অস্থিরতা এবং মৃত্যুর ধ্যান

স্থূল অস্থিরতা এবং সূক্ষ্ম অস্থিরতা

• বুদ্ধএর প্রথম এবং শেষ শিক্ষার বিষয় ছিল অস্থিরতা
• স্থূল এবং সূক্ষ্ম অস্থিরতার সংজ্ঞা
• অস্থিরতা এ আত্মস্থ বাড়ে ক্রোক, ব্যথা দ্বারা অনুসরণ, ক্রোধ
• অস্থিরতা বোঝা শূন্যতা বোঝার দিকে নিয়ে যায়

LR 019: স্থূল অস্থিরতা এবং সূক্ষ্ম অস্থিরতা (ডাউনলোড)

উপকারিতা এবং মৃত্যু ধ্যান করার উপায়

• আমাদের নিজের মৃত্যু এবং আমাদের কাছের লোকদের মৃত্যু কল্পনা করা
• মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তাভাবনা আমাদের সম্পর্ক মেরামত করতে এবং ক্ষমা করতে অনুপ্রাণিত করে
• প্রস্তুতির সাথে আমরা মৃত্যুর সময় অন্যদের সাহায্য করতে পারি

LR 019: সুবিধা এবং উপায় ধ্যান করা মৃত্যুর উপর (ডাউনলোড)

দুই শিক্ষার্থীর ভিন্ন মৃত্যু অভিজ্ঞতা

• প্রথম ছাত্র:
• অনুশীলনের সুযোগ হিসাবে মৃত্যুর মুখোমুখি
• থেকে নিজেকে মুক্ত করে ক্রোক খুব কঠিন
• দ্বিতীয় ছাত্র:
• মৃত্যুর প্রস্তুতি নিতে খুব ব্যস্ত
• আশ্রয় প্রত্যাখ্যান

LR 019: দুই শিক্ষার্থীর ভিন্ন ভিন্ন মৃত্যুর অভিজ্ঞতা এবং তৃতীয় একজন শিক্ষার্থীর মনের ফ্রেম (ডাউনলোড)

প্রশ্ন এবং উত্তর

• শাশ্বত, স্থায়ী, অস্থায়ী এর অর্থ
• অস্থিরতা এবং শূন্যতা

LR 019: প্রশ্ন ও উত্তর (ডাউনলোড)

শেষ অধিবেশনে, আমরা জীবনের ক্ষণস্থায়ী সম্পর্কে কথা বলেছিলাম। ক্ষণস্থায়ী বা অস্থিরতা ছিল বুদ্ধএর প্রথম শিক্ষা এবং তার শেষও। জ্ঞান লাভের পর তিনি সারনাথে গিয়ে তাঁর পাঁচ বন্ধুকে শিক্ষা দেন। তিনি তাদের প্রথম যে জিনিসটি শিখিয়েছিলেন তা হল অস্থিরতা বা ক্ষণস্থায়ীতা, এই সত্য যে সবকিছু মুহূর্তে মুহূর্তে পরিবর্তিত হচ্ছে, এই সত্য যে কিছুই স্থির থাকে না। এবং তিনি এটিকে তাঁর শেষ শিক্ষা হিসাবে দেখিয়েছিলেন নিজের ত্যাগ করে শরীর, এমনকি যে দেখাচ্ছে বুদ্ধ অস্থায়ী।

শাশ্বত এবং স্থায়ী মধ্যে পার্থক্য; অ-শাশ্বত এবং অস্থায়ী

আমাদের এখানে শাশ্বত এবং স্থায়ী, এবং অ-শাশ্বত এবং অস্থায়ী মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে পরিষ্কার হতে হবে, কারণ ইংরেজিতে "স্থায়ী" এবং "অস্থায়ী" শব্দগুলি বৌদ্ধধর্মে আমরা যেভাবে ব্যবহার করছি তার থেকে কিছুটা আলাদা। যেহেতু আমি এগুলি ব্যবহার করছি, "শাশ্বত" শব্দের অর্থ এটি চিরকালের জন্য শেষ ছাড়া স্থায়ী হয়৷ সুতরাং উদাহরণস্বরূপ, আমাদের মনস্রোত একটি চিরন্তন ঘটনা। এটা শেষ ছাড়া চলে. অ-শাশ্বত এমন কিছু কাগজের টুকরোটির মতো কারণ এটি অস্তিত্বের বাইরে যেতে পারে।

কিছু চিরন্তন এবং অস্থায়ীও হতে পারে। "অস্থায়ী" মানে "মুহূর্তে মুহূর্ত পরিবর্তন" তাই আমাদের মনস্রোতের মতো কিছু চিরন্তন, এটি চিরকাল স্থায়ী হয়, কিন্তু এটিও চিরস্থায়ী কারণ এটি ক্ষণে ক্ষণে পরিবর্তিত হয়। শুধু আপনার নিজের মনের দিকে তাকান - এটি মুহূর্তের মধ্যে পরিবর্তন হয়। আমাদেরও তাই শরীর এবং তাই আমাদের চারপাশে অন্য সবকিছু করে।

বৌদ্ধ ভাষায় "স্থায়ী" মানে এমন কিছু যা মুহূর্তের মধ্যে পরিবর্তন হবে না। এর একটি উদাহরণ হবে সহজাত অস্তিত্বের শূন্যতা। যেহেতু শূন্যতা হল স্বাধীন অস্তিত্বের অভাব, এবং যে কিছুর অভাব আছে তা পরিবর্তন করতে পারে না, তাই এটি স্থায়ী।

স্থূল এবং সূক্ষ্ম অস্থিরতা

অস্থিরতার মধ্যে, আমরা স্থূল অস্থিরতা এবং সূক্ষ্ম অস্থিরতা সম্পর্কে কথা বলতে পারি। স্থূল অস্থিরতা হল যখন জিনিসগুলি ভেঙে যায় - আমি এই গ্লাসটি ফেলে দিই এবং এটি ভেঙে যায়। এটা স্থূল অস্থিরতা - আমরা এটি আমাদের চোখ দিয়ে দেখতে পারি। আমরা আমাদের চোখ দিয়ে কিছু পরিবর্তন দেখতে পারি। অথবা উদ্ভিদ বসন্ত থেকে গ্রীষ্ম পর্যন্ত বৃদ্ধি পায়, এটি স্থূল অস্থিরতা। গাছটি এত বড় এবং তারপরে এই বিশাল।

সূক্ষ্ম অস্থিরতা হল, উদাহরণস্বরূপ, যখন বিজ্ঞানীরা নিউক্লিয়াসের চারপাশে ইলেকট্রনের গতিবিধি সম্পর্কে কথা বলেন। সমস্ত পরমাণু এবং অণুর মধ্যে, সবকিছুই সর্বদা চলমান এবং পরিবর্তিত হয়, এবং তবুও আমরা এটি দেখতে পারি না।

স্থূল অস্থিরতা স্পষ্টতই সূক্ষ্ম অস্থিরতার চেয়ে উপলব্ধি করা এবং বোঝা সহজ, কারণ আমরা এটি দেখতে পারি। কিন্তু স্থূল অস্থিরতার জন্যও, এর বিরুদ্ধে আমাদের একটি বিশাল মানসিক অবরোধ রয়েছে। আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে আমরা জিনিসগুলির স্থূল স্থায়ীত্বেও কতটা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরি কারণ যখন জিনিসগুলি পরিবর্তিত হয় তখন আমরা ভয় পেয়ে যাই। যখন আপনার কাছে একটি অ্যান্টিক থাকে এবং এটি ভেঙ্গে যায়, বা আপনার কাছে একটি প্লেট থাকে এবং আপনার বাচ্চা টেবিল থেকে ছিটকে যায়, তখন এটি এমন হয়, "অপেক্ষা করুন! এমনটা হওয়ার কথা নয়। ভাঙ্গা এই এন্টিকের স্বভাব নয়। কেন ভেঙ্গে যাচ্ছে?" সেই স্থূল অস্থিরতাও আমরা মেনে নিতে পারি না!

