ভবিষ্যতের জীবনের জন্য পরিকল্পনা বা আধ্যাত্মিক কিছু করার কথা ভাবব না। আমরা যদি মৃত্যু নিয়ে না ভাবি, তাহলে ধর্ম নিয়ে ভাবলেও আমাদের মানা মানসিকতা আছে: আমরা বিলম্ব করি, আমরা আমাদের ধর্মচর্চা স্থগিত করি। অথবা আমরা যদি ধর্মকে স্মরণ করি, তবুও আমরা তা করি না কারণ আমাদের মন আটটি জাগতিক চিন্তায় বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে। উদাহরণস্বরূপ, একটি ভাল খ্যাতি পাওয়ার জন্য আমরা উদার হতে শুরু করি।

আমরা যদি মৃত্যু নিয়ে চিন্তা না করি, তবে ধর্ম পালন করলেও আমাদের অনুশীলন সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; এটা তীব্র নয়; এটা অনলস নয়। আমরা আবার চালু, আবার বন্ধ. আমাদের সমস্ত অজুহাত এবং যৌক্তিকতা আমাদেরকে পরাভূত করে এবং আমরা অনেক নেতিবাচক সৃষ্টি করে কর্মফল ধ্বংসাত্মক অভিনয় করে। এবং তারপরে মৃত্যুর সময়, আমাদের অনেক অনুশোচনা হবে যখন আমরা আমাদের পুরো জীবনের দিকে ফিরে তাকাব এবং নিজেকে জিজ্ঞাসা করব: "আমার জীবনের অর্থ কী ছিল? উদ্দেশ্য কি ছিল? আমার কি আছে যা আমি আমার সাথে নিয়ে যেতে পারি?"

মৃত্যুর সময় আমাদের অনেক অনুশোচনা হবে কি হবে না তা নির্ভর করে আমরা আমাদের জীবনে কীভাবে আচরণ করেছি তার উপর: যদি আমরা বিশেষ করে এর সাথে জড়িত থাকি ক্রোক এই জীবনের সুখের জন্য, বস্তুগত জিনিস, প্রশংসা, খ্যাতি, ইন্দ্রিয় আনন্দের সন্ধান করা; যদি আমরা আমাদের সমস্ত সময় ব্যয় করি আমাদের বস্তুগত সম্পদ হারানো, সমালোচনা করা, খারাপ খ্যাতি হওয়া বা ইন্দ্রিয়গতভাবে অপ্রীতিকর কিছু অনুভব করা থেকে দূরে থাকার চেষ্টা করে। যতক্ষণ আমরা আমাদের সময় এভাবে কাটাই, তারপরে আমরা মারা যাওয়ার সময় আমাদের অনেক অনুশোচনা করতে যাচ্ছি, কারণ আমরা আমাদের মানবিক ক্ষমতা দিয়ে কী করেছি? কিছুই না। আমরা যে সমস্ত আনন্দ চেয়েছিলাম তা আমরা পেতে পারি বা নাও পেতে পারি তবে সেগুলি সব শেষ হয়ে গেছে। আমরা যখন মারা যাই, আটটি জাগতিক উদ্বেগ থেকে সমস্ত আনন্দ, এই জীবনে আমরা যে সুখগুলি পাই তার সমস্ত আনন্দ শেষ রাতের স্বপ্নের মতো।

আপনি যখন এই সকালে ঘুম থেকে উঠলেন, গত রাতে আপনি কী স্বপ্ন দেখেছিলেন তা সত্যিই বিবেচ্য নয়, কারণ এটি শেষ। একইভাবে গতকাল কেউ আমার সমালোচনা করে আমরা সম্পূর্ণভাবে আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিলাম: "তারা কীভাবে আমার সাথে এটি করতে পারে?" এই সমালোচনার কারণে আমরা খুব বিরক্ত হয়েছি। অথবা আপনি হয়তো এতটাই আপ্লুত হয়ে পড়েছেন যখন কেউ বলেছিল: "আমি তোমাকে ভালোবাসি" এবং "তুমি অনেক সুন্দর" এবং "তুমি অনেক প্রতিভাবান এবং সৃজনশীল।" কিন্তু গতকাল যা ছিল আজ সব শেষ হয়ে গেছে। তাদের আর অস্তিত্ব নেই। আনন্দ, বেদনা এবং ঘৃণা - এগুলি আপনার আঙ্গুল দিয়ে পড়ে বালির মতো। দিনের শেষে দেখানোর মতো কিছুই নেই। কেন এত বিচলিত, উদ্বিগ্ন এবং এই সমস্ত সংযুক্তি এবং বিদ্বেষ সম্পর্কে স্নায়বিক? আমাদের মনকে রূপান্তরিত করার জন্য, অর্থাৎ ধর্মচর্চার জন্য আমাদের শক্তি ব্যবহার করা ভাল।

প্রশ্ন এবং উত্তর

অন্যদের সেবা করার জন্য একটি ভাল খ্যাতি অর্জন

[শ্রোতাদের জবাবে] আপনি বলছেন যে একটি হতে হবে বোধিসত্ত্ব, ভাল অনুশীলন এবং অন্যদের সেবা করার জন্য, এটি উপকারী যদি অন্যরা আপনার সম্পর্কে ভাল মতামত রাখে এবং মনে করে যে আপনি নির্ভরযোগ্য এবং বিশ্বস্ত। আপনি সত্যিই অন্যদের সাহায্য করতে পারবেন না যদি তারা আপনাকে বিশ্বাস না করে। অথবা এটা আরো কঠিন হবে.

