নয় দফা মৃত্যু ধ্যান

• পথের তিনটি প্রধানের পর্যালোচনা
• আটটি জাগতিক চিন্তা
• মৃত্যু নিয়ে চিন্তা করার কারণ
• কিভাবে ধ্যান করা মৃত্যুর উপর

তিনটি প্রধান দিক 06: শ্লোক 4: নয়-দফা মৃত্যু ধ্যান (ডাউনলোড)

পথের তিনটি প্রধানের পাঠ্যে আমরা কথা বলছিলাম:

1. আত্মত্যাগ অথবা মুক্ত হওয়ার সংকল্প চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে
2. প্রেমময় সমবেদনা এবং চিন্তা বোধিচিত্ত, পরার্থপর অভিপ্রায়
3. এবং শূন্যতা উপলব্ধি করা জ্ঞান

এই জীবনের সুখকে আঁকড়ে থাকা ত্যাগ করা মুক্ত হওয়ার সংকল্প তৈরির প্রথম পদক্ষেপ।

তারপর প্রথম এক সম্পর্কে কথা বলতে, মুক্ত হওয়ার সংকল্প, আমরা যতদূর পর্যন্ত আয়াত এক, দুই, তিন, চার পেয়েছি. চতুর্থ শ্লোকের প্রথম বাক্যে, "অবসর এবং দান-অনুদানের কথা চিন্তা করে," যাকে আমি স্বাধীনতা এবং ভাগ্য হিসাবেও অনুবাদ করি, "খুঁজে পাওয়া এত কঠিন এবং আপনার জীবনের ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতি, বিপরীত আঁটসাঁট এই জীবনের জন্য।" যে উন্নয়ন কিভাবে সম্পর্কে কথা বলা হয় মুক্ত হওয়ার সংকল্প-প্রথম পদক্ষেপ হাল ছেড়ে দেওয়া আঁটসাঁট শুধু এই জীবনের সুখের জন্য। যখন আমরা আমাদের বর্তমান জীবনের সুখের চারপাশে সম্পূর্ণরূপে গুঞ্জন করি তখন আধ্যাত্মিকভাবে কোথাও যাওয়ার পথে এটি একটি বিশাল বাধা। দ্বিতীয় বাক্য, “বারবার অমূল্য প্রভাব চিন্তা করে কর্মফল এবং চক্রাকার অস্তিত্বের দুর্দশা, বিপরীত আঁটসাঁট ভবিষ্যতের জীবনের জন্য।" যে কিভাবে থামানো সম্পর্কে কথা বলছে ক্ষুধিত চক্রাকার অস্তিত্বে ভাল পুনর্জন্মের জন্য এবং সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হওয়ার ইচ্ছা তৈরি করে।

আমরা এখনও প্রথম বাক্যটিতে আছি—এই জীবনের আকর্ষণ এবং আনন্দের প্রতি আবেশ কীভাবে ছেড়ে দেওয়া যায় সে সম্পর্কে কথা বলছি। এটি আধ্যাত্মিক অনুশীলনের জন্য একটি বিশাল বাধা হয়ে দাঁড়ায় কারণ এটি অনেক সময় ব্যয় করে। আমরা ধাওয়া করছি এবং আনন্দ খুঁজছি যেখানেই আমরা এটি পেতে পারি। আনন্দ খুঁজতে গিয়ে আমরা অনেক নেতিবাচক ক্রিয়া তৈরি করি। এগুলো আমাদের মনে নেতিবাচক কর্মের ছাপ ফেলে যা কষ্টের ফল নিয়ে আসে। তাই আমরা যখন চারপাশে তাড়া করি, দৌড়াই, নিজের আনন্দ খুঁজি, আমরা আসলে নিজেদের জন্য কষ্টের অনেক কারণ তৈরি করি।

শুধু এই জীবনের সুখের সন্ধানে - এটিই মানুষকে হত্যা করতে, চুরি করতে, বুদ্ধিহীন যৌন আচরণ করতে, মিথ্যা বলতে, তাদের কথাবার্তাকে বেমানান উপায়ে ব্যবহার করতে, পরচর্চা করতে, কঠোর শব্দ ব্যবহার করতে প্রেরণা দেয়। এর পেছনের প্রেরণা এখন আমার সুখ। এটি সেই মৌলিক প্রেরণা যা দিয়ে আমরা বর্তমানে আমাদের জীবনযাপন করি - এখন আমার সুখ। এবং যদি এটি এখনই হতে পারে, এই মুহূর্তে, ঠিক আছে! ঠিক আছে এখন থেকে অন্তত পাঁচ মিনিট, এবং আমি দীর্ঘতম অপেক্ষা করব তা হল আমার বার্ধক্য। তাই আমরা বার্ধক্যের জন্য প্রস্তুতি নেব যদিও আমরা নিশ্চিত নই যে আমরা এতদিন বাঁচব। আমরা এই জীবনের সুখের সাথে সম্পূর্ণভাবে জড়িত। এই জীবনের বাইরে আমরা ভাবি না, মরার পর কী হবে? আমরা কোথায় পুনর্জন্ম পাই? আমরা জীবনের একটি উচ্চ উদ্দেশ্য সম্পর্কে চিন্তা করি না কারণ আমরা মূলত আমাদের নিজস্ব ছোট অহং রোমাঞ্চের পিছনে দৌড়াই। আমরা অন্যান্য জিনিসপত্র সব ধরণের এটি মেঘ. কিন্তু সেটাই ফুটে ওঠে—অন্তত যখন আমি আমার নিজের মনের দিকে তাকাই। হয়তো আপনারা আমার চেয়ে ভালো আছেন কিন্তু এটা আমার বর্ণনা।

আটটি জাগতিক চিন্তা

আমরা সম্পর্কে কথা বলছিলাম আটটি পার্থিব উদ্বেগ এই জীবনের জন্য সুখের প্রতীক হিসাবে। এই আটটি চার জোড়ায়: প্রথম ক্রোক অর্থ ও সম্পদের প্রতি, এবং সেগুলি না পেয়ে বা হারানোর জন্য অসন্তুষ্টি। দ্বিতীয়টি হ'ল আনন্দিত এবং খুশি হওয়া যখন আমরা প্রশংসিত এবং অনুমোদিত হই, এবং যখন লোকেরা আমাদের সমালোচনা করে বা আমাদের দোষ দেয় বা আমাদের অস্বীকার করে তখন দুঃখী হওয়া। তৃতীয়টি হল অন্য লোকেদের সামনে একটি ভাল খ্যাতি এবং একটি ভাল ইমেজ চাই, এবং একটি নেতিবাচক একটি চাই না। চতুর্থটি হল ইন্দ্রিয় আনন্দ চাওয়া: ভাল জিনিস দেখতে, সুন্দর শব্দ শুনতে, গন্ধ, স্বাদ, স্পর্শ, এই সমস্ত জিনিস এবং খারাপ ইন্দ্রিয়গত অভিজ্ঞতা না চাওয়া। আর তাই শুধু তাদের খোঁজা—সেই জোড়ার মধ্যে চারটি পেতে এবং বাকি চারটিকে এড়িয়ে চলা—এই জীবনের সুখের সন্ধান করাই। এভাবেই আমরা বেশিরভাগ জীবনযাপন করি। আমরা এর প্রক্রিয়ায় অনেক নেতিবাচক কর্মের সৃষ্টি করি এবং নিজের এবং অন্যদের জন্য অনেক দুঃখের সৃষ্টি করি।

যে প্রতিষেধক হিসাবে, যে বিরোধিতা করার উপায় হিসাবে, এবং উৎপন্ন মুক্ত হওয়ার সংকল্প, প্রথমে আমরা আমাদের অবসর এবং এনডাউনমেন্টের কথা ভেবেছিলাম, অথবা একটি মূল্যবান মানব জীবনের স্বাধীনতা এবং ভাগ্য হিসাবে অনুবাদ করেছি। (আমি শুধু এখন পর্যালোচনা করছি যে আমরা গত কয়েক সপ্তাহের বিষয়ে কথা বলেছি।) বিশেষ করে, আমাদের মূল্যবান মানব জীবন এর গুণাবলী চিনতে শেখার সাথে; তারপর এর উদ্দেশ্য এবং অর্থ দেখে; এবং তারপর দেখা যে এটি অর্জন করা কতটা বিরল এবং কঠিন। তারপর তার দ্বিতীয় অংশ, যেমন চতুর্থ আয়াতের প্রথম বাক্যটি বলে: প্রথম অংশটি আমাদের মূল্যবান মানব জীবনের অবকাশ ও দান নিয়ে চিন্তা করছিল এবং দ্বিতীয় অংশটি আমাদের জীবনের ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতি নিয়ে চিন্তা করছে। মধ্যে ল্যামরিম যে ধ্যান অস্থিরতা এবং মৃত্যুর উপর।

আমি এই আলোচনায় এটিই বলতে চাই: অস্থিরতা এবং মৃত্যু, এবং কীভাবে আমরা আমাদের আধ্যাত্মিক অনুশীলনকে শক্তিশালী করতে এটি ব্যবহার করি। এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। তারা বলে যে আপনি যদি সকালে অস্থিরতা এবং মৃত্যুকে স্মরণ না করেন তবে আপনি সকালকে নষ্ট করেন। দুপুরবেলা মনে না থাকলে বিকেলটা নষ্ট হয়। যদি সন্ধ্যার কথা মনে না থাকে, তবে আপনি সন্ধ্যাকে নষ্ট করেন। তাই এটি একটি খুব গুরুত্বপূর্ণ বিষয়.

এই বিষয় প্রথম জিনিস বুদ্ধ তার জ্ঞানার্জনের পর শেখানো হয়। তিনি যখন চারটি নোবেল ট্রুথ শিখিয়েছিলেন, তখন অস্থিরতা এবং মৃত্যু তার অধীনে প্রথম বিষয়। এটা তার শেখানো শেষ বিষয়. তিনি তার পরিনির্বাণ দ্বারা চিত্রিত করেছেন - তিনিও মৃত্যুবরণ করেছেন এবং এটি ত্যাগ করেছেন শরীর. এখন মৃত্যু এবং অস্থিরতা এমন একটি বিষয় যা নিয়ে সমাজের সাধারণ মানুষ ভাবতে পছন্দ করেন না এবং কথা বলতেও পছন্দ করেন না। আমাদের এই দৃষ্টিভঙ্গি আছে যে আমরা যদি মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করি তবে তা ঘটতে পারে; এবং যদি আমরা এটি সম্পর্কে চিন্তা না করি এবং কথা বলি, তবে এটি ঘটবে না, তাই না? তাই আমরা জীবনের মধ্য দিয়ে যাই এটা নিয়ে ভাবি না এবং কথা বলি না, এর জন্য কোনো প্রস্তুতি নিই না, কিন্তু এটা একটা জিনিস যা ঘটতে পারে।

আমার মনে আছে ছোটবেলায় হাইওয়েতে আমরা যেখানে থাকতাম তার কাছেই ছিল ফরেস্ট লন মেমোরিয়াল পার্ক। তারা এটিকে কবরস্থান বলতে পারে না কারণ এটি মৃত্যুর কথা বলে - তাই এটি একটি মেমোরিয়াল পার্ক। আমার মনে আছে ছোটবেলায় গাড়িটি পাশ দিয়ে যাচ্ছিল এবং আমার মা ও বাবাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, "আচ্ছা, সেখানে কি হয়?" "ঠিক আছে, সেখানেই মৃত মানুষ।" "আচ্ছা, মৃত্যু কি?" "হুম, লোকেরা দীর্ঘ সময়ের জন্য ঘুমাতে যায়।" আমি স্বতন্ত্র অনুভূতি পেয়েছি যে আমার আর কোন প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার কথা ছিল না। আমরা মৃত্যু সম্পর্কে কথা বলি না কারণ এটি অত্যন্ত ভীতিকর এবং এটি অত্যন্ত রহস্যময়। এটি খুব অজানা তাই আমরা শুধু ভান করব যে এটির অস্তিত্ব নেই৷ তবুও আমাদের জীবন আমাদের নিজেদের মরণশীলতার দ্বারা প্রণীত, তাই না?