অথবা যখন আমরা আয়নায় তাকাই এবং আমরা আরও ধূসর চুল এবং আরও বলিরেখা দেখি, আমরা হতবাক হয়ে যাই! এমনটা তো হওয়ার কথা না, অন্য মানুষের বেলায় সেটা ঘটে! এমনকি এই ধরনের স্থূল অস্থিরতা, আমাদের মন অজ্ঞতা দ্বারা এতটাই অস্পষ্ট যে আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি এবং আমরা এর বিরুদ্ধে লড়াই করি। সূক্ষ্ম অস্থিরতা এবং কেবলমাত্র এই সত্যটি ছেড়ে দিন যে কোনও কিছুই মুহূর্ত থেকে মুহুর্তে একই থাকে না। আমরা যখন সূক্ষ্ম স্তরের দিকে তাকাই তখন ধরে রাখার কিছু নেই।

আমাদের মনের স্রোতে অজ্ঞতা অস্থিরতার স্থূল এবং সূক্ষ্ম উভয় স্তরকে অস্পষ্ট করে, এবং আমাদের অনেক কিছুকে স্থায়ীভাবে উপলব্ধি করতে হয়। অবশ্যই বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে আমরা বলি, “হ্যাঁ! হ্যাঁ! সবাই মারা যায় এবং আমার এন্টিক ভেঙ্গে যায় এবং গাড়ি ভেঙ্গে যায়...” আমরা সবই বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে বলি কিন্তু সেটা বুদ্ধিবৃত্তিক। আমরা বলতে পারি আমাদের আসল আঁকড়ে ধরাটা কী—যখন এটা ঘটে তখন আমরা তা মেনে নিতে পারি না। এটি দেখায় যে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে কিছু জানা এবং এটিকে আমাদের জীবনে একত্রিত করার মধ্যে একটি বড় পার্থক্য রয়েছে যাতে এটি বিশ্বের সাথে আমাদের সম্পর্কযুক্ত হওয়ার উপায় হয়ে ওঠে। এটা দেখায় যে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে কিছু জানা আমাদের সমস্যা সমাধানের কৌশল করে না। এটা আমাদের হৃদয়ে রাখতে হবে।

অস্থিরতার উপর ধ্যানের উদ্দেশ্য

1. আমাদের হৃদয়ে অস্থিরতার বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধি আনা

এটা করার উদ্দেশ্য ধ্যান অস্থায়ীতা বা ক্ষণস্থায়ীতা হল যাতে, অন্তত যখন আমরা স্থূল অস্থিরতার কথা বলি, তখন আমরা আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধি আমাদের হৃদয়ে নিয়ে আসি। এবং একইভাবে সূক্ষ্ম অস্থিরতার সাথে। আমি মনে করি আমরা সবাই বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে ইলেক্ট্রন চলমান এবং এই জাতীয় জিনিসগুলি বুঝতে পারি, কিন্তু আমাদের হৃদয়ে, আমরা অবশ্যই তা বুঝতে পারি না। এর উদ্দেশ্য ধ্যান আমাদের মনকে পরিষ্কার করা যাতে আমরা জিনিসগুলি আরও সঠিকভাবে বুঝতে পারি। যদি আমরা জিনিসগুলিকে আরও সঠিকভাবে উপলব্ধি করি, তবে আমরা যদি সেগুলিকে ভুলভাবে উপলব্ধি করি তার চেয়ে আমাদের জীবনে কম সমস্যা হতে চলেছে।

2. সংযুক্তি কাটা

স্থায়ীত্বে আঁকড়ে ধরা অন্তর্নিহিত জিনিসগুলির মধ্যে একটি যা প্রজন্মের কারণ ক্রোক. স্থায়ী এবং অপরিবর্তনীয় জিনিসগুলিকে যদি আমরা আমাদের হৃদয়ে উপলব্ধি করি, তবে সেগুলি সত্যিই সেখানে রয়েছে বলে মনে হয় এবং তাদের সাথে সংযুক্ত হওয়া খুব সহজ।

উদাহরণস্বরূপ, একটি সম্পর্ক। আমরা সম্পর্কের সাথে যা করি তা স্থায়ীত্বে আঁকড়ে ধরা। যদি কারো সাথে আমাদের সম্পর্ক থাকে, আমাদের মনের মধ্যে এমন কিছু অংশ থাকবে যা বলে, "এই তো। এটা চিরকাল স্থায়ী।” অথবা "এই ব্যক্তি চিরকাল স্থায়ী।" আমাদের হৃদয়ে, আমরা যেভাবে অনুভব করি। আমরা এর সাথে খুব সংযুক্ত হয়ে যাই। যেহেতু এটি স্থায়ী, তাই আমি এটিকে আঁকড়ে রাখতে পারি। এটি আমাদের বিভ্রম দেয় যে এটি এমন কিছু স্থিতিশীল এবং নিরাপদ যা আমরা নির্ভর করতে পারি কারণ এটি সর্বদা সেখানে থাকবে, এটি কখনই পরিবর্তন হবে না। আমাদের পীড়িতদের কাছে এটি এমনই দেখায় [দ্রষ্টব্য: 'পীড়িত' সেই অনুবাদ যা শ্রদ্ধেয় থবটেন চোড্রন এখন 'বিভ্রান্ত'র জায়গায় ব্যবহার করেছেন] মন। এবং তাই আমরা এটি সংযুক্ত পেতে. আমরা এটা আঁকড়ে আছে.

এবং তারপর একবার আমরা এই আছে ক্রোক, এটিই আমাদের এত হতাশা এবং যন্ত্রণার জন্য সেট আপ করে কারণ আমরা যে জিনিসটিকে স্থায়ী এবং অপরিবর্তনীয় মনে করি, তা আসলে মুহূর্তের মধ্যে বদলে যাচ্ছে। এবং এক পর্যায়ে, এই স্থূল অস্থিরতা আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে এবং তারপরে আমরা যাই, "কি? এটা হওয়ার কথা নয়। আমি যাকে ভালোবাসি এই মানুষটির মরার কথা নয়। সম্পর্ক শেষ হওয়ার কথা নয়। হ্যাঁ, হ্যাঁ, আমি বুদ্ধিগতভাবে অস্থিরতা জানি তবে বিশ্বাস করুন, এটি আসলেই হওয়ার কথা নয়!

আপনি কিভাবে এই স্থায়িত্বে grasping কারণ দেখতে ক্রোক এবং তারপর কারণ ক্রোক বাস্তবতার সাথে সিঙ্কের বাইরে, যখন বাস্তবতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে, অন্য কথায়, যখন বস্তুর বা ব্যক্তির অস্থায়ী প্রকৃতি স্পষ্ট হয়, তখন আমরা অনেক ব্যথা অনুভব করি। যেখানে আমরা যদি পরিত্রাণ পেতে পারি ক্রোক, আমরা এখনও ব্যক্তি বা বস্তুর সাথে সম্পর্ক করতে পারি কিন্তু যখন এটি পরিবর্তিত হয়, তখন আমরা হতাশ হব না কারণ আমরা তা করিনি আঁটসাঁট স্থায়ী এবং সর্বদা আছে হিসাবে এটি উপর. তাই আপনি দেখতে পারেন যে এই ধ্যান অস্থিরতা আমাদের কাটাতে সাহায্য করে ক্রোক.

3. রাগ কাটা

এছাড়াও, যদি আপনি ধ্যান করা অস্থিরতার উপর, এটি আপনাকে কাটাতে সাহায্য করবে ক্রোধ কারণ প্রায়শই, যখন আমরা যে জিনিসটির সাথে সংযুক্ত থাকি তখন আমরা রেগে যাই! তাই আপনি দেখুন, যদি আমরা পরিত্রাণ পেতে পারেন ক্রোক, আমরাও পরিত্রাণ পাচ্ছি ক্রোধ, আমরা পরিমাণ অনুপাতে রাগ পেতে হিসাবে ক্রোক আমরা কিছু জন্য আছে. তারা একসাথে খুব ভাল যায়।

সুতরাং এটি মনে রাখা খুবই সহায়ক, উদাহরণস্বরূপ, যখনই আমাদের ব্যথা বা আনন্দ হয়, এটি চিরস্থায়ী। বিশেষ করে আনন্দ, এটা মনে রাখা খুবই গুরুত্বপূর্ণ যে কোনো এক সময়ে এই আনন্দের সমাপ্তি ঘটে এবং আমরা যে সুখ অনুভব করি তা হবে গত রাতের স্বপ্নে আমরা যে সুখের অভিজ্ঞতা লাভ করি। আপনি গত রাতে সত্যিই একটি চমৎকার স্বপ্ন দেখে থাকতে পারে, কিন্তু যখন আপনি জেগে উঠলেন, স্বপ্নটি চলে গেছে।

একইভাবে, আমরা আমাদের জীবনে যে কোনো ধরনের আনন্দ অনুভব করি, অন্য সাময়িক দৃষ্টিকোণ থেকে, সেখানে থাকবে না। এটি শেষ হতে চলেছে এবং সুখ গত রাতের স্বপ্নের মতো। এটা শুধু আর নেই. তাই আপনি যদি ছোটবেলায় যে সুখের অভিজ্ঞতা লাভ করেন, বা এমনকি কিশোর বয়সে যে সুখের কথা চিন্তা করেন, গত রাতে আপনি যে সুখটি অনুভব করেছেন, তার কোনোটিই এখন বিদ্যমান নেই এবং ঘটছে—এটি গত রাতের স্বপ্নের মতো। আমরা যদি মনে রাখতে পারি যে যখন আমরা আনন্দ অনুভব করছি, আমরা আনন্দকে আঁকড়ে ধরব না। আমরা এখনও আনন্দ অনুভব করতে পারি এবং এটি উপভোগ করতে পারি, কিন্তু আমরা এটিকে আঁকড়ে থাকি না।