এটা খুবই সত্য. তবে একটি ভাল খ্যাতি থাকা এবং একটি থাকার সাথে সংযুক্ত হওয়ার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। একটি খারাপ খ্যাতি থাকা এবং একটি থাকার মধ্যে এটি খুব অপ্রীতিকর খুঁজে পাওয়ার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ব্যাপারটা হলো আমরা ভালো অভিনয় করতে চাই। আমরা সবার আগে নিজেদের জন্য ভালো অভিনয় করতে চাই কর্মফল. দ্বিতীয়ত যদি আপনি অনুশীলন করেন বোধিসত্ত্ব পথ, আপনি যদি আন্তরিকভাবে অন্যদের জন্য যত্নশীল হন, আপনি অবশ্যই চান যে তারা আপনার সম্পর্কে একটি ভাল মতামত রাখুক, এই কারণে নয় যে আপনি তাদের সাথে আপনার ভাল মতামতের সাথে সংযুক্ত আছেন, কিন্তু কারণ তারা যদি তা করে তবে এটি তাদের সাহায্য করে। সুতরাং এটি সম্পূর্ণরূপে আপনার অনুপ্রেরণা উপর নির্ভর করে. আপনি একটি ভাল খ্যাতি পেতে পারেন এবং এমনভাবে কাজ করার চেষ্টা করতে পারেন যাতে অন্য লোকেরা আপনার সম্পর্কে ভাল ভাববে, কিন্তু আপনি এটির সাথে সংযুক্ত থাকার কারণে নয়।

আমাদের অনুপ্রেরণা চেক করতে ধ্যান ব্যবহার করে

[শ্রোতাদের জবাবে] আমাদের ধ্যান সেই সময় যখন আমরা আয়না উজ্জ্বল করতে পারি এবং নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করতে পারি কেন আমরা যা করছি তা করছি। কখনও কখনও এটি পরিষ্কার নাও হতে পারে। কখনও কখনও আমরা দেখতে পাব যে আমাদের প্রেরণা মিশ্রিত। আমরা একই সময়ে একটি ভাল অনুপ্রেরণা এবং একটি খারাপ এক হবে. অথবা আমরা ভাল এবং খারাপ এক মধ্যে পিছনে পিছনে উল্টানো হবে. এটি লক্ষ্য করা উপকারী এবং তারপর চেষ্টা করুন এবং কৌশলগুলি প্রয়োগ করুন যাতে আমরা খারাপ প্রেরণা থেকে নিজেকে মুক্ত করতে পারি এবং উপকারীটি বিকাশ করতে পারি। এবং কখনও কখনও আমরা এমনকি বছরের পর বছর পর্যন্ত আমাদের নিজস্ব আচরণ দেখতে এবং আমাদের প্রেরণা জানতে সক্ষম হবে না। কখনও কখনও আমরা কিছু করি ভাবি যে আমরা এটি একটি নির্দিষ্ট কারণে করছি, কিন্তু পরের বছর আমরা এটির দিকে ফিরে তাকাই এবং বলি, "আমি সত্যিই আমার নিজের চোখের পশম টেনে ছিলাম।" কিন্তু যে ঠিক আছে. এটা ঘটলে আমাদের নিজেদের উপর নিচে নামতে হবে না। তবে সেই আয়না জ্বলতে থাকাই ভালো।

মৃত্যুর প্রতি ক্রমাগত প্রতিফলিত হওয়ার গুরুত্ব

[শ্রোতাদের জবাবে] আপনি যা বলছেন তা হল আপনি এই সময়ে মৃত্যু সম্পর্কে খুব সচেতন যখন পরিবারের একজন প্রিয় সদস্য প্রায় মারা গেছেন। এটি আপনাকে সেই ব্যক্তির সাথে, আপনার পুরো পরিবারের সাথে, আপনার জীবনের সাথে আরও অনেক বেশি সুর করতে সাহায্য করেছে। কিন্তু যখন সঙ্কট কমে যায়, তখন আপনার সচেতনতাও আসে এবং আপনি পুরানো অভ্যাসের দিকে ফিরে যান।

এর প্রতিষেধক হল ক্রমাগত ক্ষণস্থায়ী এবং মৃত্যুকে প্রতিফলিত করা। আমরা 9-দফা মৃত্যুতে প্রবেশ করতে যাচ্ছি ধ্যান, যা আমাদের জীবনের মূল্যবানতার সেই প্রাণবন্ত অনুভূতি বজায় রাখার একটি খুব ভাল উপায়।

সমালোচনা মোকাবিলা

[শ্রোতাদের জবাবে] আমি এটাই মনে করি। বাচ্চাদের শেখানো সহায়ক হবে, যখন তারা খুব অল্প বয়স থেকে, এবং প্রাপ্তবয়স্কদেরও, যে প্রতিবারই আমরা সমালোচনার সম্মুখীন হই, আসুন কেবল থামি এবং আমাদের নিজস্ব আচরণের উপর চিন্তা করি-আমি কি তা করেছি? যদি আমি এটা করে থাকি, তাহলে হয়তো আমাকে বলতে হবে, "হ্যাঁ, আমি এটা করেছি,"—কিন্তু এটা কি এতটাই ভয়ঙ্কর জিনিস যে আমি এটা করেছি?

