আমাদের প্রেরণা চাষ

প্রেরণার তিনটি স্তর

• আমাদের মূল্যবান মানব জীবনের সদ্ব্যবহার করছি
• প্রেরণার তিনটি স্তর

LR 015: অনুপ্রেরণা, পার্ট 1 (ডাউনলোড)

থেরবাদ এবং মহাযান বৌদ্ধধর্মের প্রেরণা

• বিভিন্ন ঐতিহ্যের প্রশংসা করা
• নিজেদের জন্য সমবেদনা আছে

LR 015: অনুপ্রেরণা, পার্ট 2 (ডাউনলোড)

প্রশ্নোত্তরঃ পর্ব ১

• কাউন্টারিং বিক্ষেপণ এবং সন্দেহ
• মনন এবং মধ্যে পার্থক্য ধ্যান
• বিশ্বাস করা বুদ্ধএর শব্দ
• আমাদের উপলব্ধি পরিবর্তন

LR 015: প্রশ্নোত্তর, অংশ 1 (ডাউনলোড)

প্রশ্নোত্তরঃ পর্ব ১

• নিয়ন্ত্রণ ও নিরাপত্তার প্রয়োজন
• আমাদের শক্তিশালী করা আত্মত্যাগ
• গুরুত্ব আত্মত্যাগ

LR 015: প্রশ্নোত্তর, অংশ 2 (ডাউনলোড)

আসুন প্রথম শীটটি দেখি যা বলে “এর ওভারভিউ লামরিম: রূপরেখা। আমরা সবেমাত্র মূল্যবান মানব জীবনের কথা বলা একটি প্রধান বিষয় শেষ করেছি। এই কোর্সের লক্ষ্যগুলির মধ্যে একটি হল আপনাকে একটি সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি দেওয়া, তাই আমরা পরবর্তী বিভাগে যাওয়ার সময় আমি আপনাকে রূপরেখার প্রধান বিষয়গুলিকে সংক্ষেপে দেখতে চাই।

কিভাবে আমাদের মূল্যবান মানব জীবনের সদ্ব্যবহার করতে?

রূপরেখায়, 4.B.1 হল "আমাদের মূল্যবান মানব জীবনের সদ্ব্যবহার করতে প্ররোচিত হওয়া।" আমরা ইতিমধ্যে এটি করেছি। আমরা নিজেদেরকে বোঝাতে পেরেছি যে আমাদের কাছে মূল্যবান কিছু আছে। তাই এখন আমরা পরবর্তী ধাপে যাই, যা হল 4.B.2: "কীভাবে আমাদের মূল্যবান মানব জীবনের সুবিধা গ্রহণ করা যায়।" এর মধ্যে, তিনটি প্রধান সাবটাইটেল রয়েছে:

1. প্রাথমিক অনুপ্রেরণার একজন ব্যক্তির সাথে সাধারণ পর্যায়ে আমাদের মনকে প্রশিক্ষণ দেওয়া
2. মধ্যবর্তী অনুপ্রেরণার একজন ব্যক্তির সাথে সাধারণ পর্যায়ে আমাদের মনকে প্রশিক্ষণ দেওয়া
3. উচ্চতর অনুপ্রেরণার একজন ব্যক্তির পর্যায়ে আমাদের মনকে প্রশিক্ষণ দেওয়া

পুরো ক্রমিক পথটি একটি হওয়ার লক্ষ্য নিয়ে সেট করা হয় বুদ্ধ, পরার্থপরতা তৈরির লক্ষ্যে পরিণত হওয়ার জন্য একটি বুদ্ধ অন্যদের সুবিধার জন্য, এবং এটি প্রেরণার সর্বোচ্চ স্তর। প্রথম সাবটাইটেলটিকে "আমাদের মনকে প্রাথমিক অনুপ্রেরণার একজন ব্যক্তিকে প্রশিক্ষণ দেওয়া" বলা হওয়ার কারণ হল কিছু লোকের কেবলমাত্র প্রাথমিক স্তরের অনুপ্রেরণা থাকে। আমরা তাদের সাথে সাধারণ অনুশীলন করি তবে তাদের মতো নয়। এবং তারপর কিছু মানুষ শুধুমাত্র অনুপ্রেরণা দ্বিতীয় স্তর আছে যতদূর যেতে. তারা যা করছে তার সাথে আমরা সাধারণ অনুশীলন করি কিন্তু তারা যেভাবে করছে ঠিক তেমনটি নয়। আমরা ছাড়িয়ে যাচ্ছি। তাই শুরু থেকেই গোটা ক্রমশ পথটা আমাদের জন্য সেট করা হয়েছে এই ভাবনা নিয়ে যে আমরা শেষ পর্যন্ত চলে যাচ্ছি, মাঝখানে কোথাও আটকে যাব না।