একইভাবে, যখন আমরা ব্যথা অনুভব করি, তখন আমরা মনে রাখতে পারি যে এটিরও ক্ষণস্থায়ী, উদয় এবং বন্ধ, উদিত এবং বন্ধ হওয়ার প্রকৃতি রয়েছে। তাহলে আমাদের মন এতটা শক্ত হয়ে যাবে না। খুব প্রায়ই যখন আমরা হতাশাগ্রস্ত হই, বা যখন আমরা সঙ্কটে যাই, তখন মনে হয়, “এটি চিরকাল স্থায়ী! আমার সমস্যা কখনই পরিবর্তন হবে না। এটি কখনই চলে যাবে না এবং আমরা ঠিক এর মাঝখানে আটকে আছি।" কিন্তু যদি আমরা মনে রাখতে পারি যে এটিও এমন কিছু যা কারণের কারণে অস্তিত্ব লাভ করে পরিবেশ, তাই এর প্রকৃতি হল এটি পরিবর্তিত হয়, এটি চিরকাল স্থায়ী হয় না, তারপর এটি আমাদের শিথিল হতে সাহায্য করে। এটার প্রতি আমাদের এতটা ঘৃণা নেই।

যে কেন উদাহরণস্বরূপ, মধ্যে বিপাসনা ধরণ ধ্যান থেরবাদ ঐতিহ্যে যেমন শেখানো হয়েছে, ধরা যাক যখন আপনার হাঁটু ব্যথা হয় এবং আপনার পিঠে ব্যথা হয় বা যাই হোক না কেন, আপনি সেই অংশে ফোকাস করেন এবং আপনি ব্যথার সংবেদন দেখেন এবং আপনি দেখতে পান যে এটি পরিবর্তন হয়! এটি প্রতি মুহূর্তে একই ব্যথা নয়, এটি পরিবর্তিত হয়। এবং এটি আপনাকে স্থানের কিছু অনুভূতি দেয় যাতে আপনি বুঝতে শুরু করেন যে সমস্যাগুলি এতটা কঠিন নয়।

4. শূন্যতা বোঝা

অস্থিরতা বোঝা আমাদের শূন্যতা বুঝতে অনেক সাহায্য করে। এটা শূন্যতা বোঝার জন্য প্রাথমিক. যত বেশি আমরা দেখতে পাব যে জিনিসগুলি পরিবর্তনযোগ্য, তত সহজে আমরা বুঝতে পারি যে এর ভিতরে ধরে রাখার মতো কোনও শক্ত সারমর্ম নেই।

কিভাবে স্থূল এবং সূক্ষ্ম অস্থিরতা উপর ধ্যান

সূক্ষ্ম অস্থিরতা এবং স্থূল অস্থিরতা উভয় সম্পর্কে চিন্তা করা কিছু সময় ব্যয় করা খুব সহায়ক।

সূক্ষ্ম অস্থিরতার জন্য, আপনি কেবল ইলেক্ট্রন নড়াচড়া এবং মনের মুহূর্তগুলি (আঙ্গুলের স্ন্যাপিং) সম্পর্কে চিন্তা করতে পারেন। শুধু সময় সম্পর্কে চিন্তা করুন এবং মুহূর্তগুলি ঠিক এইরকম (আঙ্গুলের স্ন্যাপিং), তারা এখানে আছে এবং তারা চলে গেছে! আপনি সূক্ষ্ম অস্থিরতা জন্য কিছু অনুভূতি পেতে.

আপনি যখন স্থূল অস্থিরতা সম্পর্কে চিন্তা করেন, তখন এটি এখানেই ধ্যান মৃত্যু আসে শরীর এবং আমাদের জীবন। তাই এই ধ্যান মৃত্যুর উপর সত্যিই একটি খুব বড় প্রেরণা যা আমাদের অনুশীলন করার শক্তি অর্জন করতে সহায়তা করে কারণ এটি আমাদের কাছে এই প্রশ্নটি তুলে ধরে: শেষ পর্যন্ত যদি আমরা মারা যাই তবে জীবনের অর্থ কী? আমাদের জীবনে কি সত্যিই মূল্যবান যদি শেষ পর্যন্ত আমরা আমাদের পিছনে ফেলে যাই শরীর, আমাদের সম্পদ এবং আমাদের বন্ধু এবং আত্মীয়? যদি এগুলোর কোনোটিই আমাদের সাথে না আসে, তাহলে আমাদের জীবনে মূল্যবান কি? এটি আমাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে রাখতে সাহায্য করে যে আমরা কীভাবে আমাদের জীবনযাপন করতে চাই, যাতে আমাদের জীবন খুব অর্থপূর্ণ হয়, আমাদের লক্ষ্যগুলি স্পষ্ট হয় এবং আমরা খুব সহজেই আমাদের শক্তিকে নির্দেশ করতে পারি।

উপকারিতা এবং মৃত্যু ধ্যান করার উপায়

1. নয়-দফা মৃত্যু ধ্যান

আমরা নয় দফা মৃত্যুর মধ্য দিয়ে গেলাম ধ্যান গত বার:

• বুঝতে পারা কিভাবে মৃত্যু সুনিশ্চিত, এটা নিশ্চিত, এটা প্রত্যেকের সাথেই ঘটে, এটা এমন কিছু যা ক্রমাগত এগিয়ে আসছে।
• মৃত্যুর সময় কিভাবে অনিশ্চিত। আমাদের পৃথিবীতে কোন নির্দিষ্ট আয়ুষ্কাল নেই। আমরা যখন মারা যাই তখন আমরা সবসময় কিছু করার মাঝখানে থাকি তাই আমরা নিজেদেরকে এই বলে অজুহাত দিতে পারি না: "আমি ব্যস্ত। আমি এখন মরতে পারব না। পরে ফিরে আসো!" [হাসি]।
• কিভাবে মৃত্যুর সময় আসলেই গুরুত্বপূর্ণ তা হল ধর্মচর্চা। অন্য কথায়, আমাদের নিজস্ব মানসিক মনোভাব, কীভাবে আমরা আমাদের মনকে প্রেমময় উদারতা এবং প্রজ্ঞার প্রকৃতিতে রূপান্তর করতে সক্ষম হয়েছি। আমরা মারা গেলে এটি সত্যিই মূল্যবান। কার্মিক ছাপ - আমাদের করা সমস্ত গঠনমূলক কর্মের ছাপ - আমরা মারা যাওয়ার সময়ও খুব গুরুত্বপূর্ণ। এগুলি এমন জিনিস যা আমাদের মৃত্যুর সময়, মধ্যবর্তী পর্যায়ে এবং তার পরে যা ঘটে তা প্রভাবিত করবে।

2. অন্যদের মৃত্যু কল্পনা করুন

আরেকটি উপায় ধ্যান করা মৃত্যুর উপর আমাদের নিজেদের মৃত্যু কল্পনা করা হয়। এটি একটি খুব উপকারী ধ্যান. আপনি যদি নিজের মৃত্যু কল্পনা করা কঠিন মনে করেন, আপনি এমন লোকদের মৃত্যুর কথাও ভাবতে শুরু করতে পারেন যাদের সম্পর্কে আপনি খুব বেশি যত্নশীল। এটা অসুস্থ হচ্ছে না. আমরা এই লোকদের মৃত্যু কামনা করছি না কিন্তু আমরা বাস্তববাদী হওয়ার চেষ্টা করছি। বিশেষ করে যাদের সাথে আমরা খুব সংযুক্ত, আমি মনে করি যে তারা মরতে চলেছে তা চিনতে এবং তাদের মৃত্যু কল্পনা করা এবং তাদের মৃত বলে কল্পনা করা আমাদের মনের পক্ষে সত্যিই সহায়ক। কারণ কোন না কোন সময় তারা হবে এবং যদি আমরা আগে থেকে এটি সম্পর্কে চিন্তা করেছি এবং আমাদের মানসিক প্রতিক্রিয়া দেখেছি এবং সেগুলির মধ্যে কিছু মাধ্যমে কাজ করেছি ক্রোক সমস্যা বা ঈর্ষা বা ক্রোধ, তারপর যখন ব্যক্তিটি মারা যাবে, আমরা এটি পরিচালনা করতে সক্ষম হব।

বিশেষ করে যখন আমরা মানুষের সাথে খুব ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের মধ্যে থাকি এবং আমরা চিন্তা করি যে তারা মারা যেতে পারে বা আমরা মারা যেতে পারি, তখন এটি আমাদেরকে সেই ব্যক্তির সাথে অনেক বেশি স্বাস্থ্যকর উপায়ে সম্পর্ক করতে সাহায্য করতে পারে, এটি স্বীকার করে যে কিছু গেম এবং কৌশল আমরা মধ্যে পেতে সত্যিই সার্থক হয় না. তারা সময়ের অপচয়। তাই এটি আমাদেরকে প্রকৃতপক্ষে লোকেদের কাছে খোলামেলা করতে এবং আমরা আমাদের হৃদয় থেকে যা বলতে চাই তা বলতে সাহায্য করতে পারে। এবং এটি আমাদের বুঝতে সাহায্য করতে পারে যে যারা আমাদের ক্ষতি করেছে তাদের ক্ষমা করা কতটা গুরুত্বপূর্ণ, কারণ একদিন আমরা মরতে যাচ্ছি এবং আমরা সেই সমস্ত কিছু নিয়ে মরতে চাই না ক্রোধ. এটি আমাদের ক্ষতিগ্রস্থ কিছু লোকের কাছে ক্ষমা চাওয়ার প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করতে বা আমাদের কাছে ক্ষমাপ্রার্থী কাউকে ক্ষমা করতে সহায়তা করতে পারে। তাদের বা আমাদের মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করা সত্যিই আমাদের সেই গর্ব কাটিয়ে উঠতে সাহায্য করতে পারে যা ক্ষমা চাওয়া এবং ক্ষমা করতে বাধা দেয়।

তাই আমাদের মৃত্যু বা অন্য মানুষের মৃত্যু কল্পনা করা আমাদের মানুষের সাথে আমাদের সম্পর্ককে খুব পরিষ্কার রাখতে সাহায্য করে। আমরা সব ধরণের বাঁকানো আবেগ মজুত করার প্রবণতা রাখি না কারণ আমরা দেখি যে আমাদের মধ্যে যে কেউ যে কোনও মুহূর্তে মারা যেতে পারে, তাই বিভ্রান্ত, বিরোধপূর্ণ আবেগ এবং মিশ্র-আপ যোগাযোগের এই পুরো ভাণ্ডারটি রেখে কী লাভ?