উদাহরণস্বরূপ, আমার বিরাম চিহ্ন ভয়ানক, কিন্তু এর মানে কি আমি একজন ভয়ঙ্কর ব্যক্তি? শুধু আমার যতিচিহ্ন ভয়ঙ্কর, তার মানে কি আমি একজন আশাহীন লেখক? না, এর মানে শুধু আমার যতিচিহ্নের উপর আরো কাজ করতে হবে। আপনি দেখুন, আমরা যা করার প্রবণতা করি, যখন আমরা এত সমালোচনা পাই, তখন আমরা এটিকে সাধারণীকরণ করি এবং নিজেদেরকে সম্পূর্ণ অন্য গল্প বলা শুরু করি এবং সেই পরিমাণ সমালোচনার ভিত্তিতে একটি সম্পূর্ণ আত্ম-পরিচয় তৈরি করি।

আমি মনে করি এখানেই আসলে জিনিসগুলিকে বাস্তবসম্মতভাবে মূল্যায়ন করার ক্ষমতা আসে৷ তাই আমাদের যতিচিহ্ন ভয়ঙ্কর, তাই আমাদের বাক্যের গঠন ভয়ানক, তাই আমাদের প্রবন্ধগুলি লাল কলম দিয়ে চিহ্নিত করা হয়েছে - স্টিভ কী করেছিল তা আপনার দেখা উচিত ছিল৷ ওপেন হার্ট, ক্লিয়ার মাইন্ড: কাগজে কালো কালির চেয়ে লাল কালি বেশি ছিল—কিন্তু তার মানে কি আমি একজন বাজে লেখক? তার মানে কি আমরা ভয়ংকর মানুষ? এর মানে কি আমরা আশার বাইরে? এর মানে কি এই যে আমরা একজন ব্যর্থ এবং আমাদের পরিবার কখনই আমাদের প্রতি সন্তুষ্ট হবে না এবং আমরা সঠিকভাবে কিছু করতে পারি না এবং আমরা সম্পূর্ণ বিপর্যয় এবং আত্মসম্মানের কোনো ভিত্তি নেই, শুধু কারণ আমাদের যতিচিহ্ন ভুল?

মাঝে মাঝে মানুষ সমালোচনা করলে এই পুরো অতিরিক্ত জিনিস দিয়ে দেয়, কিন্তু আমাদের কি এটা বিশ্বাস করতে হবে?

1. অভ্যন্তরীণভাবে সমালোচনার সাথে মোকাবিলা করার গুরুত্ব: শুনুন, বৈধ সমালোচনা থেকে শিখুন এবং অসহায় সমালোচনা বর্জন করুন

   দুটি জিনিস চলছে: প্রথমত, অভ্যন্তরীণভাবে সমালোচনার সাথে আমাদের কী করতে হবে তা জানতে হবে; তাহলে আমাদের জানতে হবে যে বাহ্যিকভাবে সমালোচনা করছে তার সাথে কীভাবে মোকাবিলা করতে হবে। আপনার এই উভয় কারণের প্রয়োজন, কারণ আপনি যদি অভ্যন্তরীণভাবে সমালোচনার প্রভাবের সাথে মোকাবিলা না করেন তবে যে ব্যক্তি আপনার সমালোচনা করছে তাকে থামানোর চেষ্টা করুন, আপনি এখনও তারা যা বলছেন তা বিশ্বাস করছেন। আপনি এখনও এটি অভ্যন্তরীণ করছেন, শুধুমাত্র আপনি আপনার সব লেট করছেন ক্রোধ তাদের উপর, বা অন্য কোথাও: "এটি সমস্ত বিশ্বের দোষ, এই সমস্ত লোকের দোষ, কারণ তারা আমার সমালোচনা করছে!" আসল সমস্যা হল তারা যা বলছে তা আমি বিশ্বাস করছি। তাই বড় কথা হল প্রথম, আমাদের সেই অংশের সাথে কাজ করতে হবে যারা নিজেদেরকে ঘৃণা করে। এবং তারপরে আমাদের চিন্তা করা দরকার যে অন্য ব্যক্তির সাথে কীভাবে মোকাবিলা করা যায় যে তারা যা করছে তা করছে। কিন্তু আমরা যদি নিজেদের সেই অংশের দিকে তাকাই না যা নিজেদের উপর মারধর করে, তাহলে অন্য ব্যক্তি যদি আমাদের সমালোচনা করা বন্ধ করে দেয়, আমরা তা গ্রহণ করব।