প্রেরণার তিনটি স্তরের মাধ্যমে ধীরে ধীরে আমাদের মনকে প্রসারিত করা

অনুপ্রেরণার এই তিনটি স্তর বোঝা খুবই গুরুত্বপূর্ণ কারণ তাদের মধ্যেই রয়েছে অনুপ্রেরণার সমস্ত শিক্ষা। বুদ্ধ. আপনি যদি অনুপ্রেরণার এই তিনটি স্তর, তাদের সাথে সম্পর্কিত বিভিন্ন অনুশীলনগুলি বুঝতে পারেন, তবে আপনি যখনই যে কোনও ঐতিহ্যের কোনও শিক্ষকের কোনও শিক্ষা শুনবেন, আপনি বুঝতে পারবেন যে এটি ক্রমশ পথের সাথে কোথায় ফিট করে। এবং এটি অনেক বিভ্রান্তি দূর করে যা আমরা প্রায়শই ধর্ম অনুশীলনে থাকি।

অনুপ্রেরণার এই তিনটি স্তর আমাদের মনের একটি খুব প্রগতিশীল প্রসারণ। প্রাথমিকভাবে যখন আমি শিক্ষার জন্য আসি—আমি আপনার পক্ষে কথা বলতে পারি না, আমি কেবল নিজের জন্যই বলতে পারি—আমি আসলে কিছুই খুঁজছিলাম না। আমি জানতাম যে আমার জীবনে কিছু ঠিক ছিল না, এবং আমি জানতাম আরও কিছু ছিল। আমি জানতাম না এটা কি ছিল, কিন্তু আমি মূলত শুধু একটি ভাল জীবন পেতে এবং সুখী হতে চেয়েছিলাম। প্রায়শই আমরা বৌদ্ধ বিষয়গুলিতে প্রাথমিকভাবে আসি কারণ হয়তো কেউ মারা গেছে, বা আমাদের পরিবারে সমস্যা আছে, বা আমরা অসুখী, বা আমাদের মনে হয় আরও কিছু আছে এবং আমরা এমন কিছু খুঁজছি যা আমাদের দ্রুত সমাধান করতে সাহায্য করবে। আমরা যে সমস্যার সম্মুখীন হচ্ছি। এটি সেই প্রেরণা যা নিয়ে আমরা সাধারণত আসি। আমরা আসা হিসাবে বুদ্ধএর শিক্ষা, আমরা ধীরে ধীরে সেই প্রেরণাকে প্রসারিত করতে শুরু করি। প্রাথমিক প্রেরণা মূলত এখন আমাদের নিজস্ব ব্যক্তিগত সুখের সাথে সম্পর্কিত, তাই না? আমরা অনেকেই এখন সুখী হতে চাই। যথেষ্ট ন্যায্য. আমরা ভাবছি না, "আমি এখন থেকে তিন যুগের সুখী হতে চাই, এবং অন্য লোকেরা খুশি হলে এটি ভাল," তবে আমরা মূলত এসেছি কারণ আমরা অবিলম্বে খুশি হতে চাই। এটাই আমাদের মৌলিক প্রেরণা। এখন, আমরা যখন শিক্ষার অনুশীলন শুরু করি, আমরা সেই প্রেরণাকে প্রসারিত করতে শুরু করি।

আমরা এটিকে প্রসারিত করতে শুরু করার প্রথম উপায় হল সময়ানুযায়ী। আমরা ভবিষ্যতে আরও একটু সামনে তাকাতে শুরু করি। সন্তানের মত হওয়ার পরিবর্তে, “আমি এখন আমার ফুটবল চাই, মা; আমি রাতের খাবারের পরে এটি চাই না, আমি এখন এটি চাই,” এই ধরনের মনোভাবের সাথে জীবনের কাছে যাওয়ার পরিবর্তে, আমরা আমাদের জীবনে সামনের দিকে তাকাতে শুরু করি এবং আমরা দেখতে শুরু করি যে আমাদের জীবনের শেষ হবে। সেই মৃত্যু এমন কিছু যা অবশ্যই আসবে। এটি অবশ্যই স্ক্রিপ্টে রয়েছে এবং এটি পুনরায় লেখার কোন উপায় নেই। তাই আমরা ভাবতে শুরু করি, "ওহ, আমি যদি মরে যাই, মৃত্যুর পরে কি হবে?" এবং আমরা পুনর্জন্ম নিয়ে ভাবতে শুরু করি - আমাদের মৃত্যুর পরে কী ঘটবে। এটা কিছু বড় খালি গর্ত মত না. কিছু একটা আছে যা চলতে থাকে। সেই সময়ে আমাদের কী হতে চলেছে? এবং তাই সামনের দিকে তাকিয়ে এবং দেখে যে এটি অবশ্যই এমন কিছু যা ঘটবে এবং এর আশেপাশে যাওয়ার কোনও উপায় নেই, আমরা উদ্বিগ্ন হয়ে পড়ি "আমি কীভাবে শান্তিপূর্ণ উপায়ে মরতে পারি? আমি কিভাবে একটি শান্তিপূর্ণ উপায়ে একটি নতুন জীবনে যে রূপান্তর করতে পারি? আমি কীভাবে অন্য জীবন পেতে পারি যা আমাকে অনুশীলন চালিয়ে যেতে সক্ষম করবে? গ্রিন লেকে হাঁস হয়ে জন্ম না নিয়ে আমি কীভাবে সুন্দর জীবনযাপন করব? হাঁসের জন্য কোন অপরাধ নয়, [হাসি] কিন্তু যদি আপনার পছন্দ থাকে তবে আপনি এখন কোথায় থাকবেন?