এবং বিবেচনা করুন যে যদি আমরা প্রথমে মারা না যাই, আমরা যখন আমাদের যত্নশীল মানুষ মারা যায় তখন আমরা পাশে থাকব। আমরা যদি এর জন্য মানসিকভাবে প্রস্তুত হতে পারি, তাহলে আমরা এমন অবস্থায় থাকব যে তারা যখন মারা যাচ্ছে তখন তাদের সাহায্য করতে পারব। আমরা যদি তাদের মৃত্যুর জন্য মানসিকভাবে প্রস্তুত না হই, তাহলে যখন তারা মারা যাচ্ছে, তখন আমরা আতঙ্কিত হয়ে পড়ব এবং আমরা তাদের বিছানার পাশে কাঁদতে কাঁদতে বলতে যাচ্ছি, “আমি তোমাকে ছাড়া বাঁচতে পারব না। মরবে না!” যেমন আমি শেষবার বলেছিলাম, যখন আমরা মারা যাচ্ছি, শেষ জিনিসটি আমরা চাই তা হল আমাদের বিছানার আশেপাশে কেউ কাঁদছে। আমরা যাদের কাছের মানুষদের মৃত্যু সম্পর্কে কিছুটা মানসিক স্থিতিশীলতা না পেলে, তারা মারা গেলে আমরা এমন আচরণ করতে যাচ্ছি। এবং যদি আমরা করি, এটি সম্পূর্ণরূপে বিপরীত ফলদায়ক হতে চলেছে কারণ এটি যদি এমন কেউ হয় যাকে আমরা যত্ন করি, আমরা তাদের সাহায্য করতে সক্ষম হতে চাই যখন তারা মারা যাচ্ছে, তাদের বাধা নয়।

আমরা যদি আমাদের নিজস্ব আবেগের স্তর এবং স্থিতিশীল পেতে অন্য মানুষের মৃত্যুর কথা ভাবতে পারি, তবে কিছু ছেড়ে দিন ক্রোক এবং আঁটসাঁট, অথবা ক্রোধ এবং বিরক্তি, তারপর সেই ব্যক্তি যখন মারা যাচ্ছে, আমরা সত্যিই তাদের সাথে থাকতে পারি। আমরা সবাই আমাদের নিজেদের আবেগগত মিশমেশে আটকা পড়ব না এবং আমরা দেখতে পারব তারা কোথায় আছে এবং মৃত্যু প্রক্রিয়ায় তাদের সাহায্য করতে পারব। এবং যখন তারা মারা যাবে, আমরা তাদের জন্য কিছু প্রার্থনা করার জন্য কিছু মানসিক অবস্থায় থাকব এবং আশেপাশের অন্য সমস্ত লোককে যারা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ছে তাদের সাহায্য করতে সক্ষম হব। তাই সেই আলোকে, আমি মনে করি এটি এমন লোকদের সম্পর্কে চিন্তা করা সহায়ক যা আমরা মৃত বা মারা যাওয়ার কাছাকাছি।

3. আমাদের নিজেদের মৃত্যু কল্পনা করুন

নিজেদের সম্পর্কে চিন্তা করা এবং আমাদের নিজের মৃত্যু কল্পনা করাও গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি ঘটতে চলেছে। এবং যদি এটি এমন কিছু হয় যা আমরা ভেবেছি, এবং আমরা আমাদের মনে মহড়া দিয়েছি, তবে আমরা ঠান্ডায় যাওয়ার চেয়ে এটি অনেক সহজ হবে। এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে আমরা অগত্যা সেইভাবে মরতে যাচ্ছি যেভাবে আমরা এটিকে কল্পনা করি ধ্যান, কিন্তু শুধু আমাদের মধ্যে এটা কল্পনার সত্য ধ্যান আমাদের প্রস্তুত করতে সাহায্য করবে এবং এটি আমাদের অনেক কিছু কাটাতেও সাহায্য করবে ক্রোক আমাদের জীবনে. কাটার মাধ্যমে ক্রোক, আসলে এটি আমাদের জীবন উপভোগ করার জন্য আরও উন্মুক্ত করে দেয়। যখন আমরা সংযুক্ত থাকি, তখন আমাদের যা সংযুক্ত থাকে তা হারানোর অনেক ভয় থাকে। যদি আমরা কাটা ক্রোক, আমরা এখনও ব্যক্তির সাথে থাকতে পারি, এখনও বস্তুর সাথে থাকতে পারি কিন্তু নেই আঁটসাঁট ভয় যে এটি অদৃশ্য হয়ে যাচ্ছে, কারণ আমরা জানি যে এটি অদৃশ্য হয়ে যাচ্ছে। আমাদের মন সে সম্পর্কে শিথিল হয় এবং আমাদের মন তা গ্রহণ করে।

কীভাবে নিজের মৃত্যুকে ধ্যান করবেন

আমাদের নিজের মৃত্যু কল্পনা করে, আমরা এটি করতে পারি ধ্যান বিভিন্ন পরিস্থিতিতে সঙ্গে অনেক বার. আপনি, উদাহরণস্বরূপ, নিজেকে ক্যান্সারে আক্রান্ত হওয়ার কথা কল্পনা করতে পারেন। আমাদের ক্যান্সার হয়েছে শুনে, এবং তারপরে চিন্তা করা শুরু করে “আচ্ছা, আমি যদি জানি আমি মরতে যাচ্ছি, আমার জীবনে আমার পরিষ্কার করার কী দরকার? আমি কি আবেগ কাজ করতে চান? আমি কি সম্পর্ক পরিষ্কার করতে চাই? আমি কোন সম্পদ দিতে চাই?” এটি আমাদের এই সমস্ত জিনিসগুলিকে আঁকড়ে ধরতে শুরু করতে সহায়তা করবে৷

তাই আপনার মধ্যে ধ্যান, আপনি কল্পনা করতে পারেন শুধু ক্যান্সারে মারা যাচ্ছে এবং আপনার মৃত্যুর দিনটি কল্পনা করতে পারেন শরীর শক্তি হারাচ্ছে অথবা আপনি আপনার কল্পনা করতে পারেন শরীর পুরো প্রক্রিয়ায় শক্তি হারাচ্ছে। কিন্তু বিশেষ করে শেষের দিকে, যখন আপনি শক্তি হারাচ্ছেন এবং আপনি বিছানা থেকে উঠতে পারবেন না, সত্যিই ভাবুন, "আমার জীবনে কি এমন কিছু আছে যেটার জন্য আমি অনুশোচনা করি?" আপনি যদি এখন এই ভিডিওটি চালান—“আমি ​​শীঘ্রই মারা যাব, আমার কিসের জন্য অনুশোচনা আছে?”—তারপর আমরা শেষ করার পর ধ্যান অধিবেশন বা এমনকি মধ্যে ধ্যান অধিবেশনে, আমরা অনুশোচনা এবং অনুশোচনা প্রতিহত করার জন্য কিছু করতে শুরু করতে পারি। আমরা কিছু করার শক্তি পাই পাবন অনুশীলন, উদাহরণস্বরূপ। অথবা আমরা কাউকে ক্ষমা করতে, বা ক্ষমা চাওয়ার জন্য কিছুটা শক্তি পাই। অথবা আমরা এমন কিছু দেওয়ার জন্য কিছু শক্তি পাই যা আমাদের অবশ্যই প্রয়োজন নেই এবং আপনি যখন মারা যাচ্ছেন তখন কল্পনা করুন, আপনার এখন যে জিনিসগুলি প্রয়োজন তা প্রদান করে।

আমেরিকায় আমাদের অনেক সম্পদ আছে কিন্তু আমাদের প্রয়োজনের জিনিসগুলিকে ছেড়ে দেওয়া যাক, আমরা এমন জিনিসগুলিও দিতে পারি না যা আমাদের প্রয়োজন নেই। আমাদের বাড়ি আবর্জনা দিয়ে ঠাসা এবং তবুও আমরা এটি দেওয়ার জন্য নিজেদেরকে আনতে পারি না! তাই এই ধরনের ধ্যান অন্তত আমাদের যেতে এবং আমাদের প্রয়োজন নেই জিনিস দূরে দিতে এবং তারপর অন্তত আমাদের প্রয়োজন যে জিনিস দূরে দেওয়ার কল্পনা করা যাচ্ছে.