   এটি "আমি কি সমালোচনাকে অভ্যন্তরীণ করে ফেলি বা আমি তা ফেলে দিই?" এটা হল “আসুন সেই ব্যক্তি যে তথ্য শেয়ার করছেন তা দেখি। দেখা যাক এটা থেকে আমি কিছু শিখতে পারি কি না।” ধরুন কেউ আমাকে বলে যে আমি সম্পূর্ণ ভয়ঙ্কর সন্ন্যাসী, আমি আমার রাখি প্রতিজ্ঞা খারাপভাবে এবং আমি একটি খুব খারাপ উদাহরণ. আমি নিজের আচরণ দেখব। আমি আমার তালিকা মাধ্যমে যেতে হবে প্রতিজ্ঞা এবং আমি মনে করি, "ভাল, আমি তাদের মাঝারিভাবে ভাল রাখি। পুরোপুরি না। কিন্তু আমি সীমানার মধ্যে ভালো করি। উন্নতির জায়গা আছে কিন্তু আমি মোটেও বিপর্যয় নই।" এটাই গুরুত্বপূর্ণ, এই ব্যক্তি আমার সম্পর্কে কী বলে তা নয়।

   আমাদের নিজেদেরকে মূল্যায়ন করতে হবে। যদি এই সমালোচনাটি আমাদের জন্য উপযোগী হতে পারে, যদি এটি এমন কিছু বর্ণনা করে যা আমরা করছি, তাহলে নিজেদেরকে উন্নত করতে এটি ব্যবহার করুন। যদি এটি আমাদের মোটেও সাহায্য না করে, তবে আমাদের এটিকে হৃদয়ে নেওয়ার দরকার নেই। আমরা শুধু উপায় দ্বারা এটা ছেড়ে যেতে পারেন. কিন্তু আপনি তা করতে পারবেন না যদি না আপনি প্রথমে দেখেন এবং দেখেন যে তারা যা বলেছে তার কোনো প্রাসঙ্গিকতা আছে কিনা। আমরা যদি কোনো সমালোচনাকে খারিজ করে দেই, তাহলে আমরা দোষারোপের ঘৃণা, সমালোচনার প্রতি ঘৃণার এই জিনিসের মধ্যে পড়ে গেছি এবং আমরা সম্পূর্ণ ঘনিষ্ঠ মনের হয়ে পড়ি। তাহলে কেউ আমাদের কোনো নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া দিতে পারবে না, কারণ আমরা খুব সংবেদনশীল এবং সহজেই বিরক্ত হয়ে যাই। আর আমরা কারো কথা শুনি না।

   এটা খুব মজার. আমি দেখতে পাই যে যখন লোকেরা আমার সমালোচনা শুরু করে, তখন আমার তাত্ক্ষণিক প্রতিক্রিয়া "উফ!" এবং তারপর আমি ধরনের যেতে, "ঠিক আছে, আমি এখানে বসতে এবং তাদের শুনতে যাচ্ছি. আমি দরজা খুলে তাদের সমালোচনা করতে দেব। তারা আমাকে কিছু তথ্য দিতে দিন. তারা আমাকে এমন কিছু বলতে পারে যা আকর্ষণীয় এবং এটি আমার জন্য দরকারী। তারা আমাকে নিজেদের সম্পর্কে অনেক কিছু বলছে এবং তারা কীভাবে জিনিসগুলি দেখছে। এটি আমাকে কীভাবে তাদের সাথে আরও ভালভাবে সম্পর্ক করতে হয় তা জানতে সাহায্য করবে।" তাই যে আমি চেষ্টা এবং কি কি.

   যখন আমরা সমালোচনা শুনি তখন আমাদের স্বাভাবিক প্রতিক্রিয়া হল আমরা মুখ ফিরিয়ে নিই, বা অন্য ব্যক্তির কাছে তা ছুঁড়ে ফেলি, চিৎকার করি, বন্ধ করি। আমরা যা কিছু করব তা শুনব। আমি মনে করি যে এটা সহজ হয় যদি আমি শুধু বলি, "আচ্ছা, আমি চেষ্টা করব এবং শুনব এবং দেখব যে আমি এখান থেকে কিছু শিখতে পারি কিনা। এমনকি এখান থেকে আমি কিছু শিখতে না পারলেও, এই ব্যক্তিটি অন্য একটি জীবন্ত প্রাণী এবং তারা যা বলছে তা আমাকে তাদের এই মুহূর্তে যে সমস্যাটি করছে সে সম্পর্কে তথ্য দিচ্ছে, যা আমার বিবেচনায় নেওয়া দরকার।"