তাই আমরা আমাদের অনুপ্রেরণা প্রসারিত করতে শুরু করি। অনুপ্রেরণার এই তিনটি স্তরের প্রতিটিতে আমরা যা চাই না এমন কিছুর দিকে তাকানো জড়িত (এমন কিছু যা অবাঞ্ছিত), এমন কিছু সন্ধান করা যা এটির সমাধান এবং তৃতীয়ত, এটি আনার জন্য একটি পদ্ধতি খুঁজে পাওয়া।

স্তর 1: প্রাথমিক অনুপ্রেরণার একজন ব্যক্তির সাথে সাধারণ পর্যায়ে আমাদের মনকে প্রশিক্ষণ দেওয়া

অনুপ্রেরণার এই প্রথম স্তরে, আমরা একটি অস্থির, যন্ত্রণাদায়ক মৃত্যু এবং একটি বিভ্রান্ত, বেদনাদায়ক পুনর্জন্ম থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছি। আমরা শান্তিপূর্ণভাবে মরতে চাই, একটি সুখী উত্তরণ পেতে চাই, এবং আরেকটি পুনর্জন্ম চাই যা সুখী, যাতে আমরা অনুশীলন চালিয়ে যেতে পারি। এটি করার পদ্ধতি হল নৈতিকতা বজায় রাখা, বিশেষভাবে পর্যবেক্ষণ করা কর্মফল, একদিকে ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া ত্যাগ করা এবং অন্যদিকে গঠনমূলকভাবে কাজ করার জন্য আমাদের শক্তি প্রয়োগ করা, কারণ আমাদের ক্রিয়াগুলি আমরা যা হতে যাচ্ছি তার কারণ তৈরি করে।

তাই আমাদের কাছে এমন কিছু রয়েছে যা থেকে আমরা দূরে সরে যাচ্ছি, এমন কিছু যা আমরা খুঁজছি এবং এটি অর্জনের একটি পদ্ধতি। এটাই আমাদের মনকে প্রসারিত করার প্রথম উপায়। এখন আমার সুখের পরিবর্তে, এটি আমার মৃত্যুর সময় এবং ভবিষ্যতের সুখ।

স্তর 2: মধ্যবর্তী অনুপ্রেরণার একজন ব্যক্তির সাথে সাধারণ পর্যায়ে আমাদের মনকে প্রশিক্ষণ দেওয়া

তারপর কিছুক্ষণ পর আমরা ভাবতে শুরু করি, “ভাল মানুষের পুনর্জন্ম পাওয়াটা দারুণ ব্যাপার। আমি সত্যিই যে চাই. এটা হাঁস হওয়ার চেয়ে ভালো। এটি একটি কীট হওয়ার চেয়ে ভাল। কিন্তু আমি যদি অন্য একটি ভাল জীবন নিয়ে চলে যাই, আমি এখনও এতে সমস্যায় পড়তে যাচ্ছি, এবং আমি এখনও বৃদ্ধ এবং অসুস্থ হয়ে মারা যাচ্ছি, এবং আমি এখনও বিভ্রান্ত হতে যাচ্ছি, এবং আমি এখনও আছি রাগ করতে যাচ্ছে, এবং আমি এখনও আছে যাচ্ছি ক্রোক এবং হিংসা, এবং আমি এখনও যা চাই তা পেতে যাচ্ছি না। আমি যদি এখনও এই সমস্ত অসুবিধা পেতে যাচ্ছি, তাহলে শেষ বিন্দু কি? আমাদের এখন যা আছে তা পুনরায় চালানোর চেয়ে আরও কিছু থাকতে হবে।” সুতরাং এই মুহুর্তে, আমরা যা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছি তা হল আমাদের এখনকার মতো জীবন পাওয়ার সমস্ত আনন্দ, বা এমনকি এই পুরো ব্যবস্থার মধ্যে আটকে থাকাকালীন আমাদের এখন যা আছে তার থেকেও ভাল জীবন যাপন করা।¹ এবং কর্মফল যেখানে আমাদের মন অনিয়ন্ত্রিতভাবে আমাদের মনে আসা যাই হোক না কেন চিন্তা দ্বারা সম্পূর্ণরূপে চালিত হয়।