আমাদের একটি ক্যালেন্ডার রয়েছে ক্রিয়াকলাপে পূর্ণ, “বৃহস্পতিবার আমাকে এটি করতে হবে এবং শুক্রবার আমি এটি করি এবং শনিবার আমি এটি করি, আমার জীবনে অনেক কিছু রয়েছে এবং আমি খুব চাপে আছি। অনেক কিছু করার আছে।" কিন্তু আপনি যদি এটি দেখেন তবে আমাদের ক্যালেন্ডারে এই জিনিসগুলির কোনওটিই করতে হবে না। এগুলোর কোনোটিই আমাদের করতে হবে এমন কিছু নয়। মরতে হলেই আমাদের করতে হবে। আমাদের জীবন সম্পর্কে এটাই নিশ্চিত যে এটি একদিন শেষ হবে। অন্য সব কিছু যা আমরা বলি আমাদের করতে হবে, তা সঠিক নয়। আমাদের এটা করতে হবে না; আমরা এটা করতে পছন্দ করি।

এটি সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ কারণ আমাদের জীবনে প্রায়ই, "ওহ, আমি খুব দুঃখিত। আমি ধর্ম পালন করতে পারি না। আমাকে আমার সন্তানের আবৃত্তিতে যেতে হবে।" "ওহ আমি দুঃখিত. আমি এই রিট্রিটে যেতে পারব না। আমাকে ওভারটাইম করতে হবে।" আমাদের এই জিনিসগুলির কোনওটি করতে হবে না। আমি মনে করি আমাদের সৎ হওয়া উচিত এবং বলা উচিত, "আমি আমার সন্তানের আবৃত্তিতে যেতে বেছে নিচ্ছি।" "আমি ওভারটাইম কাজ করতে বেছে নিচ্ছি।" "আমি এটিতে আমার অর্থ ব্যয় করতে বেছে নিচ্ছি এবং এটিতে নয়।" এটি আমাকে বলার চেয়ে অনেক বেশি সৎ, যা সত্যিই সত্য নয়।

মৃত্যু চিন্তা না করার ছয়টি অসুবিধা

সার্জারির ধ্যান অস্থিরতা এবং মৃত্যুর অনেক সুবিধা আছে যদি আমরা এটি করি; এবং যদি আমরা এটি না করি তবে এর অনেক অসুবিধা রয়েছে। আমাকে সেগুলি সম্পর্কে একটু কথা বলতে দিন কারণ আমরা কেন এটি করি তা বোঝা গুরুত্বপূর্ণ ধ্যান.

আমরা যদি অস্থিরতা এবং মৃত্যুকে স্মরণ না করি তবে ছয়টি অসুবিধা রয়েছে। প্রথমটি হল আমরা ধর্ম পালন করার কথা মনে রাখি না বা মনে রাখতে পারি না। আমরা শুধু স্থান আউট, সম্পূর্ণরূপে আমাদের জীবনে জড়িত.

দ্বিতীয়ত, আমরা যদি ধর্ম মনে রাখি, আমরা অনুশীলন করব না এবং আমরা বিলম্ব করব। যে আমি কল কি আগামীকাল মানসিকতা: “আমি আমার আধ্যাত্মিক অনুশীলন করব আগামীকাল , আজ আমি খুব ব্যস্ত।" তাই এটা পায় আগামীকালআমরা মারা না যাওয়া পর্যন্ত সব পথই থাকব এবং কোনো অনুশীলন করা হবে না।

তৃতীয় অসুবিধা হল যে আমরা অনুশীলন করলেও তা বিশুদ্ধভাবে করব না। আমরা অনুশীলন করার চেষ্টা করতে পারি কিন্তু যেহেতু আমরা অস্থিরতা এবং মৃত্যুকে স্মরণ করি না, আমাদের মনে এখনও এই জীবনের আনন্দের জন্য একটি প্রেরণা রয়েছে: “আমি ধর্ম ক্লাসে যাব যদি এটি মজাদার হয়, যদি এটি আকর্ষণীয় হয়, যদি আমি কাছাকাছি থাকতে পারি শিক্ষকের কাছে এবং কিছু মানসিক আঘাত পান, যদি আমি গিয়ে কিছু প্রতিপত্তি পেতে পারি, যদি আমি ধর্ম শিখে বিখ্যাত হতে পারি।" আমাদের অনুশীলন অশুদ্ধ হয়ে যায় যদি আমরা অস্থিরতা এবং মৃত্যুকে স্মরণ করার মাধ্যমে আমাদের প্রেরণাকে সত্যিই শুদ্ধ না করি।

চতুর্থ অসুবিধা হল আমরা সব সময় আন্তরিকভাবে অনুশীলন করব না। অন্য কথায়, আমাদের অনুশীলনের তীব্রতার অভাব হবে। আমরা ভালো অনুপ্রেরণা নিয়ে অনুশীলন করতে পারি কিন্তু তারপর কিছুক্ষণ পর আমরা এটি হারিয়ে ফেলি এবং আমাদের অনুশীলন তীব্র হয় না। আমরা এই সব সময় দেখতে. এই তো আমাদের অনুশীলনের গল্প, তাই না? আমরা সত্যিই এটিতে প্রবেশ করি এবং তারপর কিছুক্ষণ পরে এটি পুরানো টুপি এবং বিরক্তিকর হয়ে ওঠে। আমরা এটি একটি রুটিন হিসাবে করি তবে এটি আমাদের মনে আর গুরুত্বপূর্ণ নয়।

পঞ্চম অসুবিধা হল আমরা অনেক নেতিবাচক সৃষ্টি করি কর্মফল যা আমাদের মুক্তি পেতে বাধা দেবে। যেমন আমি বলছিলাম, যখন আমরা শুধু এই জীবনের সুখ খুঁজি, কারণ আমরা মৃত্যু এবং মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করি না কর্মফল এবং তার পরে যা আসে, তারপরে আমরা আমাদের কর্মের যত্ন নিই না। এই জীবনের আনন্দ পেতে বা এই জীবনে কেউ আমাদের ক্ষতি করলে প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য আমরা সব ধরণের অনৈতিক কাজ করি। আর তাই আমরা অনেক নেতিবাচক সৃষ্টি করি কর্মফল যা কষ্ট নিয়ে আসে।

ষষ্ঠ অসুবিধা হল আমরা আফসোস নিয়ে মরব। কেন আমরা আফসোস নিয়ে মরব? এর কারণ আমরা আমাদের জীবন নষ্ট করেছি। আমরা আমাদের মনকে রূপান্তরিত করতে এটি ব্যবহার করিনি, এবং পরিবর্তে আমরা কেবলমাত্র প্রচুর নেতিবাচক কর্মিক ছাপ জমা করেছি। তাই যখন মৃত্যুর সময় আসে তখন আমরা আফসোস নিয়ে মারা যাই-যা আমার মনে হয় মরার সবচেয়ে ভয়ঙ্কর উপায়। যখন থেকে আমি ছোট ছিলাম তখন থেকেই আমার সবসময় এই অনুভূতি ছিল, "আমি দুঃখ নিয়ে মরতে চাই না।" কারণ শারীরিক যন্ত্রণা নিয়ে মৃত্যু এক জিনিস। কিন্তু মরে যাওয়া এবং আমাদের জীবনের দিকে ফিরে তাকানো এবং ভাবছে, "আমি আমার সময় নষ্ট করেছি।" অথবা, “আমি ক্ষতিকর উপায়ে আমার শক্তি ব্যবহার করেছি। আমি অন্য লোকেদের ক্ষতি করেছি এবং আমি তা মেরামত করিনি।" আমি মনে করি যে এত বেদনাদায়ক হবে; দৈহিক যন্ত্রণার চেয়েও ভয়ানক সেই অনুতাপে মরে যাওয়া। এই সব মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা না থেকে আসে. মরণশীলতার কথা না ভেবে আমরা শুধু আমাদের স্বার্থপর জাগতিক উদ্বেগের মধ্যে জড়িয়ে পড়ি।

মৃত্যু চিন্তা করার ছয়টি সুবিধা

উপকারিতা: মৃত্যু এবং অস্থিরতাকে স্মরণ করার ছয়টি সুবিধা রয়েছে। প্রথমটি হল আমরা অর্থপূর্ণভাবে কাজ করব এবং ধর্ম পালন করতে চাই। আমরা যখন মৃত্যুকে স্মরণ করি তখন তা আমাদের ভাবতে বাধ্য করে, "জীবনে আমার অগ্রাধিকারগুলি কী?" এটি আমাদের জীবনকে অর্থবহ করে তুলতে এবং অনুশীলন করতে দেয়।

দ্বিতীয়ত, আমাদের ইতিবাচক ক্রিয়াগুলি শক্তিশালী এবং কার্যকর হবে কারণ তারা এই জীবনের জন্য অপ্রীতিকর প্রেরণা দ্বারা দূষিত হবে না। আমরা নিজেদের এবং অন্যদের জন্য প্রকৃত উপকারের শক্তিশালী ইতিবাচক কর্ম তৈরি করব।

তৃতীয়ত, অস্থিরতা এবং মৃত্যুকে স্মরণ করা আমাদের অনুশীলনের শুরুতে গুরুত্বপূর্ণ। অন্য কথায় এটি আমাদের পথে চালিত করে। যখন আমরা আমাদের মৃত্যুর কথা চিন্তা করি তখন এটি আমাদের সমগ্র জীবনের প্রতিফলন ঘটায়। আমরা বিবেচনা করি, "আমি এখন পর্যন্ত বেঁচে আছি এবং যখন আমি মারা যাব, তখন আমি আমার সাথে কী নিয়ে যাব? আমার জীবনের মানে কি?" সেই প্রতিফলন আমাদের জীবনকে অর্থবহ করতে অনুপ্রাণিত করে। এটা আমাদের পথ চলতে পায়.

চতুর্থ হল, অনুশীলনের মাঝখানে এটি গুরুত্বপূর্ণ। এর কারণ হল অস্থিরতা এবং মৃত্যুকে স্মরণ করা আমাদের অনুশীলন করার মতো অধ্যবসায় করতে সহায়তা করে। কখনও কখনও আমরা পথে বিভিন্ন অসুবিধা এবং কষ্টের মধ্য দিয়ে যাই, সবকিছু সবসময় সুখকর হয় না। আমরা ধর্ম পালন করি এবং এখনও লোকেরা আমাদের সমালোচনা করে, আমাদের দোষ দেয়, এবং আমাদের পিছনে কথা বলে এবং আমাদের বিশ্বাসের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে - সব ধরণের জিনিস। সেই সময়ে আমরা আমাদের আধ্যাত্মিক সাধনা ত্যাগ করতে চাই কারণ আমরা দুঃখের মধ্যে আছি। কিন্তু আমরা যদি মৃত্যুর অস্থিরতা এবং আমাদের জীবনের উদ্দেশ্য মনে রাখি, তবে অনুশীলনের মাঝখানে আমরা হাল ছেড়ে দিই না। আমরা বুঝতে পারি যে এই কষ্টগুলি আসলে এমন জিনিস যা আমরা সহ্য করতে পারি, যে তারা আমাদের কাটিয়ে উঠতে যাচ্ছে না।

পঞ্চম হল, অনুশীলনের শেষে অস্থিরতা এবং মৃত্যুকে স্মরণ করা গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি আমাদের উপকারী লক্ষ্যগুলিতে মনোনিবেশ করে। অনুশীলনের শেষের দিকে আমাদের সত্যিই প্রজ্ঞা এবং সহানুভূতি এবং দক্ষতা রয়েছে। জিনিসগুলির পরিবর্তনশীল প্রকৃতি এবং আমাদের নিজস্ব মৃত্যুকে স্মরণ করে, তারপরে আমরা সমস্ত প্রাণীর উপকার করার জন্য আমাদের দক্ষতাগুলি ব্যবহার করতে সত্যিই উত্সাহিত বোধ করি।

ষষ্ঠ লাভ হল আমরা খুশি মনে মরে যাই। এই কারণে তারা বলে যে আমরা যদি বেঁচে থাকাকালীন অস্থিরতা এবং মৃত্যুকে স্মরণ করি, এবং তারপরে আমরা ভাল অনুশীলন করি, যখন আমরা মারা যাই তখন আমরা অনুশোচনায় মরব না। এমনকি আমরা সুখে মরে যাই। তারা বিশেষ করে মহান অনুশীলনকারীদের জন্য বলে, যখন তারা মারা যায়, তাদের জন্য মৃত্যু এতটাই মজার যে এটি পিকনিকে যাওয়ার মতো। এটা আমাদের কাছে অবিশ্বাস্য মনে হয় কিন্তু আমি দেখেছি মানুষের বেশ আশ্চর্যজনক মৃত্যু হয়েছে।

এক সন্ন্যাসীর মৃত্যু নিয়ে একটি গল্প

আমি শুধু একটা গল্প বলব। মৃত্যু সম্পর্কে আমার অনেক গল্প আছে কিন্তু এটি এমন একটি যা সত্যিই আমার উপর খুব শক্তিশালী ছাপ ফেলেছে। আমি যখন ভারতে থাকতাম, তখন তুষিতা রিট্রিট সেন্টার আমি যেখানে থাকতাম তা ছিল পাহাড়ের উপরে। রিট্রিট সেন্টারের ঠিক নিচেই ছিল সারি সারি মাটির ও ইটের ঘর। আসলে প্রায় ছয়টি কক্ষ, শুধুমাত্র মাটির এবং ইটের একক কক্ষ যেখানে কিছু তিব্বতি সন্ন্যাসী থাকতেন। খুব পুরানো একজন ছিল সন্ন্যাসী যারা বেত নিয়ে ঘুরে বেড়ায়। একদিন মনে হয় সে তার কুঁড়েঘরের ঠিক বাইরে পড়ে গেল। অন্য কক্ষে বসবাসকারী অন্যান্য সন্ন্যাসীরা দূরে একটি কাজ করছিল পূজা, অন্য কোথাও একটি ধর্মীয় সেবা। তারা তাকে দেখতে পায়নি এবং একজন পশ্চিমী মহিলা যিনি পাহাড়ের উপরে পশ্চিম কেন্দ্রে হেঁটে যাচ্ছিলেন, তুশিতা তাকে সেখানে দেখেছিলেন। তিনি আমাদের কাছে দৌড়ে এসে বললেন, “আরে, এইটা আছে সন্ন্যাসী এবং সে নীচে পড়ে গেছে এবং সে উঠতে পারে না এবং কারো কি চিকিৎসা দক্ষতা আছে? সেখানে আমরা কয়েকজন ছিলাম; অস্ট্রেলিয়া থেকে একজন মহিলা ছিলেন যিনি একজন নার্স ছিলেন। এবং তাই তিনি এবং আমি এবং একজন তিব্বতি সন্ন্যাসী সেখানে নেমে গেলাম। এই গরীব সন্ন্যাসী শুয়ে ছিল বাইরে ছড়িয়ে. আমরা তাকে তার ঘরে বিছানায় শুইয়ে দিয়েছিলাম এবং তার রক্তক্ষরণ শুরু হয়।