   কেউ হয়তো আমাকে দোষারোপ করছে। অথবা তারা আমাকে দোষারোপ করতে পারে কারণ তারা মনে করে আমি অহংকারী এবং গর্বিত। আমি হয়তো তাকাইনি এবং বলতে পারি, "ঠিক আছে, আমি এটা ধাক্কা খাইনি এবং আমি সত্যিই মনে করি না যে আমি অহংকারী এবং গর্বিত, কিন্তু, আমাকে এখনও এই ব্যক্তির প্রতি মনোযোগ দিতে হবে যে মনে করে যে আমি অহংকারী এবং গর্বিত . আমি কীভাবে এই ব্যক্তির সাথে কথা বলতে পারি তাদের বুঝতে সাহায্য করার জন্য যে সম্ভবত তারা এই পরিস্থিতিটি দেখছিল এবং এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করছিল, যখন আসলে আমি অন্য কিছু বোঝাচ্ছিলাম।" সুতরাং, এটি শোনার জন্য এখনও সার্থক কারণ যদি সেই ব্যক্তির সাথে আমাদের সম্পর্ক গুরুত্বপূর্ণ হয় তবে তারা যা বলে তা আমরা শুনি। এর মানে এই নয় যে আমাদের সব কিছু বিশ্বাস করতে হবে।

2. সমালোচনার প্রতি ঘৃণা এবং প্রশংসার প্রতি সংযুক্তি: একটি মুদ্রার দুটি দিক

   অন্য কারো সমালোচনা আপনাকে আঘাত করতে পারে না। তাদের সমালোচনা শুধু কথার। আমাদের সমালোচনার অভ্যন্তরীণকরণ, আমাদের বিশ্বাস করা, যা আমাদের ক্ষতি করে। আমরা সমালোচনার প্রতি যত বেশি সংবেদনশীল, এটি প্রশংসার প্রতি তত বেশি সংযুক্ত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। সুতরাং, [শ্রোতাদের উদাহরণ উল্লেখ করে যারা সহজেই কেউ তাদের বলে যে নেতিবাচক কিছু বিশ্বাস করে এবং এটি পরীক্ষা করার জন্য ঘন্টা ব্যয় করে] এই ব্যক্তিরা যারা তাদের সমস্ত খারাপ জিনিসগুলিকে অভ্যন্তরীণ করে নিচ্ছেন, যখন তাদের আগে যারা সমালোচনা করেছিলেন তখন তিনি এসে বলেন , "ওহ প্রিয়, তুমি আজ রাতে খুব আনন্দময়!" তাহলে তারা ক্লাউড নাইনে! এই দুটি বিপরীত-ক্রোক এবং বিদ্বেষ-খুব একসাথে যান। আপনি বলতে পারবেন না, "আসুন সমালোচনার প্রতি ঘৃণা থেকে মুক্তি লাভ করি, তবে আটকে থাকি ক্রোক প্রশংসা." যতদিন আপনার একটি আছে, আপনি অন্য আছে যাচ্ছেন.

3. আমাদের মানবিক মর্যাদার সাথে যোগাযোগ করা

   [বিক্ষিপ্ত নারী এবং তাদের আত্মবিশ্বাস গড়ে তোলার প্রচেষ্টা সম্পর্কে প্রশ্নের জবাবে—তাই ক্রোক প্রশংসা করার জন্য যদি সে "আমরা আপনাকে গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করি এবং আপনি মার খাওয়ার চেয়ে ভালো প্রাপ্য" এবং তিনি বলেন, "হ্যাঁ, আমি একজন ভালো মানুষ, এবং আমি আরও ভালোর যোগ্য..."]

   আমি মনে করি না যে ক্রোক প্রশংসা. যদি সে ভাবতে শুরু করে, “আমি একজন ভালো মানুষ। এর চাইতে ভালো আমার প্রাপ্য. কে এই মানুষ তারা মনে করেন!?" তারপর সে শুধু অন্য চরমে যাচ্ছে। কিন্তু যদি সে তাকায়, এবং সে তার মৌলিক মানবিক মর্যাদার সাথে যোগাযোগ করে এবং বলে, “হ্যাঁ, আমি অন্য মানুষের মতো একজন মানুষ। আমার নিজের উপর মারধর করার দরকার নেই, এবং অন্য লোকেদের আমাকে মারতে দেওয়ার দরকার নেই কারণ আমি নিজের উপর মার খাই,” এটা ইতিবাচক।

   সুতরাং এটি কেবল যেই হোক না কেন যে একজন মহিলাকে থামাতে মারছে, এটি তাকে একই সাথে নিজেকে ঘৃণা করা বন্ধ করতেও দিচ্ছে। আত্মবিশ্বাসের একটি ভারসাম্যপূর্ণ অনুভূতি বিকাশ করা - এটিই এর জন্য। আত্মবিশ্বাসের সেই সুষম অনুভূতি পেতে, আপনাকে পরিত্রাণ পেতে হবে ক্রোক প্রশংসা এবং দোষারোপের প্রতি ঘৃণা, চিন্তা করে, “আমি একজন মূল্যবান মানুষ। আমি বেঁচে আছি। আমি আছে বুদ্ধ প্রকৃতি আমার ভেতরের গুণাবলী আছে। আমার একটি মূল্যবান মানব জীবন আছে। আমার একটি সুখী জীবন এবং সমাজের জন্য দরকারী কিছু করার ভিত্তি আছে।" যেটা বাস্তবতার সাথে পুরোপুরি মিলে যায়। বলছেন, “আমি অসাধারণ। আমি অসাধারণ. আমার সবকিছুর সেরাটা থাকতে হবে। আমার সাথে রাজকীয়দের মতো আচরণ করতে হবে। প্রত্যেককে আমার প্রশংসা করতে হবে এবং আমাকে বলতে হবে আমি কতটা চমৎকার।" এই ধরনের মনোভাব বিষ।