আমরা সেই সমস্ত বিভ্রান্তি থেকে দূরে সরে যাচ্ছি, জন্ম নেওয়া এবং বৃদ্ধ হওয়া এবং অসুস্থ হয়ে মারা যাওয়া এবং আমরা যা চাই তা না পাচ্ছি এবং আমরা যা চাই না তা পাচ্ছি। আমরা কি উৎপন্ন হয় মুক্ত হওয়ার সংকল্প যে সব থেকে. আমরা মুক্তি কামনা করছি। আমরা বলি, “আমি এসব থেকে মুক্ত হতে চাই। একটি ভাল পুনর্জন্ম পাওয়া ভাল, কিন্তু আমি এই ফেরিস চাকা থেকে নামতে চাই। আরও ভালো কিছু হতে হবে।” তাই আমরা মুক্তি বা নির্বাণের জন্য আকাঙ্ক্ষা করছি, যা আমাদের অজ্ঞতা ও দুঃখ-কষ্টের নিয়ন্ত্রণে থাকার অবসান এবং কর্মফল, এবং তাদের ফলাফল এবং অসুবিধা সব. আমরা পুনর্জন্মের সেই পুরো চক্র থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছি। আমরা মুক্তি এবং নির্বাণের দিকে ঝুঁকছি, যেখানে আমরা একটি স্থায়ী ধরনের সুখ পেতে পারি।

এটি অর্জনের পদ্ধতিকে বলা হয় তিনটি উচ্চতর প্রশিক্ষণ. নীতিশাস্ত্রের উচ্চতর প্রশিক্ষণ রয়েছে, যা আমরা ইতিমধ্যে অনুশীলন শুরু করেছি; একাগ্রতার উচ্চতর প্রশিক্ষণ, যাতে আমরা আমাদের মনকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারি এবং স্থূল অপবিত্রতাকে বশ করতে পারি; এবং প্রজ্ঞার উচ্চতর প্রশিক্ষণ, যাতে আমরা বাস্তবতা বুঝতে পারি এবং এইভাবে আমাদের জর্জরিত অজ্ঞতা দূর করতে পারি। এটি সেই পদ্ধতি যা আমরা এই দ্বিতীয় স্তরের অনুপ্রেরণার সাথে ব্যবহার করতে যাচ্ছি। আপনি দেখতে পাচ্ছেন আমরা এখনও আমাদের প্রেরণা প্রসারিত করছি।

স্তর 3: উচ্চতর অনুপ্রেরণার একজন ব্যক্তির পর্যায়ে আমাদের মনকে প্রশিক্ষণ দেওয়া

এখন, তৃতীয় স্তরের সাথে, প্রেরণার সর্বোচ্চ স্তর, আমরা আবারও আমাদের প্রেরণা প্রসারিত করছি। এখন আমার সুখের পরিবর্তে, মৃত্যুতে এবং পরবর্তী জীবনে আমার সুখের পরিবর্তে এবং মুক্তিতে আমার সুখের পরিবর্তে, আমরা খুব, খুব সচেতন হয়ে উঠি যে আমরা কোটি কোটি এবং কোটি কোটি জীবের সাথে এমন একটি পৃথিবীতে বাস করি। এবং আমরা তাদের উপর অবিশ্বাস্যভাবে নির্ভরশীল। এবং তারা আমাদের প্রতি অবিশ্বাস্যভাবে সদয় হয়েছে। তারা আমাদের মতো সুখ চায়, এবং তারা আমাদের মতো সমস্যাগুলি এড়াতে চায়। আর তাই আমাদের নিজেদের পুনর্জন্ম উন্নত করার বা আমাদের নিজস্ব মুক্তি অর্জনের মনোভাব নিয়ে আমাদের আধ্যাত্মিক পথ অনুসরণ করা বরং আত্মকেন্দ্রিক। আমরা নিজেদের সেই অংশের মোকাবিলা করতে আসি যেটি এখনও আমার নিজের সুখের সন্ধান করছে, এখন এটি আমার নিজের আধ্যাত্মিক সুখ ছাড়া। এবং তাই আমরা দেখি এবং বলি, "আরে, আমি এর চেয়ে বেশি কিছু করতে সক্ষম। আমি অন্য সকল প্রাণীর জন্য প্রচুর উপকার করতে সক্ষম এবং আমার প্রতি তাদের দয়ার কথা বিবেচনা করে তাদের উপকারের জন্য আমার নিজেকে প্রয়োগ করা উচিত।"