দুই ছাত্রের ভিন্ন মৃত্যু অভিজ্ঞতা; তৃতীয় ছাত্রের মনের ফ্রেম

প্রথম ছাত্র

সিঙ্গাপুরে আমার এক ছাত্র ছিল। আমি তার সাথে দেখা করেছি কারণ আমাদের একটি পারস্পরিক বন্ধু ছিল। আমি তার সাথে দেখা করেছি কারণ সে মারা যাচ্ছিল। তার ক্যান্সার হয়েছিল। তিনি একত্রিশ বছর বয়সে সিঙ্গাপুরের ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটি থেকে স্নাতক ডিগ্রি অর্জন করেছিলেন। তিনি সবেমাত্র একটি আমেরিকান বিশ্ববিদ্যালয়ে তার পিএইচডি করার জন্য গ্রহণ করেছিলেন। কার্যক্রম. ক্যানসারে আক্রান্ত বুঝতে পেরে তিনি বিশ্ববিদ্যালয়ে রওনা দিতে যাচ্ছিলেন। তাকে ট্রিপ বাতিল করতে হয়েছিল এবং বিভিন্ন চিকিত্সার মধ্য দিয়ে যেতে হয়েছিল।

আমার বন্ধু আমাকে তার সাথে দেখা করতে নিয়ে গেল এবং আমরা এটি সম্পর্কে কথা বললাম। সেই সময়ে তিনি অস্বীকারের পর্যায়ে ছিলেন এবং তারপরে, তিনি সত্যিই রাগান্বিত এবং বিচলিত হয়েছিলেন এবং আত্মহত্যা করেছিলেন। তিনি শুধু বলছিলেন, “আমার জীবন সম্পূর্ণ অকেজো। এখানে আমি, আমি কিছুই করতে পারি না। সেখানে এই সমস্ত লোক কাজ করছে এবং আমি কিছু করতে পারি না। আমার শুধু আত্মহত্যা করা উচিত।"

আমি বললাম, “প্রথমত, এতে সমস্যার সমাধান হয় না। দ্বিতীয়ত, বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, এক উপায়ে আপনি আপনার জীবনকে সেই সমস্ত লোকের চেয়ে অনেক বেশি অর্থবহ করে তুলতে পারেন যারা শহরের চারপাশে ছুটে চলেছেন। কারণ পৃথিবীতে যারা 'সফল' ছিল, তারা সেই সমস্ত অর্থ উপার্জনের চারপাশে দৌড়াদৌড়ি করছে, তারা অনুপ্রেরণা নিয়ে তা করছে ক্রোক. শুধু বিক্ষিপ্ততা সঙ্গে তাদের জীবন ভরাট চারপাশে দৌড়াচ্ছে. কিন্তু আপনি, যদিও আপনি অসুস্থ, আপনার কাছে ধর্ম অনুশীলন করার সুযোগ রয়েছে কারণ আপনি কেবল এই বিছানায় শুয়ে আপনার মনকে পুণ্যবান করতে পারেন এবং অবিশ্বাস্য যোগ্যতা তৈরি করতে পারেন এবং আপনার মনকে পরিবর্তন করতে পারেন।"

ধীরে ধীরে আমরা হতাশা এবং আত্মহত্যার বিষয়টির মধ্য দিয়ে কাজ করেছি। আমি সত্যিই তাকে তারিফ. আমি মনে করি তার মৃত্যু ছিল সবচেয়ে মূল্যবান জিনিসগুলির মধ্যে একটি যা কেউ কখনও আমার সাথে ভাগ করেছে। এটি একটি অবিশ্বাস্য অভিজ্ঞতা ছিল। একপর্যায়ে তিনি তার মৃত্যু সম্পর্কে খুব স্পষ্ট ছিলেন। তার বই ছিল তার সবচেয়ে অমূল্য সম্পদ কারণ তিনি বুদ্ধিজীবী ছিলেন। যখন তিনি বুঝতে পারলেন যে তিনি মারা যাচ্ছেন, তখন তিনি তার বইগুলি দিতে শুরু করেছিলেন কারণ তিনি স্বীকার করেছিলেন যে তার উদারতা অনেক যোগ্যতা তৈরি করবে, অন্যদের খুশি করবে এবং তাকে মুক্ত করবে। ক্রোক.

একদিন বিকেলে তিনি আমাদের সবাইকে ডেকে পাঠালেন। তিনি তার বোনের সাথে থাকতেন। তিনি তার বোন, তার শ্যালক এবং আমি এবং আমাদের বন্ধুকে একসাথে ডেকেছিলেন, এবং মর্টিশিয়ানকেও ডেকেছিলেন কারণ তিনি তার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সম্পর্কে কথা বলতে চেয়েছিলেন। আমরা বসেছিলাম এবং তার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়াতে কী ঘটতে চলেছে তা নিয়ে আলোচনা করেছি। তিনি খুব স্পষ্ট ছিল. তিনি তার পরিবারকে বলেছিলেন, “আমি মারা যাওয়ার সময় যদি তুমি কাঁদতে যাও, তুমি বসার ঘরেই করো। আমি চাই না তুমি আমার রুমে উন্মাদ হয়ে থাকো।" তিনি সত্যিই তাদের সাথে সোজা ছিলেন, তিনি অবিশ্বাস্য ছিলেন।

আমরা সব পরিকল্পনা করে রেখেছিলাম এবং আমি জানতাম যে যখন এটি ঘটবে তখন তারা আমাকে ডাকবে, আমি যত তাড়াতাড়ি সম্ভব আসব এবং আমি তাকে আশীর্বাদযুক্ত বড়ি দেব এবং মন্ত্র বলব। আমরা এটা সব পরিকল্পনা আউট ছিল. মর্টিশিয়ানের সাথে, আমরা অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সম্পর্কে কথা বলেছিলাম, কাসকেটের ধরণের, তিনি এখানে বৌদ্ধ জিনিস চেয়েছিলেন এবং তাওবাদী জিনিস নয়, তিনি বিভিন্ন লোকের দ্বারা প্রার্থনা করতে চেয়েছিলেন। এবং এক সময়ে তিনি খুব সুন্দর ছিল. তিনি চেয়েছিলেন আমাদের ধর্ম দল এসে চেনরেজিগ করুক মন্ত্রোচ্চারণের তার চারপাশে, এবং তিনি বললেন, "তাহলে তোমরা সবাই আমার চারপাশে দাঁড়াবে এবং আমি সেখানে শুয়ে এটি শুনতে উপভোগ করতে পারি।" [হাসি] এটা সত্যিই বেশ অবিশ্বাস্য।

তারপরে অবশ্যই একটি মিথ্যা অ্যালার্ম ছিল। আমার মনে আছে আমি পড়াতে যাচ্ছিলাম এবং হঠাৎ ফোন বেজে উঠল এবং তার বোন বলল সে মারা যাচ্ছে। তাই আমি শিক্ষকতা থেকে নিজেকে অজুহাত দেখিয়ে সেখানে চলে গেলাম। আমরা তাকে ওষুধ দিয়েছি। আমি বলছিলাম মন্ত্রোচ্চারণের এবং পরিবার সব নার্ভাস পিছনে দাঁড়িয়ে ছিল. তারা কাঁদছিল না। আমরা চলছিল এবং আমরা রাখা প্রজ্ঞাপারমিতা তার মুকুটে পাঠ্য। এই ধরনের কিছুক্ষণ চলল, তারপর সে বলল, "আমি উঠতে চাই।" তাই সে রাতে সে মারা যায়নি, কিন্তু সে সবে নড়াচড়া করতে পারে। তিনি শুধু সম্পূর্ণ চামড়া এবং হাড় ছিল.

আমি প্রতিদিন তাকে দেখতে যেতাম। কিছু দিন তিনি সচেতন ছিলেন এবং কিছু দিন তিনি সবেমাত্র সচেতন ছিলেন কারণ ততক্ষণে তিনি ব্যথার জন্য তরল মরফিন গ্রহণ করছেন। তারপর একদিন যখন আমি তাকে দেখতে তার বাড়িতে গেলাম এবং দরজা তালাবদ্ধ দেখতে পেলাম, আমি আমার বন্ধু জানকে বললাম যে আমাকে সেখানে নিয়ে গিয়েছিল, “জান, চলো হাসপাতালে যাই। আমি জানি না কেন এই দরজাটি লক করা হয়েছে তবে এটি লক করা উচিত নয় এবং আমার অনুমান তিনি হাসপাতালে গিয়েছিলেন। এবং নিশ্চিতভাবেই, সে সকালে ঘুম থেকে উঠে তার বোনকে বলেছিল, "আমাকে হাসপাতালে নিয়ে যাও নাহলে আজ আমি মারা যাবো।" এটা মজার ছিল, এত প্রস্তুতি এবং কথা বলার পরেও আমরা তার মৃত্যু নিয়েছিলাম, একেবারে শেষ পর্যন্ত তিনি ভয় পেয়েছিলেন, তিনি মরতে চান না।