ইতিমধ্যে তার তিব্বতি বন্ধুরা ফিরে এসেছে, সন্ন্যাসীরা ফিরে এসেছে। তারা শুধু পুরো জিনিস সম্পর্কে খুব শান্ত ছিল. তারা তার নীচে একটি প্লাস্টিকের শীট রেখেছিল কারণ সে খুব বেশি রক্তক্ষরণ করছিল। তারা শুধু বলেছিল, "ঠিক আছে, আমরা আমাদের আধ্যাত্মিক অনুশীলন করতে যাব - মনে হচ্ছে সে মারা যাচ্ছে। আমরা তার জন্য প্রার্থনা এবং জিনিসগুলি করা শুরু করব।" কিন্তু পশ্চিমারা রিট্রিট সেন্টারে, একজন লোক এই কথা শুনে বলল, “ওহ, মানে আমরা তাকে মরতে দিতে পারি না। মৃত্যু গুরুত্বপূর্ণ।” তাই তিনি জীপে উঠলেন। তিনি জীপটি পাহাড়ের নীচে নিয়ে গেলেন কারণ হাসপাতালটি বেশ দূরে। তিনি হাসপাতালের ডাক্তার পেয়েছেন; জিপটা পুরোটা পাহাড়ের উপরে নিয়ে গেল এবং এটা একটা সরু, এক লেনের রাস্তা যার একপাশে একটা পাহাড়। সে সব পথ পাহাড়ে উঠল। ডাক্তার বের হয়ে দেখল সন্ন্যাসী কে রক্তক্ষরণ করছিল এবং বলল, “সে মারা যাচ্ছে। আমি কিছুই করতে পারি না।"

এটা আমার জন্য সত্যিকারের আকর্ষণীয় ছিল কারণ সন্ন্যাসীরা শুধু এটা জানত, তারা এখনই এটা মেনে নিয়েছিল। পশ্চিমারা, যদিও তারা ধর্ম অনুশীলনকারী ছিল, তা মেনে নিতে পারেনি এবং তাদের এই সমস্ত জিনিস করতে হয়েছিল। যাইহোক, তাই তার রক্তক্ষরণ হচ্ছিল এবং এই অবিশ্বাস্য জিনিস তার থেকে বেরিয়ে আসছিল; তারা প্লাস্টিকের শীট বের করে আমার কাছে নিয়ে আসবে। আমার কাজ ছিল এটি নিয়ে যাওয়া এবং পাহাড়ের পাশে রাখা। দারুণ কাজ, হাহ? এবং তারপরে তারা তার নীচে রাখার জন্য দুটি প্লাস্টিকের শীট পরিবর্তন করে। তারপর সন্ন্যাসীরা অবশেষে বললেন, "ঠিক আছে, আমাদের পূজার প্রস্তুতি প্রস্তুত।" এই সন্ন্যাসী একটি বিশেষ ছিল ধ্যান দেবতা যে তিনি তার জীবনের অধিকাংশ অনুশীলন করেছেন; এবং তাই অন্যান্য সন্ন্যাসীরা করতে যাচ্ছিল পূজা, ধর্মীয় সেবা, যে বিশেষ বুদ্ধ চিত্র তারা আমাকে ডেকেছিল এবং তারপরে সম্ভবত সেখানে এক বা দু'জন লোক ঘরে ঢুকেছিল এবং আমরা সেই অনুশীলনটি করতে শুরু করি। নার্স এবং তিব্বতি সন্ন্যাসী এই সাহায্য করার জন্য থেকে যান সন্ন্যাসী যারা মারা যাচ্ছিল।

তারা আমাদের পরে বলেছিল যে সবাই চলে যাওয়ার পরে, তিনি তাদের বললেন, "দয়া করে, আমাকে বসুন ধ্যান অবস্থান আমি মরতে চাই ধ্যান অবস্থান।" যেহেতু সে নড়াচড়া করতে পারেনি, তাই তারা তাকে সরিয়ে দিয়েছে শরীর এবং তাকে সোজা করে নিল। কিন্তু সমস্ত রক্তক্ষরণে তিনি এতটাই দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন যে তিনি সোজা হয়ে বসতে পারতেন না। তখন তিনি বললেন, “আচ্ছা, আমাকে শুইয়ে দাও এবং আমাকে শারীরিক অবস্থানে, আমার ভঙ্গিতে বসিয়ে দাও ধ্যান দেবতা।" তারা কিন্তু তার শরীর যে বজায় রাখা খুব দুর্বল ছিল. (এই লোকটি রক্তক্ষরণ করছিল এবং সে তাদের কি করতে হবে তার নির্দেশনা দিচ্ছে!) তারপর তিনি বললেন, "ঠিক আছে, আমাকে সিংহের অবস্থানে আমার ডান দিকে রাখুন।" এই অবস্থান বুদ্ধ যখন তিনি মারা যাচ্ছিলেন তখন শুয়ে পড়ুন: আপনার ডান হাত আপনার ডান গালের নীচে, এবং আপনার পা প্রসারিত এবং আপনার বাম হাত আপনার উরুর উপর। তারা তাকে সেভাবে রাখল এবং সে বলল, "ঠিক আছে, আমাকে এখন মরতে দাও।" তিনি সম্পূর্ণ শান্ত ছিলেন, তিনি মোটেও বিচলিত হননি, সম্পূর্ণ শান্ত। অস্ট্রেলিয়ার নার্স একজন বৌদ্ধ ছিলেন না, তিনি সবেমাত্র কেন্দ্রে গিয়েছিলেন। তিনি পরে বেরিয়ে এসে বললেন, "আমি এমন কিছু দেখিনি!" তিনি সম্পূর্ণ শান্ত ছিলেন।

এদিকে আমরা বাকিরা এই কাজ করছিলাম পূজা এবং আমরা এক বা দুটি কক্ষ নিচে ছিলাম। এটা করতে আমাদের বেশ কয়েক ঘণ্টা লেগেছে, হয়তো তিন বা চার ঘণ্টা। আমাদের কাজ শেষ হলে আমরা বেরিয়ে এলাম। ভিক্ষুদের মধ্যে একজন যারা ছিলেন পূজা এই বন্ধু ছিল সন্ন্যাসী যারা মারা যাচ্ছিল। তাই আবার, তাদের বন্ধু মারা যাচ্ছে: তারা সম্পূর্ণ শান্ত, কোন বড় সংকট, কোন বড় সমস্যা নেই। এই সন্ন্যাসীতার নাম গেশে জাম্পা ওয়াংডু। তাকে আমার বেশ মনে আছে। তিনি এই অন্য যেখানে রুমে গিয়েছিলাম সন্ন্যাসী তিনি মারা যান. এর মধ্যে নির্দিষ্ট লক্ষণ রয়েছে শরীর এটি নির্দেশ করে যে কারো একটি ভাল পুনর্জন্ম হবে বা ভাল পুনর্জন্ম হবে কিনা, চেতনা সঠিকভাবে চলে গেছে কি না। গেশে-লা বেরিয়ে এল এবং তার মুখে এত বড় হাসি। মানে তার বন্ধু মারা গেছে! সে হাসতে হাসতে বেরিয়ে আসে এবং সে তিব্বতি ভাষায় বকবক করে বলছে, “ওহ, সে খুব ভালো মারা গেছে। তিনি সঠিক অবস্থানে ছিলেন। আপনি বলতে পারেন যে তিনি ধ্যান করছেন এবং তিনি তার চেতনাকে বিশুদ্ধ ভূমিতে যেতে দিয়েছেন। তিনি বেরিয়ে এলেন, তিনি খুব খুশি হলেন।

এটি একজন অনুশীলনকারীর আমার উপর এমন একটি ছাপ তৈরি করেছে, কারণ এটি ছিল একটি সাধারণ সন্ন্যাসী—ধর্মশালার আশেপাশে এই বৃদ্ধ সন্ন্যাসীদের মধ্যে একজন যাকে কেউ খেয়াল করে না। তিনি একজন সাধারণ অনুশীলনকারী ছিলেন যিনি সত্যিই গুরুতর অনুশীলন করেছিলেন এবং তারপরে খুব ভালভাবে মারা গিয়েছিলেন। আমরা যারা সেখানে ছিলাম তাদের জন্য তার মৃত্যু খুবই অনুপ্রেরণাদায়ক ছিল। এটা তাই আশ্চর্যজনক ছিল. এটি আমাকে ভাবতে বাধ্য করেছে, "অস্থিরতা এবং মৃত্যুকে ধ্যান করার এই সুবিধা - এটি আপনাকে অনুশীলন করে এবং যখন আপনি অনুশীলন করেন, তখন আপনি খুব, খুব শান্তিতে মারা যান।"

কিভাবে মৃত্যুকে স্মরণ করতে হয় এবং কেন আমরা তা করি

তখন প্রশ্ন হল, "আচ্ছা, আমরা কীভাবে অস্থিরতা এবং মৃত্যুকে মনে রাখব?" এখানে এটি করার দুটি উপায় আছে। এক পথকে বলা হয় নয় দফা মৃত্যু ধ্যান এবং দ্বিতীয় ধ্যান আমরা নিজের মৃত্যু কল্পনা করছি। এই দুটি ভিন্ন ধ্যান. আমি তাদের উভয় সম্পর্কে কথা বলব কারণ এটি আমাদের অনুশীলনে আমাদের জন্য সত্যিই মূল্যবান। এখন আমি এই বলে যে মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করার উদ্দেশ্য অসুস্থ এবং হতাশাগ্রস্ত হওয়া নয়, ঠিক আছে? আমরা নিজেরাই এটি করতে পারি। রোগাক্রান্ত এবং হতাশাগ্রস্ত হওয়া শিখতে আমাদের ধর্ম ক্লাসে আসার দরকার নেই। এটা উদ্দেশ্য নয়। এবং উদ্দেশ্য এমন এক ধরনের ভয় পাওয়া নয় যা আতঙ্কিত হয়, "আমি মরে যাচ্ছি, আহহহহ!" আমরা নিজেরাও এই সব করতে পারি।

অস্থিরতা এবং মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করার উদ্দেশ্য হল যাতে আমরা এর জন্য প্রস্তুত হতে পারি। আমরা এটি করি যাতে মৃত্যুর সময় এটি ভীতিজনক না হয়। আমরা এটা করি যাতে মৃত্যুর সময় আমরা মরতে প্রস্তুত থাকি এবং আমরা খুব শান্তিতে থাকি। আমরা ধর্মচর্চা করে মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত হই: আমাদের মন পরিবর্তন করে; আমাদের অজ্ঞতা ত্যাগ করে, ক্রোধস্বার্থপরতা, আঁকড়ে থাকা সংযুক্তি, অহংকার, ঈর্ষা; আমাদের নেতিবাচক কর্ম শুদ্ধ করা; ইতিবাচক কর্ম তৈরি করা। এভাবেই আমরা মৃত্যুর প্রস্তুতি নিই। এই কি এই ধ্যান আমাদের মধ্যে অনুপ্রাণিত করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে, এবং এটি সত্যিই একটি ভাল কাজ করে। যদি আমরা ধ্যান করা অস্থিরতা এবং মৃত্যু সম্পর্কে, আমি নিজের জন্য জানি, আমার মন খুব শান্ত, খুব শান্ত এবং খুব শান্তি পায়। আপনি কি কল্পনা করতে পারেন যে মৃত্যুকে ধ্যান করা আপনার মনকে এত শান্ত ও প্রশান্ত করে তোলে?

আবার, আমার মনে আছে আমি যখন ভারতে থাকতাম, আমার এক শিক্ষক তাঁর ঘরে আমাদের কিছু প্রাইভেট পড়াচ্ছিলেন। তিনি আর্যদেবের একটি পাঠের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলেন, আর্যদেবের চারশত. সেই পাঠ্যটিতে অস্থিরতা এবং মৃত্যু সম্পর্কে একটি সম্পূর্ণ অধ্যায় রয়েছে। এক বা দুই সপ্তাহের মতো, প্রতিদিন বিকেলে তিনি আমাদের অস্থিরতা এবং মৃত্যু শেখাচ্ছেন। তারপর প্রতি সন্ধ্যায় আমি বাড়িতে যেতাম এবং আমি করতাম ধ্যান করা তিনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তার উপর। সেই দুই সপ্তাহ, যখন আমি সত্যিই এই অনুশীলন করছিলাম ধ্যান তীব্রভাবে, আমার মন তাই শান্ত ছিল.