তাই এই মুহুর্তে আমরা যা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছি তা হল আমাদের নিজেদের মুক্তির আত্মতৃপ্তিপূর্ণ শান্তিপূর্ণ রাষ্ট্র। আমরা বলছি নিজেকে মুক্ত করা চমৎকার, কিন্তু আসলে তা সীমিত। আমরা এর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে চাই। এবং আমরা যা করতে চাই তা হ'ল একটি হওয়ার জন্য একটি খুব শক্তিশালী পরোপকারী অভিপ্রায় বিকাশ করা বুদ্ধ যাতে আমরা অন্যদেরকে দীর্ঘস্থায়ী সুখের দিকে নিয়ে যেতে পারব।

এটি করার জন্য আমরা যে পদ্ধতিটি অনুশীলন করি তাকে ছয় বলা হয় সুদূরপ্রসারী মনোভাব. কখনও কখনও এটি ছয় পূর্ণতা বা সংস্কৃত, ছয় হিসাবে অনুবাদ করা হয় পারমিতাস. আশ্রয় প্রার্থনায় যখন আমরা বলি, “ইতিবাচক সম্ভাবনার দ্বারা আমি উদারতা অনুশীলন করে তৈরি করি এবং অন্যান্য সুদূরপ্রসারী মনোভাব”—এটি এই ছয়টি উল্লেখ করছে: উদারতা, নীতিশাস্ত্র (এখানে আবার নীতিশাস্ত্র আসে, এটি থেকে দূরে যেতে পারে না), [হাসি] ধৈর্য, ​​আনন্দময় প্রচেষ্টা, ধ্যান স্থিরতা বা একাগ্রতা এবং প্রজ্ঞা। এবং তারপরে আমরা এটি করার পরে (ওই ছয়টি সুদূরপ্রসারী মনোভাব), আমরা যে পদ্ধতিটি ব্যবহার করব তা হল তান্ত্রিক পথ।

অনুপ্রেরণার তিনটি স্তর অনুসারে অনুশীলনের এই তিনটি স্তরের দিকে তাকালে আপনি দেখতে পাবেন যে এতে সমস্ত শিক্ষা রয়েছে বুদ্ধ.

বিভিন্ন ঐতিহ্যের প্রশংসা করা

থেরবাদ শিক্ষায় অনুপ্রেরণার প্রথম দুটি স্তর রয়েছে - একটি ভাল পুনর্জন্ম চাওয়া এবং মুক্তি চাওয়া। এবং তারপরে থেরাবাদ পথের উপাদান রয়েছে যা তৃতীয় স্তরের কিছু বিষয় সম্পর্কে কথা বলে, যেমন প্রেম এবং সমবেদনা। কিন্তু এটি মহাযান শিক্ষা যা প্রেম এবং করুণার চাষের উপর জোর দেয়, এবং এটিকে সর্বোচ্চ হিসাবে রাখে, এবং অনুপ্রেরণার তৃতীয় স্তরের বিকাশের জন্য সমস্ত কৌশল সরবরাহ করে।

সুতরাং আপনি এই পরিকল্পিত বিন্যাসে দেখতে পাচ্ছেন যে আমরা যাকে "তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্ম" বলি তাতে থেরবাদ, জেন, বিশুদ্ধ ভূমি-সমস্ত বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্যের শিক্ষা রয়েছে। এই সমস্ত শিক্ষাগুলি অনুপ্রেরণার তিনটি স্তরের এই কাঠামোর মধ্যে এবং সেই পদ্ধতিগুলির মধ্যে রয়েছে যা একজন লক্ষ্য অর্জনের জন্য অনুশীলন করে যা একজন অনুপ্রেরণার প্রতিটি স্তরে খুঁজছেন।

এটিকে একা বোঝা একটি খুব শক্তিশালী কারণ কেন আমাদের কখনই অন্য কোনও বৌদ্ধ ঐতিহ্যের সমালোচনা করা উচিত নয়। আমরা একটি বিশেষ ঐতিহ্যের চর্চা করতে পারি, কিন্তু অন্যান্য ঐতিহ্যের চর্চা আমাদের ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে। এটা এমন নয় যে সমস্ত ভিন্ন ঐতিহ্য আলাদা আলাদা জিনিস করে যা সম্পর্কহীন। একেবারেই না! সুতরাং এটি অন্যান্য ঐতিহ্য এবং অন্যান্য উপস্থাপনাগুলির শিক্ষার প্রশংসা করার জন্য আমাদের মন খুলে দেয়।

এটি আমাদের মনকে উপলব্ধি করার জন্যও খুলে দেয় যে বিভিন্ন লোকের আধ্যাত্মিক স্তরের বিভিন্ন স্তর রয়েছে শ্বাসাঘাত একটি বিশেষ মুহূর্তে। আমরা এক ধরনের থাকতে পারে শ্বাসাঘাত. আমাদের বন্ধুর আরেকজন থাকতে পারে। ঠিক আছে. আপনি এই ক্রমিক প্রক্রিয়া আছে দেখতে পারেন.