তারা তাকে হাসপাতালে নিয়ে যায় এবং তারা তাকে ড্রিপে রাখে। আমি হাসপাতালের রুমে এসেছিলাম এবং ডাক্তার তার বিছানার উপর ঝুঁকে ছিলেন এবং মাই হেং (এটি তার নাম ছিল) বলছিলেন (দুর্বলভাবে), "আমাকে বিভ্রান্ত করবেন না। আমাকে বিভ্রান্ত করবেন না।" আমি তাৎক্ষণিকভাবে জানতাম যে কী ঘটছে, কারণ সিঙ্গাপুর ভাল মানে খ্রিস্টানদের দ্বারা পরিপূর্ণ যারা মানুষকে ধর্মান্তরিত করতে চায়। আমি জানতাম যে কি ঘটছে. আমি যখন বিছানার কাছে গেলাম এবং ডাক্তার আমাকে দেখলেন, তিনি শুধু মাই হেংকে বললেন, “আপনি একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি। তুমি ঠিক কর." তারপর ডাক্তার চলে গেল। মাই হেংকে শান্ত করার জন্য আমাকে কিছু সময় ব্যয় করতে হয়েছিল। তিনি বিরক্ত ছিলেন, তাই আমরা কথা বললাম। তারপর ডাক্তারের সাথে কথা বলতে গেলাম। [হাসি]

আমি মাঝে মাঝে নিজেকে অবাক করি। আমি প্রায়ই এই মত পেতে না. আমি খুব শান্ত এবং শান্তিপূর্ণ কণ্ঠস্বর ছিল কিন্তু আমি তাকে সরাসরি চোখের দিকে তাকালাম। আমি তাকে বলেছিলাম যে তার ভূমিকা ছিল রোগীর যত্ন নেওয়া শরীর এবং আমরা এখানে ধর্মের কথা বলছিলাম না, আমরা রোগীর উপকারের কথা বলছিলাম এবং মৃত্যুর সময় কাউকে ধর্মান্তরিত করার সময় ছিল না। যাইহোক, যে একটি সরাইয়া.

আমি সেই মুহুর্তে মাই হেং-এর কাছে ফিরে গেলাম, যিনি বিছানায় দম বন্ধ হয়ে যাচ্ছিলেন এবং শ্বাস নিতে খুব কষ্ট হচ্ছিল। সে তার বোনকে ডেকেছিল এবং সে তার বোনকে কি বলেছিল তা আমি শুনতে পেলাম না। তার বোন আমাকে পরে বলেছিল, এবং এটাই ছিল শেষ কথা মাই হেং যা বলেছিল, যে সে তাকে তার বাকি সব টাকা দেওয়ার কথা মনে করিয়ে দিয়েছিল। আমি ভেবেছিলাম যে এত অবিশ্বাস্য ছিল। তার শেষ চিন্তা ছিল শুধু, "আমার যা আছে তা অন্য লোকেদের দিয়ে দাও যাতে তারা উপকৃত হয়।"

তারপর তার শ্বাস-প্রশ্বাস ছোট হয়ে গেল এবং তার শ্বাস বন্ধ হয়ে গেল এবং আমি কিছুক্ষণ থাকলাম এবং তার মাথায় বড়ি দিলাম। যেমন আমি আপনাকে গতবার বলেছিলাম, এই বড়িগুলি রয়েছে যা আমরা পিষে মধু বা দই দিয়ে লাগাতে পারি এবং তার মাথায় বড়ি লাগাতে পারি। আমরা যে সব পরিকল্পনা আউট ছিল, আমরা আশা করছিলাম তিনি তার বাড়িতে মারা যাবে. যেহেতু হাসপাতালে কোন মধু এবং কোন দই ছিল না, আমরা জানের মঙ্গল বার ব্যবহার করি। [হাসি] আপনার যা আছে তা দিয়ে আপনি করতে পারেন। আমরা তার মুকুট এই রাখা এবং আমরা কিছু বললাম মন্ত্রোচ্চারণের. এবং যেহেতু এটি একটি হাসপাতাল ছিল, আমি যতক্ষণ সম্ভব ডাক্তারকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছি। আমি ডাক্তারকে বুঝিয়ে বললাম। কিন্তু তারপর অবশেষে ডাক্তারকে আসতে হয়েছিল তাই তিনি তাকে মৃত ঘোষণা করেন এবং তারপর মর্টিশিয়ানরা আসেন।

এবং তারপর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া। চীনা সংস্কৃতিতে, তারা সাধারণত আনয়ন করে শরীর বাড়ি. তিনি এই বড় অ্যাপার্টমেন্ট ব্লকগুলির মধ্যে একটিতে থাকতেন তাই তাদের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া নীচে ছিল। চীনা অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় এটি অবিশ্বাস্য। তারা সব পরিবার এসেছে। দ্য শরীর সেখানে দু-তিন দিন বসে থাকে এবং পরিবারের সবাই এসে খেলা করে মাহজং, তারা আড্ডা দেয় এবং কথা বলে এবং তারা খায়। এটা অবিশ্বাস্য. কিছু লোক সত্যিই সেখানে বসে যা ঘটছে তার মাধ্যমে আবেগপূর্ণভাবে কাজ করার চেষ্টা করছে। এবং তারপরে অন্যান্য লোকেরা সেখানে এক ধরণের, এটি এতটাই অবিশ্বাস্য… আমরা এতটাই অজ্ঞ যে এমনকি মৃত্যুর মুখেও, আমরা এই সত্যটিকে আটকে রাখি যে আমরা মারা যাচ্ছি। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় আসা সকলেই যদি বুঝতে পারে যে তারাও একদিন কাকেটে শুয়ে থাকবে, তাহলে খেলা করে কি লাভ? মাহজং?

যাই হোক, আমি তখন পরিবারের সাথে বেশ ভালো সময় কাটিয়েছি। তার এক বোন ছিল যিনি খ্রিস্টান ছিলেন। আমরা একটু কথা বললাম। তারপর আমাদের ধর্ম দল কয়েকবার উঠে এল এবং আমরা সবাই চারপাশে দাঁড়ালাম এবং চেনরেজিগ করলাম মন্ত্রোচ্চারণের এবং অনুশীলন খুব, খুব শক্তিশালী ছিল. কয়েকদিন পর তারা নিয়ে যায় শরীর শ্মশানে সিঙ্গাপুর এতই ছোট দ্বীপ যেখানে কবর দেওয়ার জায়গা নেই। তাহলে শরীর দাহ করা হয়েছিল এবং তারপরে আপনি কয়েক ঘন্টা পরে ফিরে আসেন এবং আপনি চপস্টিক দিয়ে হাড়গুলিকে বাছাই করেন, হাড়ের বড় টুকরোগুলি বের করে নিয়ে তারপরে মলগুলিতে রাখেন। এটা আপনার বন্ধুর হাড় মাধ্যমে বাছাই একটি অবিশ্বাস্য জিনিস. আমি বলতে চাচ্ছি এটা সত্যিই বাড়িতে নিয়ে আসে, "হ্যাঁ! এই হল অস্থিরতা। এই ব্যক্তি আর এখানে নেই।" কারণ আপনি তাদের পোড়া হাড় এবং দাঁতের অবশিষ্টাংশ এবং তা যা-ই হোক না কেন তুলে নিচ্ছেন। এটি বেশ শক্তিশালী। যাইহোক, যেমন আমি বলেছিলাম, আমি মনে করি যে এটি অন্য একজন মানুষের সাথে আমার সবচেয়ে মূল্যবান অভিজ্ঞতাগুলির মধ্যে একটি কারণ আমরা একে অপরের সাথে বেশ সরাসরি এবং সৎ হতে পেরেছি।

দ্বিতীয় ছাত্র

একই সময়ে, আমার আরেক ছাত্র মারা যাচ্ছিল, সেও একজন যুবক। তার বয়স পঁচিশ এবং তার ব্রেন টিউমার ছিল। তার পরিবার ঠিক উল্টো কাজ করছিল—সব সময় সম্পূর্ণ অস্বীকার। পরিবার তাকে জানায়নি তার ক্যান্সার হয়েছে; শুধুমাত্র তার একটি টিউমার ছিল। তারা তাকে "ক্যান্সার" শব্দটি উল্লেখ করতে পারেনি।

তিনি যখন সুস্থ ছিলেন, তখন আমি আমার শিক্ষককে কিছু ধর্মচর্চা করার জন্য লিখেছিলাম কারণ কিছু অত্যন্ত, অত্যন্ত শক্তিশালী ধর্ম অনুশীলন রয়েছে যা ক্যান্সারে আক্রান্ত ব্যক্তিদের নিরাময় করতে সাহায্য করতে পারে। আমি তার জন্য অনুশীলন পেয়েছিলাম এবং তাকে আসতে বলেছিলাম যাতে আমি তাকে এটি শেখাতে পারি, কিন্তু সে খুব ব্যস্ত ছিল। একদিন যখন আমরা আটজন নিয়ে যাচ্ছিলাম অনুশাসন on বুদ্ধএর জন্মদিনে, তার কোম্পানিও একটি আউটিংয়ে যাচ্ছিল এবং সে তার কোম্পানির সাথে বেড়াতে গিয়েছিল, কারণ সে বলেছিল যে সে না গেলে তার সহকর্মীরা খুব বিরক্ত হবে।