আমার প্রতিবেশী তার রেডিও জোরে বাজাতো। এটা আমাকে বিরক্ত করত। সেই সময়ে এটা আমাকে বিরক্ত করেনি। আমি তার রেডিও জোরে বাজানোর জন্য তার সাথে বিরক্ত ছিলাম না। আমি পাত্তা দিইনি কারণ তার জোরে রেডিও বাজানো জিনিসের বড় সুযোগে অসঙ্গত ছিল। কেউ এমন কিছু বলেছে যা আমার জন্য ক্ষতিকর ছিল এবং আমি পাত্তা দিইনি। এটা ছিল কারণ জিনিসের বড় পরিসরে, যখন আপনি জীবন এবং মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করেন এবং যখন আপনি মারা যান তখন কী গুরুত্বপূর্ণ, কেউ আমার সমালোচনা করে বা আমাকে অপমান করে? কে পাত্তা দেয়? এটা কোন বড় চুক্তি. অথবা, আমি যেভাবে চাই সেভাবে ঘটনা ঘটছে না? আমি মারা যাচ্ছি এটা বিবেচনা করা বড় কিছু নয়। শুধু এই সম্পর্কে চিন্তা সত্যিই আমাকে দৃষ্টিকোণ জিনিস রাখা সাহায্য করেছে. এটা আমাকে অনেক কিছু ছেড়ে দিতে সাহায্য করেছে যেগুলো নিয়ে সাধারণত আমার মন একটা বড় ঝামেলা করে। সেজন্যই এই কথা বলছি ধ্যান আপনার মনকে খুব শান্ত এবং শান্তিপূর্ণ, সত্যিই নিবদ্ধ এবং কেন্দ্রীভূত করতে পারে।

নয় দফা মৃত্যু ধ্যান

নয় দফা মৃত্যু দেখি ধ্যান এবং কিভাবে এটা করতে হবে. নয়টি পয়েন্ট তিনটি উপগোষ্ঠীতে বিভক্ত। প্রতিটি উপগোষ্ঠীর একটি শিরোনাম থাকে এবং এর নীচে তিনটি পয়েন্ট থাকে এবং তারপরে এর শেষে একটি উপসংহার - এটি এই তিনটি উপগোষ্ঠীর প্রতিটির বিন্যাস।

1. প্রথম উপগোষ্ঠী হল মৃত্যু নিশ্চিত।
2. দ্বিতীয় উপগোষ্ঠী হল মৃত্যুর সময় অনির্দিষ্টকালের।
3. আর তৃতীয় উপগোষ্ঠী হল মৃত্যুর সময় শুধুমাত্র ধর্মই গুরুত্বপূর্ণ।

আসুন ফিরে যাই এবং সেই তিনটি উপগোষ্ঠীর দিকে তাকাই এবং প্রতিটির অধীনে তিনটি পয়েন্ট এবং প্রতিটির উপসংহার দেখি।

মৃত্যু সুনিশ্চিত

প্রত্যেকেই মারা যায় এবং কিছুই মৃত্যুকে আটকাতে পারে না

এর অধীনে প্রথম পয়েন্টটি হ'ল সবাই মারা যায়। এটি এমন কিছু যা আমি মনে করি আমরা সবাই ইতিমধ্যে জানি, তাই না? প্রত্যেকে মরণশীল. কিন্তু আমরা এটি আমাদের মাথায় জানি এবং আমরা এটিকে বাস্তবে বাস্তবায়িত করিনি। এই প্রথম পয়েন্টে এটা খুবই সহায়ক—যে সবাই মারা যায় এবং কিছুই আমাদের মৃত্যুকে আটকাতে পারে না—এখানে আমি এই মুহুর্তে যা করি তা হল আমি আমার পরিচিত লোকদের সম্পর্কে ভাবতে শুরু করি এবং মনে রাখি যে তারা মারা গেছে।

আপনি চাইলে ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব দিয়ে শুরু করতে পারেন। দেখুন, এমনকি মহান ধর্মীয় নেতারাও মারা গেছেন। দ্য বুদ্ধ মারা গেছেন, যীশু মারা গেছেন, মুসা মারা গেছেন, মুহাম্মাদ মারা গেছেন। এমনকি বড় বড় ধর্মীয় নেতাদেরও মৃত্যু হয়। কোনো কিছুই মৃত্যুকে আটকাতে পারে না। এছাড়াও আমরা যাদের চিনি, আমাদের দাদা-দাদি, আমাদের বাবা-মা হয়তো মারা গেছেন। সেই মানুষগুলো যদি এখনো মারা না যায়, তাহলে তারা মারা যাবে। আমরা যে লোকেদের সাথে খুব সংযুক্ত তাদের সম্পর্কে চিন্তা করা এবং মনে রাখা যে তারা মারা যাচ্ছেন তা খুব সহায়ক। অথবা এমনকি তাদের একটি মৃতদেহ হিসাবে কল্পনা করুন - কারণ এটি বাস্তব, তারা মারা যাচ্ছে। এটা মনে রাখা আমাদের তাদের মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত হতে সাহায্য করে।

সেই লাইন বরাবর আসুন মনে রাখি যে আমরা মরতে যাচ্ছি। একদিন আমরা একটি লাশ হয়ে পড়ব এবং লোকেরা এসে আমাদের দিকে তাকাবে। যদি আমাদের নিয়মিত মৃত্যু হয়, দুর্ঘটনায় নয়, তারা আসবে এবং আমাদের দিকে তাকাবে এবং যাবে, "খুব খারাপ"। যদি তারা আমাদের সুগন্ধি দেয়, "ওহ, সে খুব শান্ত দেখাচ্ছে।" অথবা হয়তো মানুষ কাঁদবে বা কে জানে তারা কি করছে। কিন্তু একদিন আমাদের ছাঁটাই করা হবে, যদি না আমরা খুব বেশি দুর্ঘটনার কবলে পড়ি এবং তারা দেখাতে চায় না শরীর কারো কাছে আমরা তাদের জানি বা না জানি সবাই মারা যাচ্ছে। ব্যক্তি দ্বারা ব্যক্তি যান. এটি সম্পর্কে চিন্তা করুন এবং সত্যিই এটি ডুবতে দিন। এটি আমাদের মনের জন্য খুব শক্তিশালী।

মৃত্যুর সময় হলে আমাদের আয়ু বাড়ানো যায় না

কিছুই মৃত্যুকে প্রতিরোধ করতে পারে না এবং প্রত্যেকে মারা যাওয়ার পরে দ্বিতীয় পয়েন্টটি হল "মৃত্যুর সময় হলে আমাদের আয়ু বাড়ানো যায় না।" আমাদের আয়ু মুহুর্তে ছোট হয়ে আসছে। এটি ফুরিয়ে গেলে, আপনি কিছুই করতে পারবেন না। এখন এটা সত্য যে কখনও কখনও লোকেরা অসুস্থ হয় এবং আমরা কিছু আধ্যাত্মিক অভ্যাস করতে পারি যাতে অকালমৃত্যু হতে পারে এমন কর্ম্ম বাধাগুলি দূর করতে। যাতে এটি কারও সারা জীবন বেঁচে থাকার প্রতিবন্ধকতা দূর করতে পারে। কিন্তু আমাদের দেহ অমর নয় এবং আমাদের অধিকাংশই একশো পেরিয়ে বাঁচতে যাচ্ছে না-অবশ্যই। প্রাচীনতম পরিচিত মানুষের বয়স কত? আমিও জানি না।

পাঠকবর্গ: 100, 110 বা অন্য কিছুর একটু বেশি।

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): চিত্র 120. নিশ্চিতভাবে এখানে আমাদের বেশিরভাগের বয়স পঁচিশের বেশি, তাই আরও 100 বছরের মধ্যে নিশ্চিত যে আমরা সবাই মারা যাব। এই ঘরে বসে থাকা সবাই আর এখানে থাকবে না। এই রুমটি এখনও এখানে থাকতে পারে কিন্তু আমরা কেউই এই গ্রহে জীবিত থাকব না এবং অন্যান্য লোকেরা এই ঘরটি ব্যবহার করতে যাচ্ছে। একটি নির্দিষ্ট বিন্দু অতীত জীবনকাল প্রসারিত করতে আমরা কিছু করতে পারি না কারণ শরীর স্বভাবগতভাবে মারা যায়: এটি ক্ষয়প্রাপ্ত হয় এবং মারা যায়। এটির জন্মের সময় থেকে, এটি ক্ষয়প্রাপ্ত এবং মৃত্যুর প্রক্রিয়ার মধ্যে রয়েছে এবং এর মৃত্যু রোধ করতে পারে এমন কিছুই আমরা করতে পারি না। এমনকি সময় গল্প আছে বুদ্ধ. মৃদগল্যায়ন কি সেই জাদুবিদ্যায় অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন? আমি মনে করি এটা তিনি ছিল. যাইহোক, তিনি এই সমস্ত অভিনব জাদুকরী শক্তি করতে পারেন এবং অন্য মহাবিশ্বে যেতে পারেন এবং এই জাতীয় জিনিসগুলি করতে পারেন, তবে আপনি যদি তা করেন তবে আপনি এখনও মৃত্যু এড়াতে পারবেন না। সুতরাং আপনার কাছে দাবীদার ক্ষমতা থাকলেও, এমনকি আপনি যদি আকাশে উড়তে পারেন, এমনকি সমস্ত ধরণের বিশেষ জিনিস যা মানুষ করতে পারে - এটি মৃত্যুকে বাধা দেয় না। প্রতিটা মুহূর্ত যে যাচ্ছে, আমরা মৃত্যুর কাছাকাছি চলে যাচ্ছি। এটা সত্যিই চিন্তা করার মত কিছু।

প্রতিদিন যখন আমরা সকালে ঘুম থেকে উঠে ভাবি, "আমি গতকালের চেয়ে মৃত্যুর কাছাকাছি এসেছি।" পরের দিন, "গতকালের চেয়ে আমি একদিন মৃত্যুর কাছাকাছি।" গেশে নাগাওয়াং ধরগে, আমার একজন শিক্ষক, বলতেন যে আমরা পশ্চিমারা কেন জন্মদিন পালন করি তা তিনি বুঝতে পারেন না। তিনি বলেছিলেন, “আপনি কেবল উদযাপন করছেন যে আপনি মৃত্যুর এক বছর কাছাকাছি। আলোচ্য বিষয়টি কি?" আমরা এটা সম্পর্কে চিন্তা যখন এটা সত্য. আয়ুষ্কাল ফুরিয়ে আসছে। যদি আমরা আমাদের জীবনকালকে একটি বালিঘড়ির মতো মনে করি এবং বালি সেখানে নেমে যাচ্ছে, তবে বালিঘড়ির উপরের অংশে কেবল এত বালি রয়েছে। একদিন ফুরিয়ে যাবে। কোন উপায় নেই আপনি এটি নিচে যাওয়া থেকে থামাতে পারেন. এটি কেবল জিনিসগুলির প্রকৃতি, তাই আমাদের আয়ু বাড়ানোর কোনও উপায় নেই।

ধর্ম পালনের সময় না পেলেও মৃত্যু নিশ্চিত

তারপর মৃত্যুর অধীনে তৃতীয় পয়েন্টটি নিশ্চিত যে এটি ঘটবে এমনকি যদি আমাদের ধর্ম অনুশীলন করার সময় নাও থাকে। কখনও কখনও আমাদের মনে আমরা ভাবি, “আচ্ছা, ধর্ম পালন না করা পর্যন্ত আমি মরব না। যেহেতু আমি আজ খুব ব্যস্ত, আমি পরে করব। তাই, আমি পরে মারা যাব।" কিন্তু তা সত্য নয়। তারা ধর্মগ্রন্থের গল্প বলে একজন ব্যক্তি প্রায় ষাট বছর বেঁচে ছিলেন। মৃত্যুশয্যায় তিনি পিছন ফিরে তাকালেন এবং বললেন, “আমার জীবনের প্রথম বিশ বছর আমি খেলাধুলায় ব্যস্ত ছিলাম এবং অনুশীলন করার জন্য শিক্ষা লাভ করছিলাম; তাই সেই বিশটি বছর নষ্ট হয়ে গেল। আমার জীবনের দ্বিতীয় বিশ বছর আমি একটি পেশা এবং একটি পরিবার নিয়ে খুব ব্যস্ত ছিলাম; তাই তখন কোন ধর্মচর্চা হয়নি। সেটাই নষ্ট হয়ে গেল। আমার জীবনের তৃতীয় বিশ বছর, আমার ফ্যাকাল্টি কমে যাচ্ছিল এবং আমার শরীর ব্যথা ছিল এবং আমি এত ভাল জিনিস মনে করতে পারে না. তাই সময়টা নষ্ট হয়ে গেল। এবং এখন আমি মারা যাচ্ছি।"

এটা সত্যি. আমরা অনুশীলন করি বা না করি আমরা মারা যাই। আবার বিশেষভাবে আমাদের নিজের জীবন সম্পর্কে চিন্তা করা সহায়ক। আমরা মরতে যাচ্ছি এবং আমরা মারা গেলে আমাদের সাথে কী নিয়ে যেতে হবে? আমরা কি অনুশীলন করেছি? আমরা কি মরতে প্রস্তুত?