   মানুষের মর্যাদা থাকা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। আমরা কে তা সম্পর্কে অতিরিক্ত স্ফীত অনুভূতির সাথে সংযুক্ত হওয়া, বিষ। কিন্তু দেখবেন, আমরা সমাজ থেকে মর্যাদা পাব না। আমাদের এখান থেকে পেতে হবে। কারণ আমরা যদি আমাদের মর্যাদার জন্য অন্য লোকেদের দিকে তাকাতে থাকি, তাহলে আমরা আমাদের ক্ষমতা ছেড়ে দিচ্ছি। এবং আমরা এটি পেতে যাচ্ছি না. কারণ এটির মুখোমুখি হোন, যদি আমরা নিজেদেরকে বিশ্বাস না করি, পুরো বিশ্ব আমাদের প্রশংসা করতে পারে এবং আমাদের বলতে পারে আমরা কতটা চমৎকার, এবং আমরা এখনও নিজেদের উপর মার খাব। তাই এটা সমাজ নয়.. অবশ্যই আমরা সমাজ দ্বারা প্রভাবিত। তবে আমি যা বলছি তা হল আমরা যদি আমাদের জীবন দিয়ে কিছু করতে চাই তবে আমাদের দায়িত্ব নিতে হবে।

   এটা সহজ জিনিস না. এর জন্য বছরের পর বছর যেতে হবে এবং পুরানো অভ্যাসগত চিন্তাভাবনাগুলি ভাঙতে হবে, কারণ আমরা সবাই নিজেদেরকে মারতে খুব ভালভাবে প্রশিক্ষিত। কিন্তু সেই অভ্যাস বদলানোর উপায় বাইরে থেকে প্রশংসা পেয়ে তার সঙ্গে যুক্ত হওয়া নয়। সেই অভ্যাসটি পরিবর্তন করার উপায় হল ভিতরে তাকানো এবং মানুষের মর্যাদার সেই অত্যন্ত বৈধ অনুভূতির সাথে যোগাযোগ করা। মানুষের মর্যাদার সেই অস্থাবর বোধ যা সেখানে আছে কারণ আমরা একটি জীবন্ত প্রাণী।

4. নিজেদের মূল্যায়ন; আত্মবিশ্বাসের একটি ভারসাম্যপূর্ণ, নির্ভরযোগ্য অনুভূতি থাকা

   এটি আমাদের নিজের মনের দিকে তাকানোর এবং সংবেদনশীল হওয়ার বিষয়: নিজেদের সম্পর্কে আমাদের মনোভাব কী? আমাদের কি একটি ভারসাম্যপূর্ণ, নির্ভরযোগ্য আত্মবিশ্বাস আছে যা অন্য লোকেদের সমালোচনার দ্বারা বিরক্ত হবে না? অথবা আমাদের কি আত্মবিশ্বাসের একটি অবিশ্বস্ত বোধ আছে যা লোকে আমাদের বলে এমন সুন্দর শব্দগুলির সাথে সংযুক্ত থাকার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয় এবং ফলস্বরূপ যখন আমরা কিছুর জন্য দোষারোপ করি তখন অভিভূত হয়? এই কারণেই আমি এটিতে ফিরে আসছি - যে আমাদের নিজেদেরকে দেখতে এবং নিজেদেরকে জানতে এবং নিজেদের মূল্যায়ন করতে সক্ষম হতে হবে। যদি আমরা তা করি, তাহলে আমরা অন্যদের কাছ থেকে পাওয়া সমস্ত প্রতিক্রিয়া শুনতে পারি, আমরা প্রশংসা শুনতে পারি এবং আমরা পরীক্ষা করতে পারি: "সেই প্রশংসা কি আমার জন্য প্রযোজ্য? আমার কি সেই গুণাবলী আছে?" এবং, "ওহ হ্যাঁ, আমার সেই গুণগুলি আছে, আমি আনন্দ করব।" সেটা খুব ভালো. এটি প্রশংসার সাথে সংযুক্ত হওয়া এবং এত বিস্ময়কর অনুভব করার চেয়ে খুব আলাদা কারণ আমার এই গুণাবলী রয়েছে।