একজন ভাল কর্মী হতে হবে এবং একটি ভাল খ্যাতি থাকতে হবে তার অনুভূতিতে তিনি এতটাই ধরা পড়েছিলেন। তিনি অনুশীলন শিখতে না আসতে পারার কারণ হল তিনি তার চাকরিতে ওভারটাইম কাজ করছিলেন। যদিও তিনি এই টিউমারের জন্য অস্ত্রোপচার করেছিলেন, যখন তিনি কাজে ফিরে যান, তিনি একজন ওয়ার্কহলিক ছিলেন এবং তিনি কেবল এটি করতে থাকেন। সুতরাং এটি খুব কঠিন ছিল কারণ এখানে, যদিও অস্ত্রোপচার থেকে সেরে ওঠার সময় তাকে সাহায্য করার একটি পদ্ধতি রয়েছে, যদিও এখনও একটি সুযোগ রয়েছে, তার কাছে আটটি নেওয়ার সময়ও নেই। অনুশাসন যা চব্বিশ ঘন্টার জন্য অবিশ্বাস্যভাবে পুণ্যময়। তার সময় ছিল না। তিনি একজন অবিশ্বাস্য সুন্দর মানুষ ছিলেন। আপনি এটি বিশ্বাস করতে পারবেন না, তিনি খুব দয়ালু এবং নম্র। তিনি আমাকে অনেক কিছুতে সাহায্য করার জন্য তার পথের বাইরে চলে গিয়েছিলেন। একবার আমি ভারতে যাচ্ছিলাম এবং তাকে গাড়ি চালাতে হয়েছিল এবং এই সমস্ত জিনিস পেতে হয়েছিল, সে অবিশ্বাস্যভাবে সুন্দর ছিল। শুধু অবিশ্বাস্য. সাহায্য করার জন্য, তিনি তার পথের বাইরে চলে যেতেন। ধর্মচর্চা করতে, না।

এবং বৌদ্ধধর্মে প্রাণীদের মুক্ত করার একটি অভ্যাস রয়েছে কারণ তারা বলে যে আমরা যদি অন্যের জীবনকে দীর্ঘায়িত করতে পারি, তবে এটি কর্ম্মভাবে আমাদের নিজের জীবন দীর্ঘায়িত করার কারণ তৈরি করে। অবশ্যই আমি যদি তাকে গিয়ে পশুদের মুক্ত করতে বলি, তবে সে তা করবে না, তার কাছে সময় নেই। আমি যদি তাকে বলি যে গিয়ে নিজের সুবিধার জন্য এটি করতে, সে বলবে, "আমার সময় নেই।" তাই আমাকে বলতে হয়েছিল, "আমি প্রাণীদের মুক্ত করতে চাই, আপনি কি আমাকে সাহায্য করবেন?" তারপর তিনি এটি করেছেন। এটা অবিশ্বাস্য, আপনি জানেন! তাই বেশ কয়েকবার আমরা বাজারে নেমে পড়তাম। আমরা বিভিন্ন প্রাণী, পোকামাকড়, মাছ কিনে পুকুর ও পার্কে গিয়ে মুক্ত করতাম এবং প্রার্থনা করতাম এবং মন্ত্র বলতাম। তাকে কিছু অনুশীলন করার জন্য আমাকে এইভাবে করতে হয়েছিল। কারণ অন্যথায় তিনি তা করতেন না।

তারপর, এক পর্যায়ে তিনি খুব মাথা ঘোরা অনুভব করতে শুরু করেন এবং মাথাব্যথা ফিরে আসতে থাকে এবং তাকে কাজ বন্ধ করতে হয়। তিনি আমাকে বললেন, “ওহ! আচ্ছা আমি এখন কাজ করতে পারবো না, হয়তো ছুটিতে মালয়েশিয়া যাবো। আমি এখনো তা করতে পারিনি।" আমি সেখানে বসে ভাবছিলাম, "আপনি মালয়েশিয়া যাওয়ার মতো অবস্থায় নেই!" তিনি কি ঘটছে সঙ্গে যোগাযোগের বাইরে পেয়েছিলাম. মস্তিষ্কের টিউমারটি আরও খারাপ হতে থাকে এবং তাকে কয়েক সপ্তাহ হাসপাতালে ভর্তি করা হয়। আমি তাকে দেখতে যেতাম। এটা তাই স্পর্শ ছিল. তার পুরো মুখ ফুলে গেছে, সে উঠতে পারছে না কিছুতেই। আমি মন্ত্র করতে আসতাম এবং তারপর তার সাথে কথা বলতাম। তার হাতে খুব বেশি নিয়ন্ত্রণ ছিল না। কিন্তু তিনি সেখানে শুয়ে থাকবেন এবং আমি যখন মন্ত্রগুলি করতে শুরু করি তখন তিনি এভাবেই যেতেন [হাত দিয়ে সম্মান করুন]। এটা আমাকে প্রায় কাঁদিয়েছে।

এভাবে কিছুক্ষণ চলতে থাকে এবং তারপর একদিন সে মারা যায়। তিনি মারা যাওয়ার আগে, যখন তার মন এখনও পরিষ্কার ছিল (হাসপাতালে ভর্তি হওয়ার আগে), আমি পরিবারকে বলেছিলাম, “আমাদের তাকে বলতে হবে সে মারা যাচ্ছে। আমাদের তাকে বলতে হবে যে ক্যান্সার আছে এবং এটি খুব ভাল দেখায় না, পুনরুদ্ধারের সম্ভাবনা সবসময় থাকে তবে এটি খুব ভাল দেখায় না।" পরিবার বলল, “না। ডাক্তার বলেছে আমাদের তাকে বলা উচিত নয়।” তারা আসলে কী বোঝাতে চেয়েছিল, "আমরা এটির মুখোমুখি হতে পারি না।" তাই তার কোনো বিষয় সোজা করার সুযোগ তিনি কখনো পাননি। আর বাবা-মা যা চেয়েছিলেন তার বাইরে যেতে পারিনি। শেষ পর্যন্ত, তিনি মারা যাওয়ার ঠিক আগে, যখন তার মন সত্যিই চলে গিয়েছিল, তার মা এসে আমাকে বললেন, "আমাদের তাকে বলা উচিত ছিল।" কিন্তু সেই মুহুর্তে, এটি অকেজো ছিল। সুতরাং, আমরা দেখি কিভাবে বিভিন্ন মানুষ মৃত্যুর প্রতি প্রতিক্রিয়া দেখায় এবং মৃত্যু কিভাবে একটি ভিন্ন অভিজ্ঞতা হয়ে ওঠে যার উপর ভিত্তি করে কেউ এটির মুখোমুখি হতে এবং স্বীকার করতে ইচ্ছুক কিনা।

তৃতীয় ছাত্র

আর এই সব যখন চলছিল ঠিক সেই সময়েই বিশ্ববিদ্যালয়ের বৌদ্ধ সমাজে একজন যুবক ছিলেন। আমরা খুব ভালো বন্ধু হয়ে গিয়েছিলাম এবং সে কথা বলছিল আশ্রয় গ্রহণ এবং আমাকে আশ্রয় অনুষ্ঠান করতে চেয়েছিল। আমি ব্যাখ্যা করেছি যে আমরা যখন আশ্রয় নিতে, আমরা স্বয়ংক্রিয়ভাবে নিতে অনুমান হত্যা করা নয় কারণ বৌদ্ধ ধর্মের পুরো ভিত্তিই অহিংসা। তিনি এটি সম্পর্কে চিন্তা করলেন এবং তিনি ফিরে এসে বললেন, "না। আমি এটা করতে পারি না কারণ তেলাপোকা আমাদের রান্নাঘরে আসে এবং আমি তাদের না মেরে আমার মা খুব বিরক্ত হবেন।"

এটা আমার জন্য খুব অবিশ্বাস্য ছিল কারণ এখানে আমাদের আরও দুই যুবক মারা গেছে কারণ পূর্বে তৈরি করা হয়েছিল কর্মফল, যা সম্ভবত অন্যদের মৃতদেহ হত্যা বা ক্ষতি বা নির্যাতনের সাথে কিছু করার আছে, এবং তাদের নিজেদের পূর্বের জীবনের ক্ষতির কর্মফল ভোগ করে। এবং এখানে অন্য কেউ আছেন যিনি এখন সুস্থ, যার গ্রহণ করার সম্ভাবনা রয়েছে অনুমান যে নেতিবাচক কর্ম পরিত্যাগ করতে এবং তিনি পারবেন না. মানসিকভাবে তার মন তাকে অনুমতি দেবে না কারণ সে তেলাপোকা মারতে বাধ্য বোধ করে। এগুলি সংবেদনশীল প্রাণীদের মনের অজ্ঞতার স্তর। এই সমস্ত সম্পর্কে চিন্তা করা এবং তাদের অভিজ্ঞতাকে আমাদের হিসাবে কল্পনা করার চেষ্টা করা এবং আমরা কীভাবে প্রতিক্রিয়া জানাতে যাচ্ছি তা দেখে, আমি মনে করি এটি সত্যিই আমাদের নিজেদের মধ্যে সাহায্য করতে পারে ধ্যান মৃত্যু এবং কিভাবে আমাদের জীবনের সর্বোত্তম ব্যবহার করা যায় সে সম্পর্কে আমাদের নিজস্ব চিন্তাভাবনা।

এখন একটু সময় নিয়ে কিছু করা যাক ধ্যান ইহার উপর. এর জন্য 10 থেকে 15 মিনিট ব্যয় করা যাক ধ্যান আমাদের নিজেদের মৃত্যু কল্পনা করা। আমি আপনাকে যে গল্পগুলি বলেছি সেগুলি সম্পর্কে আপনি যদি কিছু সময় ব্যয় করতে চান তবে আপনি এটি করতে পারেন এবং তারপরে আপনার নিজের মৃত্যুর দৃশ্যকল্প কল্পনা করতে যেতে পারেন, এটি কেমন অনুভব করে, আপনার কাছের লোকেরা কীভাবে প্রতিক্রিয়া জানায়, কীভাবে আপনার নিজের মন প্রতিক্রিয়া করছে, মৃত্যুর আগে আপনি যে ধরণের কাজ বা জিনিসগুলি পরিষ্কার করতে চান তা পরীক্ষা করে দেখুন, যাতে আমরা প্রস্তুতি নেওয়া শুরু করতে পারি। ঠিক আছে? এটা কি পরিষ্কার, কি করতে হবে?