আমরা এই বিন্যাস দ্বারা দেখতে পাচ্ছি যে আমাদের এই ক্রমটি অতিক্রম করতে হবে (প্রেরণার তিনটি স্তরের)। এই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ. আমাদের প্রেরণার প্রতিটি স্তরকে খুব তীব্রভাবে বিকাশের ক্রমটি অতিক্রম করতে হবে। কিছু লোক অনুপ্রেরণার প্রথম দুটি স্তর বিকাশ করবে না। তারা প্রেম এবং সমবেদনার শিক্ষায় সরাসরি যেতে চায়: “আমি চাই ধ্যান করা প্রেম এবং সমবেদনা উপর। আমি এর পদ্ধতি চাই বোধিসত্ত্ব. উদারতা, প্রচেষ্টা, ধৈর্য—আমি সব চাই। আমাকে সর্বনিম্ন স্তরের প্রেরণার পদ্ধতি সম্পর্কে বলবেন না যেখানে আমাকে মৃত্যু সম্পর্কে ভাবতে হবে। আমি মৃত্যু নিয়ে ভাবতে চাই না! এবং অনুপ্রেরণার মধ্যবর্তী স্তরে আমাকে যে অনুশীলনগুলি করতে হবে সে সম্পর্কে আমাকে বলবেন না যেখানে আমাকে বার্ধক্য এবং অসুস্থতা এবং অজ্ঞতা এবং যন্ত্রণার কথা ভাবতে হবে। আমি এটা নিয়েও ভাবতে চাই না! আমি শুধু ভালবাসা এবং সহানুভূতি চাই।" [হাসি]

ভালবাসা এবং সহানুভূতি চাওয়া ভাল। এটি অন্য লোকেরা যা চায় তার চেয়ে অনেক ভাল। কিন্তু আমরা যদি চাই আমাদের ভালবাসা এবং সহানুভূতি তীব্র হোক, যদি আমরা চাই তা সত্যিকারের সাহসী, সাহসী ভালবাসা এবং সহানুভূতি, তা করার উপায় হল অনুপ্রেরণার প্রথম দুটি স্তর সম্পর্কে চিন্তা করা। কেন যে এত? ভাল, অনুপ্রেরণার প্রথম স্তরে যখন আমরা মৃত্যু এবং ভবিষ্যত জীবন সম্পর্কে চিন্তা করি এবং এগুলি উভয়কে ভালভাবে চলতে আকাঙ্খা করি, তখন আমরা অস্থিরতার কথা ভাবছি। অস্থিরতা এবং ক্ষণস্থায়ী সম্পর্কে চিন্তা করে, যা পরবর্তীতে আমাদের দ্বিতীয় স্তরের অনুপ্রেরণার অনুশীলনে নিয়ে যাবে, এই ভেবে যে সমস্ত চক্রীয় অস্তিত্ব চিরস্থায়ী।

যেহেতু চক্রাকার অস্তিত্বের সবকিছুই ক্ষণস্থায়ী, তাই আমরা এর কোনোটিই ধরে রাখতে পারি না। এবং যেহেতু এটি সর্বদা সর্বদা পরিবর্তিত হয়, এবং যেহেতু এমন কিছুই নেই যা আমরা অবশেষে উপলব্ধি করতে পারি, পার্থিব উপায়ে নিজেদেরকে সুরক্ষিত করতে, আমাদের বর্তমান অবস্থার সীমাবদ্ধতা স্বীকার করতে হবে। আমরা এখন যেমন আছি তার ত্রুটিগুলো দেখতে পাই। আমাদের নিজেদের অসন্তোষের দিকে, নিজেদের অনিয়ন্ত্রিত হওয়ার দিকে, আমাদের এই জীবনকে বা যে কোনও জীবনকে সুন্দর করে তোলার জন্য যতই চেষ্টা করা হোক না কেন, সবসময় মাথাব্যথা হতেই পারে। আমরা যতই সামাজিক কর্মকাণ্ড করি না কেন, যতই আইন প্রণয়ন করি না কেন, আমরা যতই বিক্ষোভে যাই না কেন, এটি এখনও সংসার হতে চলেছে। এটি এখনও চক্রাকার অস্তিত্ব হতে যাচ্ছে. কেন? কেননা আমরা জাহেলিয়াতের প্রভাবে ও ক্রোধ এবং এই পুরো পীড়িত দৃষ্টি যে আমাদের আছে। আমাদের সেই মাথার মোকাবিলা করতে হবে, সত্যিই আমাদের বর্তমান চলার পথের অসুবিধাগুলি দেখতে হবে (এটাই যন্ত্রণা দ্বারা বোঝানো হয়েছে), এবং যে পরিস্থিতির মধ্যে আমরা আমাদের নিজেদের বিভ্রান্ত, অজ্ঞ, বিরক্ত মনের জোরে আটকে আছি।