মৃত্যুর সময় অনির্দিষ্ট

এটি আসলে দ্বিতীয় উপশিরোনামের দিকে নিয়ে যায় যা মৃত্যুর সময় অনির্দিষ্ট। আমরা হয়তো এমন পর্যায়ে পৌঁছাতে পারি যেখানে আমরা বলি, ঠিক আছে, আমি মরতে যাচ্ছি, আমি মেনে নিচ্ছি যে মৃত্যু নিশ্চিত, কিন্তু আমরা মনে করি, আমি আজ মরতে যাচ্ছি না। আমি পরে মারা যাচ্ছি. এমন কি এক সময় এমন শিক্ষা দিচ্ছিলাম এবং এই পর্যায়ে এসে মৃত্যুর সময় অনির্দিষ্ট। একজন লোক তার হাত তুলে বললো, "আচ্ছা, বীমা কোম্পানি বলছে যে নারীদের জীবনের গড় দৈর্ঘ্য হল দা, দা, দা, এবং পুরুষদের জন্য দা, দা, দা, তাই আমাদের আরও কয়েক বছর বাকি আছে।" এবং আমি বললাম, "ওহ?" তাই আমাদের সবসময় এই অনুভূতি থাকে: মৃত্যু আজ ঘটবে না। আজও যে মানুষ মরে, তাতে কি? 23 মে, 2002। এমনকি আজকে যারা মারা যায়, আজ সকালে ঘুম থেকে উঠে তাদের মনেও এই চিন্তা ছিল না যে, "আজ আমি মারা যেতে পারি।" ধরা যাক হাসপাতালের লোকজন—যারা আজ সকালে হাসপাতালে ঘুম থেকে উঠেছিলেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ দিন শেষে মারা যাবেন। তারা না? হাসপাতালে বা বৃদ্ধাশ্রমে তাদের টার্মিনাল অসুস্থতা রয়েছে। আমি জানি না তাদের কেউ ভেবেছিল কিনা, "আজ আমার মৃত্যুর দিন হতে পারে।" তারা সম্ভবত মনে করে, “আমি অসুস্থ। এটা টার্মিনাল কিন্তু আমি আজ মারা যাচ্ছি না. আমি পরে মরে যাব। যদিও এটি টার্মিনাল, আমার কাছে এখনও কিছু সময় আছে। আমি আজ মরব না।"

দুর্ঘটনায় কত মানুষ মারা যায়? যারা মারাত্মকভাবে অসুস্থ, তারা মনে করে না, "আমি আজ মারা যাচ্ছি।" কত মানুষ সুস্থ হয়ে তারপর দুর্ঘটনায় মারা যায়? তারাও ভাবেনি, "আমি আজ মরতে যাচ্ছি।" এখানে আমি নিশ্চিত যে আমাদের সকলের কাছে আমাদের পরিচিত লোকদের সম্পর্কে অভিজ্ঞতা বলার গল্প আছে যারা একেবারেই কোনো সতর্কতা ছাড়াই হঠাৎ মারা গেছে। আমি যখন প্রথম এটি শিখছিলাম তখন আমার এক বন্ধু আমাকে তার বোনের গল্প বলেছিল। তার বোনের বয়স বিশের মাঝামাঝি এবং সে বেলি ড্যান্স পছন্দ করত। এটি বেশ কয়েক বছর আগে তাদের সিডি ছিল তাই তার বোন একটি রেকর্ডে পেট নাচের অনুশীলন করবে।

একদিন সন্ধ্যায় তার বোন এবং তার স্বামী বাড়িতে ছিলেন। তার স্বামী এক রুমে পড়ছিলেন এবং তার বোন একটি রেকর্ডের সাথে তার পেট নাচের অনুশীলন করছিলেন। তারপর স্বামী, হঠাৎ করে, রেকর্ডটি শেষ পর্যন্ত শুনতে পেলেন এবং স্ক্র্যাচ করতে থাকুন—আপনি জানেন কীভাবে রেকর্ডটি শেষ পর্যন্ত আঁচড়াতে থাকে? তিনি বুঝতে পারছিলেন না ব্যাপারটা কী কারণ তার স্ত্রী সবসময় আবার খেলতেন এবং অনুশীলন করতেন। তিনি সেখানে গিয়েছিলেন এবং তিনি মেঝেতে মারা গিয়েছিলেন - তার বয়স বিশের মাঝামাঝি একজন মহিলা। আমি জানি না এটি কি ছিল, যদি এটি একটি হার্ট অ্যাটাক, বা একটি অ্যানিউরিজম, একটি মস্তিষ্কের অ্যানিউরিজম, বা এটি কী ছিল৷ এখন মনে নেই। কিন্তু ঠিক তেমনই একজন, যিনি সম্পূর্ণ সুস্থ ছিলেন।

যারা গাড়ি দুর্ঘটনায় মারা যাচ্ছে: তারা সকালে উঠে, “ওহ, আজ আমার অনেক কাজ আছে। আমাকে অনেক জায়গায় যেতে হবে।" গাড়িতে উঠুন এবং তাদের নিজের বাড়ি থেকে এক মাইল দূরেও উঠবেন না এবং তারা মারা গেছেন। 9/11 দেখুন, 9/11 কি মৃত্যুর সময়ের নিখুঁত উদাহরণ নয়? এবং এর পরে তারা লোকেদের সাথে যে সাক্ষাত্কারগুলি করেছিলেন, লোকেরা তাদের জীবন এবং তাদের পরিবারের জন্য তাদের সমস্ত আশা এবং তারা কী করতে চলেছেন সে সম্পর্কে বলেছিল। এটি একটি স্বাভাবিক নিয়মিত কর্মদিবস ছিল কিন্তু তারা এটি দশটা পেরিয়ে যায়নি। ততক্ষণে তারা সবাই মারা গেছে।

তাই আমাদের এই অনুভূতি থাকা যে আমরা চিরকাল বেঁচে থাকব বা এমন অনুভূতি যে আমরা আজ মরতে যাচ্ছি না, এটি সম্পূর্ণ অবাস্তব। এটা পুরোপুরি বাস্তববাদী চিন্তার সীমার বাইরে, তাই না? এখন আমরা বলতে পারি, "আচ্ছা দেখো, আমি এ পর্যন্ত কত দিন জীবন কাটিয়েছি এবং আমি এখনও মারা যাইনি, তাহলে আজকেও আমি মরব না এমন ধারণা করা কি ঠিক নয়?" কিন্তু মৃত্যুর সময় অনির্দিষ্ট। মৃত্যু সুনিশ্চিত। অবশ্যই একদিন আসবে যখন আমরা সেই দিনটি অতিক্রম করতে পারব না। আমাদের সত্যিই এটি মনে রাখা দরকার: প্রতিদিন এই দিনটি আমাদের মৃত্যুর দিন হতে পারে। নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করুন, "আমি কি আজকে আমার পরবর্তী জীবনে পরিবর্তনের জন্য প্রস্তুত? আজ যদি হঠাৎ মৃত্যু ঘটে, আমি কি ছেড়ে দিতে প্রস্তুত? আমার কাছে কি এমন কিছু আছে যা পূর্বাবস্থায় ফেলে রাখা হয়েছে, যা বলা হয়নি, যা আমার মৃত্যুর আগে সত্যিই যত্ন নেওয়া দরকার?” এবং যদি আমরা করি, আমাদের জীবনের শীর্ষে থাকা এবং সেই জিনিসগুলি করার জন্য যদি আজই আমাদের মৃত্যু হয়।

আমাদের পৃথিবীতে আয়ুষ্কালের কোন নিশ্চিততা নেই

এর অধীনে প্রথম পয়েন্টটি, যে মৃত্যুর সময়টি অনিশ্চিত, তা হল, সাধারণভাবে, আমাদের পৃথিবীতে জীবনকালের কোন নিশ্চিততা নেই এবং মানুষ বিভিন্ন ধরণের কাজ করার মাঝখানে মারা যায়। তাই আয়ুষ্কালের কোনো নিশ্চয়তা নেই। কিছু মানুষ 100 বছর পর্যন্ত বাঁচতে পারে, কেউ 70, কেউ 43, কেউ 37, কেউ 25। মানুষ তাদের কৈশোরে মারা যায়। মানুষ শিশু অবস্থায় মারা যায়। গর্ভ থেকে বের হওয়ার আগেই মানুষ মারা যায়। আমাদের জীবনকাল কত দীর্ঘ হতে চলেছে সে সম্পর্কে একেবারেই কোনও গ্যারান্টি নেই কারণ আমরা বিভিন্ন সময়ে মারা যাই।

আমরা যখন মারা যাই তখন আমরা সবসময় কিছু করার মাঝখানে থাকি

এছাড়াও আমরা যখন মারা যাই তখন আমরা সবসময় কিছু করার মাঝখানে থাকি। আমাদের এই ধরণের ধারণা থাকতে পারে যে, "ঠিক আছে, মৃত্যু নিশ্চিত কিন্তু আমি আমার জীবনকে সংগঠিত করব এবং আমার যত্ন নেওয়ার সমস্ত কিছুর যত্ন নেব এবং যখন সবকিছুর যত্ন নেওয়া হবে, তখন আমি মারা যাব।" আমরা সবসময় সবকিছু সংগঠিত করতে এবং পরিকল্পনা করতে পছন্দ করি। কিন্তু কোন নির্দিষ্ট আয়ুষ্কাল নেই এবং আমরা সবসময় কিছু করার মাঝখানে থাকব।

আমরা কখন আমাদের সমস্ত পার্থিব কাজ শেষ করেছি? এমনকি বিরল দিনগুলিতে যখন আপনি আপনার সমস্ত ইমেল, আপনার ইনবক্স পরিষ্কার করেন, পাঁচ মিনিট পরে আরও ইমেল আসে। এর কোন শেষ নেই। আমরা যে কাজই করি না কেন, সবসময় আরও পার্থিব কাজ করতে হয়। আপনি যদি একটি ব্যবসায় কাজ করেন, সবসময় জিনিস তৈরির অন্য একটি দিন, বা আপনার ক্লায়েন্টদের পরিষেবা দেওয়ার অন্য একটি দিন, বা জিনিসগুলি ঠিক করার অন্য একটি দিন রয়েছে৷ আমরা কখনই এই সমস্ত জিনিসগুলি করি না। যদি আমাদের মন থাকে যে বলে, "আমি পরে ধর্ম অনুশীলন করব যখন আমার সমস্ত পার্থিব কাজ সম্পন্ন হবে," আমরা কখনই সেই বিন্দুতে পৌঁছতে পারব না যেখানে আমাদের ধর্ম অনুশীলন করার সময় আছে। সবসময় করতে আরো জিনিস হতে যাচ্ছে.

এটি একটি মূল বিষয়, মূল বিষয় যা লোকেরা দেখতে পায় না—কেন তাদের ধর্মচর্চার জন্য সময় নেই। কারণ তারা ভাবতে থাকে, "আমি আগে এই সমস্ত জাগতিক জিনিস শেষ করব, তারপর আমি ধর্মচর্চা করব কারণ তখন আমার কাছে আরও সময় থাকবে।" আপনি কখনই সেই বিন্দুতে পৌঁছাতে পারবেন না যেখানে এটি সমস্ত যত্ন নেওয়া হয়। সবসময় আরো কিছু আছে. মানুষ সবসময় কোন কিছুর মাঝখানে থাকে। মানুষ রাতের খাবার খেতে বের হয়, রাতের খাবার খাওয়ার মাঝখানে তাদের হার্ট অ্যাটাক হয় এবং তারা মারা যায়। আমি অবশ্যই মানুষের সাথে ঘটছে এমন গল্প শুনেছি।

আমি চীনে একটি গল্প শুনেছিলাম যে কিছু লোক বিয়ে করেছিল। চীনে আপনি সবসময় উদযাপন হিসাবে আতশবাজি বন্ধ রাখেন। এই তরুণ দম্পতি, তারা একটি দরজার নিচ দিয়ে অতিক্রম করছিল, তারা আতশবাজি বন্ধ করে দিল। আতশবাজি তাদের উপর পড়ে এবং তাদের মেরে ফেলা হয়। তোমার বিয়ের দিন তোমাকে হত্যা করা হবে। বিয়ের অনুষ্ঠানে খুন হন। এটা আশ্চর্যজনক, তাই না? আমরা সবসময় কিছু করার মাঝখানে থাকি, কোথাও যাচ্ছি, একটি প্রকল্প শেষ করছি, কথোপকথনের মাঝখানে। এমনকি আপনি হাসপাতালের বিছানায় শুয়ে আছেন, আপনি এক নিঃশ্বাসের মাঝে আছেন এবং আপনি মারা যাচ্ছেন। আপনি একটি বাক্যের মাঝখানে আছেন, আপনি একজন আত্মীয়ের সাথে দেখা করার মাঝখানে আছেন এবং আপনি মারা গেছেন। দুর্ঘটনা, আপনি কথোপকথনের মাঝখানে আছেন। তাই মৃত্যুর সময় অনির্দিষ্ট। এটা সব বিভিন্ন সময় ঘটবে.