[ধ্যান.]

প্রশ্ন এবং উত্তর

চিরন্তন এবং চিরস্থায়ী

[শ্রোতাদের উত্তরে:] প্রশ্নটি "শাশ্বত" এবং "স্থায়ী" সম্পর্কে। একবার একটি হয়ে গেছে a বুদ্ধ, যে শাশ্বত, এক সর্বদা একটি বুদ্ধ, আপনি না হওয়া থেকে পিছিয়ে পড়বেন না বুদ্ধ. কিন্তু একজনের মন এখনও চিরস্থায়ী, একজনের মন ক্ষণে ক্ষণে বদলে যায়। খালি প্রকৃতির বুদ্ধমনের অভাব, সহজাত অস্তিত্বের অভাব বুদ্ধএর মন চিরস্থায়ী এবং চিরন্তন।

বুদ্ধের দেহ-স্থায়ী/অস্থায়ী/শাশ্বত/অ-শাশ্বত

[শ্রোতাদের জবাবে:] আমরা যখন কথা বলি বুদ্ধ, মাঝে মাঝে আমরা বিভিন্ন সংস্থা সম্পর্কে কথা বলি বুদ্ধ. এর অর্থ এই নয় যে এর শারীরিক দেহ বুদ্ধ. আমরা সম্পর্কে কথা বলতে বুদ্ধএর প্রজ্ঞা চেতনা, একে বলে প্রজ্ঞা ধর্মকায়- যে মন করুণা ও জ্ঞানে পূর্ণ। সেই মন চিরন্তন ক বুদ্ধ যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জনের সময় থেকে। তারপর থেকে সেই ব্যক্তি চিরন্তন ক বুদ্ধ. কিন্তু তার মনস্রোত ক্ষণে ক্ষণে বদলে যাচ্ছে। এর কারণ ক বুদ্ধ প্রতিটি মুহুর্তে বিভিন্ন জিনিস উপলব্ধি করে, তাই অবশ্যই তাদের উপলব্ধি করা মানসিকতা চিরস্থায়ী, মুহূর্তের মধ্যে পরিবর্তনশীল। একেই তারা প্রজ্ঞা ধর্মকায় বলে।

মাঝে মাঝে আমরা প্রকৃতির ধর্মকায়, প্রকৃতির কথা বলি শরীর এর বুদ্ধ. যে সহজাত অস্তিত্বের অভাব বোঝায় বুদ্ধএর মন এটি একটি স্থায়ী ঘটনা। এটা পরিবর্তন হয় না. এটি অস্তিত্বের ভিতরে বা বাইরে যায় না এবং মুহূর্তের মধ্যে পরিবর্তন হয় না।

এর বিভিন্ন প্রকাশ সংস্থা বুদ্ধ এছাড়াও অস্থায়ী। দেহ, না হয় যাকে বলে ভোগ শরীর বা উদ্গতি শরীর, বিভিন্ন দৈহিক ফর্ম যা একটি বুদ্ধ মধ্যে প্রদর্শিত হতে পারে শরীর বিশেষ করে চিরন্তন নয়। উদাহরণস্বরূপ, যদি আমরা তাকান বুদ্ধ, পঁচিশশত বছর আগে শাক্যমুনির আবির্ভাবের আগে তিনি আলোকিত হয়েছিলেন, সেই দৃষ্টিকোণ থেকে শরীর এর বুদ্ধ সেই ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব হিসাবে উপস্থিত হওয়া, চিরন্তন নয়। এবং এছাড়াও শরীর ক্ষণে ক্ষণে পরিবর্তিত হয়, এবং তাই এটি অস্থায়ী।

বুদ্ধ প্রকৃতির প্রকার - স্থায়ী/অস্থায়ী

[শ্রোতাদের জবাবে:] দুই ধরনের আছে বুদ্ধ প্রকৃতি এক প্রকার স্থায়ী। এক প্রকার অস্থায়ী। আমাদের নিজের মনের শূন্য প্রকৃতি চিরস্থায়ী; আমাদের মনের স্পষ্ট এবং জ্ঞাত প্রকৃতি চিরস্থায়ী। স্বচ্ছ এবং জ্ঞাত প্রকৃতি হল আমাদের বস্তুকে উপলব্ধি করার ক্ষমতা - বস্তুর উদ্ভবের জন্য এবং আমাদের তাদের সাথে জড়িত হওয়ার জন্য - যে জিনিসটি সেই প্রক্রিয়াটিকে ঘটায়। এটি অস্থায়ী, কারণ মনের প্রতিটি মুহূর্ত পরিষ্কার এবং জ্ঞাত এবং তবুও প্রতিটি মুহূর্ত আগের মুহূর্ত থেকে আলাদা।

অস্থিরতা বোঝা শূন্যতা বোঝার দিকে নিয়ে যায়

[শ্রোতাদের জবাবে:] শূন্যতা মানে কিছু কঠিন, বিদ্যমান, স্বাধীন কিছুর অভাব। বর্তমানে, সবকিছু আমাদের কাছে এভাবেই দেখা যাচ্ছে। যেমন একটা সত্যিকারের কঠিন জিনিস আছে যেটা হল “আমি” এবং এখানে একটা সত্যিকারের কঠিন কিছু আছে সেটা হল ঘড়ি, আর এখানে একটা সত্যিকারের কঠিন কিছু আছে সেটা হল কাঁচ, যেটা অন্য সব কিছু থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীন। প্রকৃতপক্ষে, দৃঢ়, স্বাধীন সত্তা হিসেবে কিছুই বিদ্যমান নেই। সহজাত অস্তিত্ব বলতে আমরা এটাই বুঝি—কঠিন, স্বাধীন সত্ত্বা যা নিজেদের মধ্যে এবং নিজেদের মধ্যে বিদ্যমান, অন্য কোনো জিনিসের প্রভাব থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীন। বিষয়গুলো আমাদের কাছে এভাবেই দেখা যাচ্ছে। এভাবেই আমরা তাদের অস্তিত্বকে উপলব্ধি করি কিন্তু এটি একটি সম্পূর্ণ হ্যালুসিনেশন যা আমরা উপলব্ধি করছি।

এখন আমরা যদি অস্থিরতা বুঝি, তাহলে আমরা বুঝতে শুরু করি যে মুহূর্তের মধ্যে সবকিছু বদলে যায়। তাই যদি আমরা একটি জিনিস দেখতে শুরু করি এবং আমরা বুঝতে পারি যে এই জিনিসটি এই সমস্ত পরমাণু এবং ইলেকট্রন ঘূর্ণায়মান অণু দ্বারা গঠিত, তাহলে আমরা এই অনুভূতি পেতে শুরু করি, "থাকুন! হতে পারে এখানে এবং নিজের মধ্যে বিদ্যমান হিসাবে উপলব্ধি করার মতো শক্ত কিছুই নেই কারণ এটি কেবল এই সমস্ত অংশ যা একসাথে রয়েছে এবং এই সমস্ত অংশগুলি পরিবর্তিত হচ্ছে।" তাই এটি আমাদের কিছু অসারতা বোধ পেতে সাহায্য করে। তাই যদি আমরা ধরনের বসতে এবং কিছু সময়ের জন্য যে সম্পর্কে চিন্তা আমাদের পরিপ্রেক্ষিতে শরীর, সত্য যে আপনার চারপাশে এই সমস্ত কণা ঘুরছে, যা কঠিন কিছুর বিভ্রম দেয় কিন্তু এটি আসলে সামান্য কিছু বস্তুগত পদার্থ এবং অনেক স্থান। তারপর আমরা আমাদের সম্পর্কে একটি ভিন্ন অনুভূতি আছে আসা শরীর. সীসা দিয়ে তৈরি এই জিনিসটা আর আছে বলে মনে হয় না।

উত্সর্গ করা যাক. দয়া করে এটা করুন ধ্যান ঘরে.