নিজেদের জন্য সমবেদনা আছে

যে দেখে, আমরা বিকাশ মুক্ত হওয়ার সংকল্প. বলার আরো পশ্চিমা উপায় মুক্ত হওয়ার সংকল্প বলতে হয় নিজেদের প্রতি সমবেদনা। আপনি এটি কঠোর বৌদ্ধ পরিভাষায় খুঁজে পান না। কিন্তু এর অর্থ দ্বিতীয় স্তরের প্রেরণা মুক্ত হওয়ার সংকল্প নিজেদের জন্য সমবেদনা আছে. অন্য কথায়, আমরা আমাদের অজ্ঞতার কারণে যে পরিস্থিতির মধ্যে পড়েছি তা আমরা দেখি এবং আমাদের কর্মফল, এবং আমরা নিজেদের জন্য সমবেদনা বিকাশ. আমরা নিজেদেরকে বিভ্রান্তিকর জগাখিচুড়ির এই পুরো চক্র থেকে মুক্ত করতে চাই, শুধু এখনই নয়, চিরকাল। আমরা স্বীকার করি যে আমরা অন্য ধরনের সুখ পেতে সক্ষম। আমাদের খুব গভীর সমবেদনা আছে যে আমরা নিজেদের সুখী হতে চাই, এবং খুব সুদূরপ্রসারী উপায়ে, শুধু চকোলেটে সুখ চাই না।

নিজেদের জন্য গভীর সমবেদনা আমাদের নিজেদের অসুবিধা এবং দুর্দশা দেখে আসে। আপনি কেবলমাত্র এই ধরনের সমবেদনা তৈরি করতে পারেন - সমবেদনা যা অসুবিধা এবং দুর্দশা থেকে মুক্ত হওয়ার ইচ্ছা - যখন আপনি বুঝতে পারবেন অসুবিধা এবং দুঃখগুলি কী। এটাই একমাত্র উপায়। আমরা অন্যের অসুবিধা এবং দুর্দশা সম্পর্কে চিন্তা করার আগে, আমাদের নিজেদেরকে দেখতে হবে। আমরা তৃতীয় স্তরের অনুপ্রেরণার পরার্থপর অভিপ্রায় তৈরি করার আগে, অন্যদের তাদের সমস্ত অসুবিধা এবং সমস্যা এবং বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত করতে চাই, আমাদের নিজেদের জন্য একই সহানুভূতি এবং মনোভাব থাকতে হবে। অন্যের কষ্টের গভীরতা বোঝার আগে আমাদের নিজেদের কষ্টের গভীরতা বুঝতে হবে। অন্যথায় অন্যের কষ্ট বোঝা শুধুই বুদ্ধিবৃত্তিক ব্লা-ব্লা; আমরা যদি আমাদের নিজস্ব পরিস্থিতির সাথে সম্পূর্ণভাবে যোগাযোগের বাইরে থাকি তবে আমাদের কোন অন্ত্রের অনুভূতি থাকবে না।

সুতরাং আপনি দেখুন, তৃতীয় স্তরের অনুপ্রেরণা পেতে, যা অন্যদের জন্য প্রকৃত সমবেদনা এবং পরার্থপরতা, তাদের অসুবিধাগুলি দেখে এবং তারা তা থেকে মুক্ত হতে চায়, আমাদের দ্বিতীয় স্তরের প্রেরণা থাকতে হবে যার সাথে আমরা যোগাযোগ করছি চক্রাকারে অস্তিত্বে থাকার সমস্ত অসুবিধা নিজেরাই। এবং আমরা এটি দেখতে পাবার আগে, আমাদের এই সত্যটি সম্পর্কে ভাবতে হবে যে সবকিছুই অস্থায়ী এবং ক্ষণস্থায়ী এবং ধরে রাখার কিছু নেই - প্রেরণার প্রথম স্তরের মৌলিক অনুশীলন।

আপনি যদি এটি বুঝতে পারেন, আপনি দেখতে পাবেন কিভাবে, যদি আমরা প্রেম এবং সহানুভূতি বিকাশ করতে যাচ্ছি, তবে এটি পেতে আমাদের সত্যিই এই তিন-পদক্ষেপ প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যেতে হবে। অন্যথায় আমাদের ভালবাসা এবং সহানুভূতি পলিয়ানা হয়ে যায় [মূর্খতাপূর্ণ আশাবাদী]। এটা খুব Pollyanna হয়. আমরা এটা টিকিয়ে রাখতে পারি না। আমাদের সাহসের অভাব। যখনই আমরা সহানুভূতিশীল আচরণ করার চেষ্টা করার জন্য কষ্টের সম্মুখীন হই, তখনই আমরা আমাদের সাহস হারিয়ে ফেলি। আমরা নিরুৎসাহিত হয়ে পড়ি। আমরা নিচে ফিরে. আমাদের প্রথম দুটি ধাপ করতে হবে এবং একটি খুব গভীর স্তরে সবকিছু পেতে হবে।