মারা যাওয়ার সম্ভাবনা বেশি এবং বেঁচে থাকার সম্ভাবনা কম

এর অধীনে দ্বিতীয় পয়েন্টটি হ'ল মারা যাওয়ার সুযোগ বেশি এবং বেঁচে থাকার কম। অন্য কথায়, আমাদের শরীর খুব ভঙ্গুর এবং এটা মারা খুব সহজ. আপনি যদি এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন তবে এটি সত্য। আমরা মনে করি, "ওহ, আমার শরীরএত শক্তিশালী।" এই ধরনের মাচো অনুভূতি, “আমি যেমন একটি শক্তিশালী আছে শরীর" তারপরে আপনি একটি ছোট ভাইরাস পাবেন যা আপনি চোখ দিয়েও দেখতে পারবেন না এবং এটি আপনাকে হত্যা করে, একটি ক্ষুদ্র ভাইরাস। একটি ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ধাতু আমাদের ভুল জায়গায় যায় শরীর, যেমন আমরা মৃত. একটি কৈশোর, কৈশোর রক্ত ​​​​জমাট বাঁধা মস্তিষ্কে বা হৃদয়ের একটি ধমনীতে জমা হয়, আমরা চলে গেছি। আমরা মনে করি যে আমাদের শরীরএত শক্তিশালী; কিন্তু আমাদের ত্বক এত সহজে কেটে যায়, কাগজের সামান্য টুকরো আমাদের ত্বককে কেটে দেয়। আমাদের হাড় খুব সহজেই ভেঙ্গে যায়। আমাদের সমস্ত অঙ্গ খুব ভঙ্গুর, তারা সহজেই ক্ষতিগ্রস্ত হয়। মারা যাওয়া খুব সহজ। আমাদের শরীর যে শক্তিশালী না.

আমাদের শরীর খুবই নাজুক

এটি তৃতীয় বিন্দুতে নিয়ে যায় যা হল: আমাদের শরীর অত্যন্ত ভঙ্গুর। সুতরাং দ্বিতীয়টি হল মৃত্যুর সম্ভাবনা বেশি এবং বেঁচে থাকার সম্ভাবনা কম; এবং তৃতীয় যে আমাদের শরীর খুব ভঙ্গুর। এটা সত্য, এটা.

আমরা যদি তাকাই, কেন এটা বলে যে মারা যাওয়ার সম্ভাবনা বেশি এবং বেঁচে থাকার সম্ভাবনা কম? ঠিক আছে, বেঁচে থাকার জন্য আমাদের অনেক চেষ্টা করতে হবে; মারা যেতে একেবারে কোন প্রচেষ্টা লাগে. মরতে হলে আমাদের যা করতে হবে তা হল শুয়ে থাকা, পান করা নয়, খাওয়া নয়, আমরা মরে যাব। আমাদের খেয়াল রাখবেন না শরীর, আমরা মরে যাব। এটা আমাদের জন্য একেবারে কোন প্রচেষ্টা প্রয়োজন শরীর মরতে. বেঁচে থাকতে হলে আমাদের খাদ্য বাড়াতে হবে, খাবার রান্না করতে হবে, খাবার খেতে হবে, আমাদের রক্ষা করার জন্য কাপড় পেতে হবে। শরীর. রাখার জন্য ওষুধ আনতে হবে শরীর সুস্থ. আমাদের দেখাশোনা করার জন্য ঘর তৈরি করতে হবে শরীর. আমরা এটির যত্ন নেওয়ার জন্য আমাদের জীবনে অনেক সময় এবং শক্তি ব্যয় করি শরীর. কেন? এটা কারণ আমরা যদি না শরীর স্বয়ংক্রিয়ভাবে মারা যাবে। এটি সম্পর্কে একটু চিন্তা করুন - আমাদের যত্ন নেওয়ার জন্য আমাদের কতটা সময় এবং শক্তি দিতে হবে শরীর এবং এটি জীবিত রাখা. তাই খুব সহজে মরে যাওয়া আর আমাদের শরীর ভঙ্গুর হয়

এর এখানে পর্যালোচনা করা যাক. প্রথম পয়েন্টের অধীনে যে মৃত্যু নিশ্চিত আমরা বলেছিলাম যে আমাদের মৃত্যু থেকে কিছুই আটকাতে পারে না, প্রত্যেকেই মারা যায়। দ্বিতীয়ত, মৃত্যুর সময় আমাদের আয়ু বাড়ানো হবে না এবং তা মুহূর্তের মধ্যে শেষ হয়ে যাচ্ছে। এবং তৃতীয় হল ধর্ম পালন না করেই আমরা মরতে পারি। মৃত্যুর অধীনে সেই প্রথম তিনটি পয়েন্ট থেকে উপসংহারটি সুনির্দিষ্ট, আমরা চিন্তা করে যে উপসংহারে আসি তা হল: আমাকে অবশ্যই ধর্ম অনুশীলন করতে হবে।

পাঠকবর্গ: ধর্ম কি?

VTC: ধর্ম মানে বুদ্ধএর শিক্ষা, আলোকিত হওয়ার পথ। ধর্ম অনুশীলন মানে আমাদের মন পরিবর্তন করা: স্বার্থপরতা ছেড়ে দিন, ক্রোধ, অজ্ঞতা, এই ধরনের জিনিস; আমাদের অভ্যন্তরীণ গুণাবলী বিকাশ করুন।

তারপর দ্বিতীয় প্রধান শিরোনাম, যে মৃত্যুর সময় অনির্দিষ্ট। এর অধীনে তিনটি পয়েন্ট হল প্রথম, আমরা মারা যাওয়ার সময় সবসময় কিছু করার মাঝখানে থাকব, যে জীবনকালের কোনও নিশ্চিততা নেই। দ্বিতীয়ত, বেঁচে থাকার চেয়ে মরার সুযোগ বেশি কারণ বেঁচে থাকার জন্য আমাদের অনেক চেষ্টা করতে হবে। এবং তৃতীয় যে আমাদের শরীর খুব ভঙ্গুর, এমনকি ছোট ভাইরাস এবং জিনিসের টুকরো: আপনি ভুল খাবার খান এবং আপনি মারা যেতে পারেন। তাই আমাদের শরীর খুবই ভঙ্গুর।

উপসংহার

এই তিনটি বিষয় নিয়ে চিন্তা করার উপসংহার হল যে আমাকে এখন ধর্মচর্চা করতে হবে। প্রথম উপসংহার ছিল যে আমাকে অবশ্যই ধর্ম পালন করতে হবে। দ্বিতীয়টি হল আমাকে এখন ধর্ম পালন করতে হবে। এখন কেন? কারণ মৃত্যুর সময় অনির্দিষ্ট এবং আমি খুব শীঘ্রই মারা যেতে পারি এবং আমি এটি বহন করতে পারি না আগামীকাল মানসিকতা কারণ আমি এতদিন বাঁচতে পারব না।

মৃত্যুকালে ধর্ম ছাড়া আর কিছুই আমাদের সাহায্য করতে পারে না

আমরা মারা যাওয়ার সময় আমাদের অর্থ এবং সম্পদ কোন সাহায্য করে না

এখন আমরা তৃতীয় উপশিরোনামে প্রবেশ করি যা মৃত্যুর সময় ধর্ম ছাড়া আর কিছুই আমাদের সাহায্য করতে পারে না। এটি তৃতীয় বিস্তৃত শিরোনাম। এর অধীনে প্রথম পয়েন্টটি হ'ল আমরা মারা যাওয়ার সময় আমাদের অর্থ এবং সম্পদ কোনও সাহায্য করে না। আপনি ধনী বা গরীব এটা কোন ব্যাপার না, আপনি যখন মারা যান, আপনি মারা যান. আপনি একটি নর্দমা বা সোনার চাদর দিয়ে একটি দামী বিছানায় শুয়ে থাকলে তাতে কিছু যায় আসে না, আমাদের সম্পদের কোনটিই আমাদের মৃত্যু থেকে বিরত রাখতে পারে না।

আমার সত্যিকারের আকর্ষণীয় পরিস্থিতি ছিল যেখানে আমাকে ডাকা হয়েছিল—বিল গেটসের সেরা বন্ধু মারা যাচ্ছিল। তিনি মাইক্রোসফ্টের এমন একজন ছিলেন যার গেটস খুব কাছের ছিলেন এবং তার লিম্ফোমা ছিল। বিশেষজ্ঞদের কাছে যাওয়ার জন্য গেটস জনকে তার জেট ধার দেন তাকে সারা দেশে উড়ানোর জন্য। তিনি সেরা ডাক্তারদের কাছে গিয়েছিলেন। অর্থ একটি সমস্যা ছিল না কারণ মাইক্রোসফ্ট খুব ভাল কাজ করছিল। তার উড়ার জেট ছিল এবং সমস্ত সম্পদ ছিল: মৃত্যু ঠেকাতে পারেনি, মৃত্যু ঠেকাতে কিছু করেনি। মৃত্যুর সময় কোনো সম্পদই গুরুত্বপূর্ণ ছিল না। এই লোকটি আসলে খুব স্মার্ট ছিল এবং সে তা বুঝতে পেরেছিল। তার সম্পদ থাকা সত্ত্বেও তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে সম্পদ গুরুত্বপূর্ণ নয়। তিনি যেভাবে মারা গেছেন তাতে আমি বেশ মুগ্ধ।

আমাদের মৃত্যুর সময় সম্পদ যদি গুরুত্বপূর্ণ না হয়, তাহলে কেন আমরা আমাদের সারা জীবন এটি নিয়ে উদ্বিগ্ন হয়ে কাটাই, এবং এটি পাওয়ার জন্য এত কঠোর পরিশ্রম করি এবং এত কৃপণ এবং এটি ভাগ করতে চাই না? আমরা মারা যাওয়ার সময় আমাদের সমস্ত অর্থ-সম্পদ এখানেই থেকে যায়। এটি আমাদের সাথে আমাদের পরবর্তী জীবনে যায় না। তবু দেখ কত নেতিবাচক কর্মফল আমরা এটি পেতে এবং এটি রক্ষা করার চেষ্টা তৈরি করি। এটা মূল্য আছে? আর তা নিয়ে আমাদের কতটা উদ্বেগ ও উদ্বেগ?

পাঠকবর্গ: তাই আপনি যদি অনুশীলন করেন বুদ্ধএর শিক্ষা, এর মানে আপনার মরার ভয় নেই? এটা কি মানে?

VTC: হ্যাঁ, এর মানে এটাই। মরার ভয় না পেলে ভালো লাগবে, তাই না?

পাঠকবর্গ: আর কি?

VTC: আচ্ছা, আমি সেখানে যাচ্ছি।

পাঠকবর্গ: আমি এই অংশ বুঝতে পারছি না.

VTC: আমরা মারা গেলে আমাদের সম্পদের কোন গুরুত্ব নেই। তাহলে কেন আমরা জীবিত থাকাকালীন এটি নিয়ে এত উদ্বিগ্ন ও উদ্বিগ্ন? বিশেষ করে যেহেতু এটি সব এখানে থাকে এবং আমরা মারা যাই। তারপর কে পায় তা নিয়ে আমাদের আত্মীয়-স্বজন সবাই ঝগড়া করে। বাবা-মায়ের সম্পত্তি ও সম্পদ নিয়ে আত্মীয়-স্বজন বা ভাইবোনেরা ঝগড়া করলে এটা কি দুঃখজনক নয়? আমি মনে করি এটা খুবই দুঃখজনক। পিতামাতারা এটি পাওয়ার জন্য এত কঠোর পরিশ্রম করেছেন এবং তারপরে যা ঘটে তা হল তাদের সন্তান, যাদের তারা ভালোবাসে, তারা নেতিবাচক সৃষ্টি করে কর্মফল এটা নিয়ে যুদ্ধ। দুঃখজনক ঘটনা.