5. মানব মর্যাদার আমাদের সহজাত বোধ বিকাশের উপায়।

   [শ্রোতাদের জবাবে] এটি করার কয়েকটি ভিন্ন উপায় রয়েছে। একটি উপায় হল, শুরুতে যখন আমরা আশ্রয় নিতে এবং পরার্থপর অভিপ্রায় তৈরি করে, আমরা কল্পনা করি বুদ্ধ, যারা একটি প্রতিফলন বুদ্ধ আমরা হয়ে যাচ্ছি, আমাদের মাথার উপরে আসছে এবং আলোতে দ্রবীভূত হবে। সেই আলো আমাদের মধ্যে প্রবাহিত হয় এবং আমরা অনুভব করি যে আমাদের মন এর সাথে মিশে গেছে বুদ্ধএর মন আমরা আমাদের হৃদয়ে সেই আলো নিয়ে সেখানে বসতে পারি এবং অনুভব করার চেষ্টা করতে পারি: "ভবিষ্যত বুদ্ধ আমি হয়ে উঠতে যাচ্ছি, আমি এখনই সেটাকে বর্তমানের মধ্যে আনতে যাচ্ছি, এবং সেটাই হবে। আমাকে অন্যদের জন্য এই প্রেমময়-দয়া অনুভব করতে দিন।” আপনি আপনার হৃদয়ে সেই আলোতে মনোনিবেশ করুন। আপনি কে আপনি আপনার সমস্ত ধারণা ছেড়ে দিন - আমি এই, আমি যে, আমি এটি করতে পারি না, আমি এটি করতে পারি না, আমি খুব ভয়ঙ্কর, আমি খুব দুর্দান্ত। তখন আপনার প্রজ্ঞা মন দৈহিক আকারে আবির্ভূত হয় বুদ্ধ সাথে শরীর আলোর, এবং ভাবছেন যে আপনার প্রেমময়-দয়া সম্পূর্ণরূপে পাকা আকারে, আপনি এই আলোকে সমস্ত জীবের কাছে বিকিরণ করেন। আমি মনে করি এই ধরনের ভিজ্যুয়ালাইজেশন এবং ধ্যান এর সাথে যোগাযোগ করার একটি অবিশ্বাস্য উপায়: "আরে! আসলে, আমি এই ভাবে অনুভব করতে পারি। এবং আমার সম্পর্কে ভাল কিছু আছে।"

   আরেকটি উপায়, আমি মনে করি, শুধু বসে বসে কি নিয়ে ভাবতে হয় বুদ্ধ প্রকৃতি মানে। একটি অধ্যায় আছে ওপেন হার্ট, ক্লিয়ার মাইন্ড যে সম্পর্কে একটি হওয়ার সম্ভাবনা থাকার অর্থ কী তা নিয়ে ভাবুন বুদ্ধ. ওটার মানে কি? আমার মনের এই পরিষ্কার এবং জ্ঞাত প্রকৃতি কি? এই ভালো গুণাবলী কি আমার আছে? আমরা সম্পূর্ণ ভয়ঙ্কর নই। আমাদের মধ্যে অনেক ভালো গুণ রয়েছে। আমরা ভিতরে দেখতে পারি, সেগুলি লক্ষ্য করতে পারি এবং তাদের বাছাই করতে পারি। তারা এই মুহূর্তে শুধুমাত্র এত বড় হতে পারে, কিন্তু জিনিস হল, যখনই আপনার একটি অঙ্কুর হবে, অঙ্কুর একটি গাছ হওয়ার সম্ভাবনা আছে। আমাদের স্প্রাউট নামানোর দরকার নেই কারণ এটি একটি স্প্রাউট। আমাদের অঙ্কুরের দিকে তাকাতে হবে এবং বলতে হবে: "বাহ! তুমি বৃক্ষ হতে পারো।" তাই আমরা এখন আমাদের নিজেদের ভালো গুণগুলো দেখতে পারি এবং বলতে পারি: “বাহ! দেখো! আমি অবশ্যই রেগে যেতে পারি এবং আমার উপরের এবং খারাপ মুখ অন্য লোকেদের উড়িয়ে দিতে পারি, তবে আমি মানুষের সাথে সুন্দরভাবে কথা বলতে পারি এবং আমার এক ধরণের সদয় হৃদয় আছে, এবং যদি আমি এটির উপর স্পটলাইট রাখি এবং নিজের উপর আঘাত করা বন্ধ করি তাই অনেক, এটা আসলে বাড়তে পারে।"