আমরা মারা যাওয়ার সময় আমাদের বন্ধুবান্ধব এবং আত্মীয়রা আমাদের কোন সাহায্য করে না

দ্বিতীয়ত আমরা মারা যাওয়ার সময় আমাদের বন্ধুবান্ধব এবং আত্মীয়স্বজন আমাদের কোন সাহায্য করে না। তারা সবাই আমাদের চারপাশে জড়ো হতে পারে, কিন্তু তাদের কেউই আমাদের মৃত্যু থেকে বিরত রাখতে পারে না। আমরা আমাদের থাকতে পারে আধ্যাত্মিক শিক্ষক সেখানে, আমাদের সমস্ত আধ্যাত্মিক বন্ধুরা সেখানে থাকতে পারে, আমরা সবাই আমাদের জন্য প্রার্থনা করতে পারি, কিন্তু এটি আমাদের মৃত্যু থেকে বিরত রাখতে পারে না। যখন আমরা মারা যাই তখন বলা হয় যে তারা আমাদের সাহায্য করে না এই অর্থে যে তারা আমাদের মৃত্যু থেকে বিরত রাখতে পারে না। এছাড়াও তারা অগত্যা আমাদের মনকে ইতিবাচক অবস্থায় তৈরি করতে পারে না যখন আমরা মারা যাই। আমাদের মনকে ইতিবাচক অবস্থায় পরিণত করতে হবে। তারা সাহায্য করতে সক্ষম হতে পারে। তারা আমাদের পথের কথা মনে করিয়ে দেয়, শিক্ষার কথা স্মরণ করিয়ে দেয়, আমাদের কিছু উপদেশ দেয়, কিছু জপ করে যা আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয়। কিন্তু আমাদের মৃত্যু হলে আমাদের মনকে ভালো মানসিক অবস্থায় রাখতে হবে। অন্য কেউ তা করতে পারবে না। আমরা যখন মারা যাই তখন আমাদের বন্ধুবান্ধব এবং আত্মীয়রা এখানে থাকে এবং আমরা একাই চলে যাই - তাদের কেউই আমাদের মৃত্যুতে সঙ্গ দেয় না এবং আমাদের সাহায্য করে না। এটা একটা অ্যাডভেঞ্চার। এটি একটি একক অ্যাডভেঞ্চার, একক ফ্লাইট।

যে দেওয়া, অন্য মানুষের সাথে এত সংযুক্ত থাকার কি লাভ? এটি একটি বাস্তব গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন. প্রদত্ত যে আমাদের বন্ধু এবং আত্মীয়রা আমাদের নেতিবাচক শুদ্ধ করতে পারে না কর্মফল, আমরা মরার সময় আমাদের সাথে আসতে পারি না, এবং আমাদের মৃত্যুকে আটকাতে পারি না - কেন আমরা তাদের সাথে এত সংযুক্ত? সংযুক্ত হয়ে লাভ কি? যে মন পছন্দ ও জনপ্রিয় ও প্রিয় হতে চায় তার কি লাভ? এর কোনটাই আমাদের মৃত্যু থেকে বিরত রাখতে পারবে না। এর কোনোটিই আমাদের ভালো পুনর্জন্ম করতে পারে না। এর কোনোটিই আমাদের জ্ঞানার্জনের কাছাকাছি নিয়ে যেতে পারে না। এই ভাবে চিন্তা, এই ধ্যান, আমাদের কিছু আসল মূল সংযুক্তিগুলিতে আঘাত করে এবং সত্যিই আমাদের সেই জিনিসগুলিকে প্রশ্নবিদ্ধ করে তোলে।

এমনকি মৃত্যুর সময় আমাদের শরীর একেবারেই সাহায্য করে না

এর অধীনে তৃতীয় পয়েন্টটি হল মৃত্যুর সময় এমনকি আমাদের শরীর একেবারে কোন সাহায্য হয় না. আসলে আমাদের শরীর আমরা মারা গেলে আমাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে। এই শরীর আমরা প্রথম দিন থেকে যে সঙ্গে আছি, যে সবসময় আমাদের সঙ্গে আসে. আমরা মারা যাওয়ার সময় এটি এখানে থাকে এবং আমাদের মন, আমাদের চেতনা অন্য জীবনে চলে যায়। দেওয়া যে আমাদের শরীর এখানেই থাকে, আমরা দেখতে কেমন তা নিয়ে এত চিন্তা করে কী লাভ? আমরা সবসময় চিন্তা করি যে আমরা দেখতে কেমন এবং, "আমার চুল কি সুন্দর দেখাচ্ছে, আমার মেকআপ? আমি কি আমার ফিগার দেখাচ্ছি?" ছেলেরা উদ্বিগ্ন, আমার পেশী কি শক্তিশালী, আমি কি ক্রীড়াবিদ, সব মহিলাই কি আমার প্রতি আকৃষ্ট হবে? অথবা, আমরা সবসময় আমাদের সম্পর্কে চিন্তিত শরীর এবং এটি ভাল রাখা, এটি আকর্ষণীয় রাখা. তবুও আমাদের শরীর আমরা মারা গেলে সম্পূর্ণরূপে আমাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে। এটা এখানে থাকে এবং আমরা যেতে.

এমনকি যদি তারা আমাদেরকে সুগন্ধি দেয় এবং আমরা মরে গেলে এত সুন্দর দেখায়, তাহলে কি? আপনার ভবিষ্যত জীবন থেকে যদি আপনার কাছে দাবীদার ক্ষমতা থাকে, আপনি কি আপনার আগের মৃতদেহের দিকে ফিরে তাকাতে চান? আপনি কি কোন স্ট্যাটাস পেতে যাচ্ছেন, “ওহ, আমার আগের লাশটি এত সুন্দর ছিল। সবাই প্রশংসা করছে আমাকে কত সুন্দর লাগছিল, আমার মৃতদেহ কত সুন্দর ছিল।” আমার বন্ধুর মা ক্যান্সারে মারা যাচ্ছিল, তিনি শেষ পর্যন্ত মারা গেলেন। যখন সে মারা যাচ্ছিল তখন তাকে ভয়ঙ্কর লাগছিল। তিনি মারা যাওয়ার পরে, তারা তাকে মলত্যাগ করেছিল এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় লোকেরা বলেছিল, "ওহ, তাকে এখন খুব সুন্দর দেখাচ্ছে।" কে পাত্তা দেয়?

এছাড়াও কে আমাদের জীবনের সময় আমাদের প্রতিপত্তি এবং আমাদের জীবনকালে আমাদের ক্ষমতা সম্পর্কে চিন্তা করে? যখন আমরা মারা যাই তখন সেই সমস্ত প্রতিপত্তি, ক্ষমতা এবং খ্যাতি চলে যায়। আপনি দেখুন, এই শতাব্দীতে কিছু শক্তিশালী মানুষ: আমাদের ক্ষেত্রে স্ট্যালিন, হিটলার, ট্রুম্যান, রুজভেল্ট, মাও সে তুং, লি কোয়ান ইউ—যেই হোক না কেন। এই সব খুব ক্ষমতাবান মানুষ, মরে গেলে কি হয়? মরার পর তাদের ক্ষমতা কি কিছু করতে পারে? তারা খুব শক্তিশালী এবং বিখ্যাত হতে পারে, হতে পারে আপনি জীবিত থাকাকালীন মেরিলিন মনরোর মতো, খুব বিখ্যাত হতে পারেন এবং প্রত্যেককে আপনার উপর নজর রাখতে পারেন। যখন আপনি মারা যান তখন এর কিছুই আপনার সাথে আসে না, এটি কেবল অতীত কাল। তাহলে আমরা বিখ্যাত হলে, অন্যরা যদি আমাদের প্রশংসা করে, যদি আমরা সেই মর্যাদা এবং পদমর্যাদা অর্জন করি যা আমরা আশা করি তা নিয়ে এত উদ্বিগ্ন হওয়ার কী দরকার?

এমনকি আমরা যে মর্যাদা এবং পদমর্যাদা অর্জন করি না কেন, আমরা রাজনীতিবিদ বা চলচ্চিত্র তারকা হওয়ার আকাঙ্ক্ষা নাও করতে পারি। কিন্তু আমাদের নিজের ছোট জীবনে আমাদের নিজস্ব ছোট ছোট জিনিস আছে যেগুলির সাথে আমরা সংযুক্ত আছি এবং যেগুলির জন্য আমরা বিখ্যাত হতে চাই৷ আপনি জেফারসন কাউন্টির সেরা গল্ফার হতে চান—তা যাই হোক না কেন। আমরা এই সব জিনিস সংযুক্ত করা হয়. আমরা যখন মরে যাই, তার কোনটাই সঙ্গে আসে না তার কি লাভ? এবং আমাদের ছবি পিছনে থাকতে পারে, "ওহ, সেখানে: প্রম কুইন, গল্ফ চ্যাম্পিয়ন, বা সেরা ব্যক্তি যিনি সবচেয়ে সুন্দর বনসাই গাছ জন্মান," আপনার জিনিস যাই হোক না কেন। আপনার ছবি থাকতে পারে এবং এমনকি আপনি মোমের যাদুঘর বা হল অফ ফেমেও থাকতে পারেন। আমরা যখন এই জীবন ছেড়ে চলে যাই, কে পাত্তা দেয়? আমরা এমনকি এটি প্রশংসা করার কাছাকাছি হতে যাচ্ছি না. দীর্ঘ যাত্রায় যদি এর কোনোটিই গুরুত্বপূর্ণ না হয়, তাহলে আমরা বেঁচে থাকতে এত চিন্তা করব কেন? কেন এত আচ্ছন্ন এবং এত উদ্বিগ্ন এবং এত প্যারানয়েড এবং এত বিষণ্ণ এবং এই সমস্ত ধরণের জিনিস? এটা মূল্য না.

আমাদের শুদ্ধভাবে অনুশীলন করতে হবে

ধ্যান করে আমরা এই উপসংহারে পৌঁছেছি যে আমাদের বিশুদ্ধভাবে অনুশীলন করতে হবে। তাই আমাদের শুধু ধর্মচর্চা করতে হবে না, আমাদের এখনই শুধু তা পালন করতে হবে না, শুদ্ধভাবে অনুশীলন করতে হবে। অন্য কথায়, আমাদের মনকে রূপান্তরিত করার জন্য কাজ করতে হবে-আধ্যাত্মিক অনুশীলনের মাধ্যমে সত্যিই আমাদের মনকে খুশি করতে। এটাই প্রকৃত সুখ।

পথের ধারে কোনো প্রকার অহং-উদ্দীপনার সন্ধান না করে আমাদেরকে খুব বিশুদ্ধ উপায়ে তা করার পদ্ধতিগুলি অনুশীলন করতে হবে। এটি বিশেষভাবে বলা হয়েছে কারণ যখন আমরা অহংকার সুবিধাগুলি সন্ধান করার জন্য একটি আধ্যাত্মিক পথ অনুশীলন করি তখন এটি খুব সহজ। আমি একজন ভালো ধর্ম শিক্ষক হিসেবে পরিচিত হতে চাই। আমি একটি চমত্কার ধ্যানকারী হিসাবে পরিচিত হতে চাই. আমি একজন আলেম হিসেবে পরিচিত হতে চাই। আমি এমন একজন হিসেবে পরিচিত হতে চাই যে খুব ভক্ত। একজন ভালো আধ্যাত্মিক অনুশীলনকারী হিসেবে আমার ভালো খ্যাতি থাকলে লোকেরা আমাকে সমর্থন করবে এবং তারা আমাকে দেবে অর্ঘ, এবং তারা আমাকে সম্মান করবে এবং সম্মান করবে, এবং আমি লাইনের সামনে হাঁটতে পারব, এবং তারা আমার সম্পর্কে সংবাদপত্রের নিবন্ধ লিখবে।

এই ধরনের চিন্তা খুব সহজেই আমাদের মনে আসতে পারে যখন আমরা একটি আধ্যাত্মিক পথ করার চেষ্টা করি কিন্তু এটি আমাদের প্রেরণাকে দূষিত করে। বিশুদ্ধভাবে ধর্ম অনুশীলন করার অর্থ হল পথের ধারে এই অহং সুবিধাগুলি না দেখে আমাদের আধ্যাত্মিক অনুশীলনের সাথে এগিয়ে যাওয়া। এবং শুধু সত্যিই চেষ্টা এবং আমাদের পরাস্ত করতে আত্মকেন্দ্রিকতা এবং নিরপেক্ষ ভালবাসা এবং সহানুভূতি বিকাশ করুন। আমাদের মনকে ঢেকে থাকা অজ্ঞতার মধ্য দিয়ে চেষ্টা করুন এবং দেখুন এবং আত্মার শূন্যতা দেখুন ঘটনা. এটিই আমাদের করা দরকার - আমরা যথাসম্ভব বিশুদ্ধ উপায়ে এটি অনুশীলন করতে। তাই আপনি দেখতে, যখন আমরা ধ্যান করা মৃত্যু হলে আধ্যাত্মিক সাধনার প্রেরণা আসে ভেতর থেকে। তাহলে অনুশীলন করার জন্য আমাদের শৃঙ্খলাবদ্ধ করার জন্য লোকেদের দরকার নেই।

প্রায়শই একটি মঠে আমাদের প্রতিদিনের সময়সূচী থাকতে হয় কোন সময়ে ধ্যান করা, কোন সময়ে জপ করবেন, এবং এই কাজগুলো করবেন। এর কারণ আমাদের মাঝে মাঝে আমাদের নিজেদের অভ্যন্তরীণ শৃঙ্খলার অভাব হয়। যখন আমরা মৃত্যু এবং অস্থিরতা সম্পর্কে উপলব্ধি করি তখন আমরা স্ব-শৃঙ্খলাবদ্ধ। আমাদের নিজস্ব অভ্যন্তরীণ শৃঙ্খলা রয়েছে কারণ আমাদের অগ্রাধিকারগুলি সত্যই পরিষ্কার। আমরা জানি জীবনে কী গুরুত্বপূর্ণ, আমরা জানি জীবনে কী গুরুত্বপূর্ণ নয়। কেউ আমাদের বলতে হবে না, "যাও এবং ধ্যান করা" কেউ আমাদের করতে যেতে বলতে হবে পাবন এবং আমরা যখন ভুল করেছি তখন স্বীকার করা। কেউ আমাদের বলতে হবে না অর্ঘ এবং ভাল তৈরি করুন কর্মফল. কেউ আমাদের সদয় হতে বলার প্রয়োজন নেই. আমাদের নিজস্ব অভ্যন্তরীণ প্রেরণা আছে কারণ আমরা অস্থিরতা এবং মৃত্যুর ধ্যান করেছি।

তাহলে আধ্যাত্মিক অনুশীলন এত সহজ হয়ে যায়। হাওয়া হয়ে যায়। আপনি সকালে ঘুম থেকে উঠবেন এবং এটির মতো, "আমি বেঁচে আছি। আমি বেঁচে থাকার জন্য খুব খুশি. এমনকি যদি আমি আজ মারা যাই (কারণ মৃত্যুর সময় অনির্দিষ্ট), এমনকি যদি আমি আজ মরে যাই যতদিন আমাকে আজ বেঁচে থাকতে হবে, আমি এর জন্য খুব খুশি। আমি এটির প্রশংসা করি কারণ আমি সত্যিই অনুশীলন করতে পারি এবং আমার জীবনকে অত্যন্ত অর্থপূর্ণ করতে পারি।" এমনকি আমাদের জীবনে খুব সাধারণ ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে যা আমরা ইতিবাচক প্রেরণার সাথে করি আমরা আমাদের জীবনকে অর্থ প্রদান করি।

তাই এই এই করার মান ধ্যান অস্থিরতা এবং মৃত্যু-এটি অবিশ্বাস্যভাবে গুরুত্বপূর্ণ। এটা আমাদের অনেক ইতিবাচক শক্তি দেয়। আমার জন্য এই ধ্যান স্ট্রেস অপসারণের জন্য সেরা জিনিসগুলির মধ্যে একটি। আপনি যে মজার মনে হয় না ধ্যান করা মানসিক চাপ উপশম করতে মৃত্যুর উপর? কিন্তু যখন আপনি এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন, এটি নিখুঁত অর্থে তৈরি হয়। কারণ আমরা কি সম্পর্কে চাপ পেতে পারি? "আমি মানসিক চাপে পড়ি কারণ আমার ক্রেডিট কার্ডের বেশি প্রসারিত করার কারণে আমি যা চাই তা কেনার জন্য আমার কাছে পর্যাপ্ত টাকা নেই।" "আমি চাপে পড়ে যাই কারণ আমার অনেক কিছু করার আছে এবং সবাই সেগুলি করার জন্য আমার পিছনে নিঃশ্বাস নিচ্ছে।" "আমি মানসিক চাপে থাকি কারণ আমি একটি কাজের জন্য আমার সেরাটা করেছি এবং কেউ আমার সমালোচনা করেছে এবং আমি যা করেছি তার প্রশংসা করেনি।" আমরা যখন এই ধরণের জিনিসগুলি নিয়ে চিন্তা করি তখন আমাদের মৃত্যুর সময় কী গুরুত্বপূর্ণ তা আলোকে, এই জিনিসগুলির কোনওটিই গুরুত্বপূর্ণ নয়! আমরা তাদের ছেড়ে দিয়েছি। তাহলে মনের মধ্যে কোনো চাপ থাকবে না। আমরা যখন মৃত্যুর কথা চিন্তা করি এবং সত্যিই আমাদের অগ্রাধিকার নির্ধারণ করি তখন মন কতটা শান্ত হয় তা অবিশ্বাস্য। সেরা স্ট্রেস রিলিভার, তাই না? এটি আসাধারন. এজন্য আমাদের সত্যিই কিছু প্রচেষ্টা করা দরকার ধ্যান.

কিভাবে মৃত্যু ধ্যান করতে হয়

আমরা যখন এই কাজ ধ্যান, এটি করার উপায় হল তিনটি প্রধান পয়েন্টের সাথে এই রূপরেখা, প্রতিটির নীচে তিনটি উপবিন্দু এবং প্রতিটি প্রধান পয়েন্টের উপসংহার। আপনি মাধ্যমে যান এবং আপনি প্রতিটি পয়েন্ট সম্পর্কে চিন্তা. আপনার নিজের মনে উদাহরণ তৈরি করুন. এটি আপনার নিজের জীবনের সাথে যুক্ত করুন। আপনার নিজের জীবনের সাথে সম্পর্কের সেই পয়েন্টটি সম্পর্কে চিন্তা করুন। নিশ্চিত করুন যে আপনি প্রতিটি পয়েন্টের পরে সেই তিনটি প্রধান উপসংহারে এসেছেন। সেগুলিতে আসুন এবং সত্যিই আপনার মনকে সেই সিদ্ধান্তে যতটা সম্ভব এককভাবে থাকতে দিন। এটি সত্যিই আপনার হৃদয়ে ডুবে যাক। এটি একটি অসাধারণ রূপান্তরমূলক প্রভাব আছে.

এইবার বেশ লম্বা কথা বললাম। আপনি কি কিছু জানতে চান?

পাঠকবর্গ: আমি ভাবছিলাম যে কেউ যদি জানতে পারে যে তাদের মৃত্যু কখন ঘটতে চলেছে - ধরা যাক তাদের বেঁচে থাকার জন্য ছয় মাস সময় দেওয়া হয়েছিল বা অন্য কিছু। আপনি কি ভিন্নভাবে কাজ করবেন? আমাকে বলা হয়েছিল একটা বই আছে বাঁচতে এক বছর যেখানে আপনার সত্যিই কল্পনা করা উচিত যে আপনি মারা যাচ্ছেন। আমি এই সব সহায়ক হবে নিশ্চিত. কিন্তু আপনি কি সত্যিই আপনার দৈনন্দিন ক্রিয়াকলাপ বন্ধ করবেন এবং কেবলমাত্র এটিতে মনোযোগ দেবেন?

VTC: ঠিক আছে, আপনি যদি জানতেন আপনার মৃত্যুর সময় কী হবে, আপনি কি আপনার জীবন পরিবর্তন করবেন? প্রথমত, আমরা কেউই সত্যিই জানি না আমাদের মৃত্যুর সময় কখন হতে চলেছে। এমনকি ডাক্তাররা বলছেন, "আপনার ছয় মাস আছে।" চিকিৎসকরা অনুমান করছেন। তারা একেবারে কোন ধারণা আছে. আপনার ছয় দিন বা ছয় বছর থাকতে পারে।

কিন্তু বিন্দু হল এই: যখন আমরা এটা করি ধ্যান আমরা দেখতে পারি যে আমরা আমাদের জীবনে কিছু জিনিস করি যা আমরা সত্যিই বন্ধ করতে চাই। আমরা দেখতে পাচ্ছি যে তারা সার্থক নয়। তারপর অন্যান্য জিনিস আছে যা আমাদের রাখতে হবে শরীর জীবিত এবং আমাদের জীবন চালিয়ে যেতে যাতে আমরা অনুশীলন করতে পারি। তাই আমরা এই কাজ. আমরা যখন অস্থিরতা এবং মৃত্যুর একটি সচেতনতা আছে, আমরা অনুপ্রেরণা সঙ্গে তাদের কি বোধিচিত্ত পরিবর্তে আমাদের নিজস্ব স্বার্থপর পরিতোষ একটি অনুপ্রেরণা সঙ্গে. আমাদের এখনও আমাদের রাখার জন্য খেতে হবে শরীর জীবিত আমরা যে মরতে যাচ্ছি তা বোঝার অর্থ এই নয় যে আমরা আমাদের যত্ন নিই না শরীর. আমরা আমাদের যত্ন নিতে না শরীর. আমাদের এখনও খেতে হবে। কিন্তু এখন খাওয়ার পরিবর্তে আমি খেতে চাই কারণ এটির স্বাদ খুব ভাল, এবং এটি আমাকে সুন্দর এবং শক্তিশালী দেখাবে, এবং এই সমস্ত জিনিস? আজ দুপুরের খাবার খাওয়ার আগে আমরা যে শ্লোকটি উচ্চারণ করেছিলাম তার পরিবর্তে আমরা খাই। আমরা আমাদের টিকিয়ে রাখতে এটা করি শরীর সমর্থন করার জন্য ব্রহ্মচর্য.

সার্জারির ব্রহ্মচর্য মানে শুদ্ধ জীবন-ধর্ম পালনের জীবন। আমরা খাই কিন্তু ভিন্ন অনুপ্রেরণা নিয়ে। পরিবর্তে একটি ক্রোক, আমরা এটা টিকিয়ে রাখার জন্য একটি প্রেরণা না শরীর যাতে আমরা আমাদের নিজের এবং অন্যদের উপকারের জন্য অনুশীলন করতে পারি। আপনি এখনও আপনার ঘর পরিষ্কার. আপনি এখনও কাজে যেতে পারেন। কিন্তু এই সব কাজ করার প্রেরণা ভিন্ন হয়ে যায়। এবং তারপরে কিছু জিনিস আমরা সম্পূর্ণভাবে পিছনে ফেলে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিই কারণ সেগুলি আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ নয়।

পাঠকবর্গ: এখন কি হবে? এটা গত রাতের মত যখন আমি গাড়ি চালাচ্ছিলাম, কিছু লোক পাগলামি করে গাড়ি চালায়। তাই ভয় পাই। আমি ভয় পাই যে তারা আমাকে কেটে ফেলবে। আমি দুশ্চিন্তা করছি যে আমি দুর্ঘটনায় পড়ব এবং মারা যাব। যখনই আমি এরকম ঘটনার সম্মুখীন হই, বা একেবারেই ভয় অনুভব করি, আমি সর্বদা এটিকে আত্ম-আঁকড়ে ধরার সাথে সম্পর্কিত করার চেষ্টা করি - যাতে আমি এটিকে আমার মনের মধ্যে রাখি। তাহলে আপনি কিভাবে করবেন … এটা বলা হয় যে জৈবিক জীব, এটি আপনার জীবনকে স্থায়ী করার জন্য আপনার মধ্যে শক্তভাবে জড়িত। আপনি যদি শূন্যতা উপলব্ধি করেন তবে আপনার মৃত্যুর ভয় থাকবে না? তাহলে আপনি কি কোনোভাবে জৈবিক তাগিদ অতিক্রম করতে পারবেন? নাকি আমাদের মনের স্রোতে পুড়ে যাওয়া আত্মমগ্নতাকে জৈবিক তাগিদ বলা হয়?

VTC: জৈবিক তাগিদ, আমি মনে করি এর অনেক কিছুই আত্ম-আঁকড়ে ধরার সাথে জড়িত - যে আমরা আমাদের সাথে এতটা সংযুক্ত শরীর এবং আমরা যেতে দিতে চাই না “আমার শরীর" আমি মনে করি যে জিনিস এক. এছাড়াও এই পুরো ইমেজ, এটা ক্রোক থেকে শরীর এবং এটি অহং সনাক্তকরণও। এই আমি এবং আমি আমার হওয়া ছেড়ে দিতে চাই না! আমি না হলে কে হবো? এবং যদি আমি এই না আছে শরীর, তাহলে সত্যিই আমি কে হতে যাচ্ছি? তাই আমি মনে করি যে অনেক অহং আত্মস্থ হয়.

পাঠকবর্গ: শেষবার যখন আমি গাড়ি চালাচ্ছিলাম তখন এটা আমার মনে হয়েছিল। কিছু পাগল লোক আমাকে প্রায় রাস্তা থেকে পালিয়ে যাওয়ার পরে আমার হৃদয় শান্ত হয়েছিল। আমি ভাবতে লাগলাম, “আচ্ছা এইটা কতটা অজ্ঞতা আর কতটা সহজ যে আমি এটা দিয়ে ক্ষতবিক্ষত হয়ে গেলাম?”

VTC: এটা বলা কঠিন. হয়তো তার কিছু জৈবিক জিনিস; কিন্তু মন যাতে ভয় না পায়- সেটাও হতে পারে। আমি ভাবতে চেষ্টা করছি যে আরহাতকে কেউ হুমকি দিচ্ছে কিনা … আমি জানি না। আমরা একটি arhat জিজ্ঞাসা করতে হবে. হয়তো শরীর এখনও অ্যাড্রেনালিনের প্রতিক্রিয়া আছে যাতে সে পালাতে পারে, কিন্তু মন নিজেই ভয় পায় না।

পাঠকবর্গ:কিভাবে আপনি নিজেকে মৃত্যুর ভয় না পেতে সাহায্য করতে পারেন?

VTC: ঠিক আছে, তাহলে কিভাবে আপনি নিজেকে মৃত্যুর ভয় না পেতে সাহায্য করতে পারেন? আমি মনে করি আমাদের জীবনে যতটা সম্ভব সদয় হৃদয়ে বাঁচতে এবং অন্যের ক্ষতি না করার জন্য। এই ভাবে আমরা অনেক ইতিবাচক তৈরি করি কর্মফল এবং আমরা নেতিবাচক পরিত্যাগ কর্মফল. তারপর সেই সময়ে যদি আমরা মরে যাই আশ্রয় নিতে মধ্যে বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘ, যদি আমরা করুণার আকাঙ্ক্ষায় আমাদের সদয় হৃদয় তৈরি করি, তবে এটি আমাদের মৃত্যুর সময় আমাদের মনকে খুব শান্ত করে তোলে। আমরা মরার সময় যদি শান্তিতে থাকতে পারি, কারণ আমরা চিন্তা করছি বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ, অথবা আমাদের হৃদয়ে প্রেম আছে বলে, অথবা আমাদের মনের কারণে - আমরা শূন্যতা বোঝার জ্ঞান তৈরি করি। আমরা যখন মারা যাচ্ছি তখন যদি আমাদের এই ধরণের মন থাকতে পারে, তবে ছেড়ে দেওয়া অনেক সহজ হয়ে যায়। এবং যখন আমরা জীবনকে আঁকড়ে ধরছি না, তখন কোন ভয় নেই। তারপর আমরা মারা যাই এবং এটি খুব শান্তিপূর্ণ। এটা এমনকি খুশি হতে পারে.

মিনিট দুয়েক চুপচাপ বসে থাকি একটু কাজ করার জন্য ধ্যান.