6. নিজেদের সম্পর্কে আমাদের নেতিবাচক ইমেজে ফাঁদে না পড়তে শেখা

   আমাদের জ্ঞানের দিকটি স্বীকার করে যে আমাদের নিজেদের সম্পর্কে যে ভয়ঙ্কর চিত্র রয়েছে তা একটি হ্যালুসিনেশন। আমাদের সমস্ত ধারণার প্রক্রিয়ার মাধ্যমে, আমরা নিজেদেরকে এই ছোট্ট ছোট্ট ঘরে রেখেছি এবং বিশ্বের দ্বারা আচ্ছন্ন বোধ করেছি। কিন্তু এটা আসলে আমাদের নিজেদের ইমেজ যা আমাদেরকে আটকে রেখেছে, তাই আমাদের বলা উচিত: “এটি শুধু একটি ছবি। আমি এটা স্তব্ধ করার প্রয়োজন নেই. ঠিক আছে, আমি ছোটবেলায় কিছু ধাক্কা দিয়েছিলাম, এবং আমি তিরস্কার করেছি। কিন্তু আমার বয়স এখন চল্লিশ বছর এবং আমার তিন বছরের মতো অভিনয় করার দরকার নেই। আমি তিন বছর বয়সী নই। যা ঘটেছিল তা ধরে রাখার দরকার নেই।” আপনি যখন তিন, বা তেইশ, বা তেতাল্লিশ বা তেরাশি বছর বয়সে এটি ঘটেছিল, আপনার এটি ধরে রাখার দরকার নেই, কারণ এটি আপনার পুরো জীবনের একটি ঘটনা ছিল এবং এটি সংজ্ঞায়িত চরিত্র নয় কে তুমি. কিন্তু আমরা নির্দিষ্ট কিছু বিষয়কে হাইলাইট করি এবং তারপরে সেগুলিকে মানসিক কংক্রিটে নিক্ষেপ করি এবং তারপরে আমরা নিজেদের চারপাশে যে দেয়াল তৈরি করেছি তার বিরুদ্ধে লড়াই করি। আমাদের এটা করতে হবে না যে স্বীকৃতি. যখন আপনি দেখতে শুরু করেন যে এই বিচারমূলক মন আসছে: “কেন আপনি এটি সঠিকভাবে করতে পারেন না? কেন আপনি এটা ঠিক করতে পারেন না? কেন আপনি এটা করবেন না? আপনার এটা করা উচিত। আপনার এটা করা উচিত. অন্য কেউ এটা করছে। কেন তুমি তাদের মত হতে পারো না?" অথবা আপনি যখন শ্বাস নিচ্ছেন ধ্যান এবং মন যায়: "কেন আপনি ভাল মনোযোগ দিতে পারেন না? তুমি কেন পারো না..." শুধু এটার দিকে তাকিয়ে বল, "চুপ কর।" অথবা শুধু এটি দেখুন এবং বলুন, "এটি দূরে বকবক করছে কিন্তু আমার এটি বিশ্বাস করার দরকার নেই। আমার এভাবে ভাবার দরকার নেই। এই ভাবনা আমার নয়। এই আমার মনের মধ্যে দিয়ে যাচ্ছে শুধু একটি চিন্তা. এটা আমি না. এটা বাস্তবসম্মতও নয়।” আমাদের চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতিগুলির মধ্যে কোনটি বাস্তবতার উপর ভিত্তি করে এবং কোনটি হ্যালুসিনেশনের উপর ভিত্তি করে তা সনাক্ত করতে শিখুন।

   ঠিক আছে, চিন্তা একটি বিদ্যমান জিনিস, কিন্তু চিন্তার বস্তু, চিন্তা যা ভাবছে, তা বাস্তবসম্মত নয়। আমি বেগুনি হাতির কথা ভাবতে পারি। বেগুনি হাতি সম্পর্কে আমার ধারণা বিদ্যমান; বেগুনি হাতি না.

অর্থের প্রতি অনুরক্তি

[শ্রোতাদের জবাবে] আচ্ছা, আপনি যদি উদাহরণটি নেন, তাহলে ধরা যাক, এমন একজনের কথা, যিনি একজন হওয়ার অনুশীলন করছেন। বোধিসত্ত্ব. তারা উত্তরাধিকারসূত্রে পাঁচ মিলিয়ন ডলার হতে পারে, কিন্তু এর মানে এই নয় যে খুব পরের সপ্তাহে, তারা সমস্ত পাঁচ মিলিয়ন ডলার দেবে। তারা কিছু সময় ব্যয় করতে এবং এটি কীভাবে সর্বোত্তম দেওয়া যায় তা পরীক্ষা করতে চাইতে পারে যাতে এটি অন্য লোকেদের জন্য উপকারী হয়। তারা সেই অর্থের কিছু নিতে এবং বিনিয়োগ করতে চাইতে পারে এবং ধর্মকেন্দ্রকে সমর্থন করার জন্য সুদ ব্যবহার করতে পারে। তারা অন্য পরিমাণ অর্থ নিতে পারে এবং গৃহহীন লোকেদের জন্য একটি আশ্রয় তৈরি করার জন্য বা এটি একটি শিশু হোমে দিতে পারে, বা এরকম কিছু। আপনি এটির সাথে সংযুক্ত না থাকার অর্থ এই নয় যে আপনি হঠাৎ এটি থেকে মুক্তি পাবেন। অথবা আপনি এটিকে বেপরোয়াভাবে ফেলে দেন।

বিষয়গুলো নিয়ে ধ্যান করুন

চিন্তা করার অনেক কিছু আছে। কয়েক মিনিট চুপচাপ বসে থাকি। আমি সত্যিই লোকেদের আপনার সকালে বা সন্ধ্যায় এই জিনিসগুলি সম্পর্কে চিন্তা করতে উত্সাহিত করি ধ্যান. আপনার অ্যালার্ম ঘড়িতে একটি নোট রাখুন যাতে লেখা আছে, "ধ্যান করা. "