তিন-পদক্ষেপের কাঠামোর কথা মাথায় রেখে আমরা বর্তমানে যে পদক্ষেপই অনুশীলন করি না কেন আমাদের বোঝাপড়াকে সমৃদ্ধ করে

ইতিমধ্যে, যখন আমরা প্রথম দুটি ধাপ করছি, আমাদের মনে তৃতীয়টির লক্ষ্য রয়েছে। তাই প্রথম থেকেই, যখন আমরা মৃত্যু এবং দুর্ভাগ্যজনক পুনর্জন্ম, আশ্রয় এবং এই সমস্ত অন্যান্য বিষয় নিয়ে ধ্যান করি, তখন আমাদের মনে থাকে, “আমি একজন হতে চাই বোধিসত্ত্ব. আমি চাই, এই সবকিছুর শেষে, সমস্ত প্রাণীকে তাদের দুর্দশা থেকে মুক্ত করতে সক্ষম হোক।"

সত্যিই এই চিন্তা কিছু সময় ব্যয়. পরের কয়েকদিন যখন বাড়ি যাবে, তোমার সকালে ধ্যান, এই তিনটি স্তর সম্পর্কে চিন্তা করুন, তারা প্রত্যেকে কিছু থেকে দূরে সরে যাচ্ছে। তারা প্রত্যেকেই কিছু না কিছু খুঁজছে। প্রতিটি একটি ইতিবাচক আছে শ্বাসাঘাত, এবং প্রতিটি করার জন্য একটি পদ্ধতি আছে। সত্যিই তাদের সম্পর্কে চিন্তা করুন এবং প্রথম থেকে দ্বিতীয় থেকে তৃতীয় যান এবং দেখুন কিভাবে তারা জৈবিকভাবে বিকাশ করে। এবং তারপর পিছনে যান এবং দেখুন কিভাবে তৃতীয় আছে, আপনি দ্বিতীয় প্রয়োজন, এবং দ্বিতীয় আছে, আপনি প্রথম প্রয়োজন. এই তিনটির মধ্যে সমস্ত শিক্ষা কীভাবে নিহিত রয়েছে তা ভেবে দেখুন।

শুরুতে, আমি এই সমস্ত বিভিন্ন ধ্যান এবং এই সমস্ত বিভিন্ন কৌশল শিখছিলাম, এবং যদিও আমার শিক্ষক আমাকে তিনটি স্তরের অনুপ্রেরণা শিখিয়েছিলেন, আমি সেগুলি সম্পর্কে চিন্তা করতে যথেষ্ট সময় ব্যয় করিনি এবং কীভাবে তারা একসাথে ফিট করে। তাই এসব নিয়ে অনেক বিভ্রান্তি ছিল। কিন্তু একবার আমি সময় নিয়েছিলাম এবং ভেবেছিলাম কিভাবে তারা একসাথে ফিট করে, তারপর জিনিসগুলি জায়গায় পড়তে শুরু করে।

আমরা ক্রমানুসারে অনুশীলন করার সময়, আমাদের এখনও আমাদের হিসাবে চূড়ান্ত উচ্চতর অনুশীলন রয়েছে শ্বাসাঘাত এবং আমাদের লক্ষ্য হিসাবে। এই জন্য আপনার মধ্যে ল্যামরিম ধ্যান আপনি প্রতিদিন একটি ভিন্ন বিষয় করেন, শুরু থেকে শুরু করে-আধ্যাত্মিক শিক্ষক, মূল্যবান মানুষের পুনর্জন্ম, মৃত্যু, দুর্ভাগ্যজনক পুনর্জন্ম, আশ্রয়, কর্মফল, চারটি মহৎ সত্য, কীভাবে নিজেদেরকে দুঃখকষ্ট থেকে মুক্ত করা যায়, সমতা, সংবেদনশীল প্রাণীকে আমাদের মা হিসাবে দেখা, ভালবাসা এবং মমতা গড়ে তোলা ইত্যাদি। ধ্যান ক্রমানুসারে, এবং তারপরে আমরা ফিরে আসি এবং আমরা আবার শুরু করি। আমরা চক্রাকারে এগুলো করতে থাকি।

যে খুব, খুব সহায়ক হতে পারে. এটা যে আমরা সম্পর্কে প্রথম এক না যখন আধ্যাত্মিক গুরু, বা মূল্যবান মানব জীবনের কথা, আমরা কেবল এটি সম্পর্কে চিন্তা করি এবং অন্য কিছু নিয়ে ভাবি না। বরং, আমরা এই আগের ধ্যানগুলিতে ফোকাস করতে পারি কারণ আমাদের অনুশীলনে আমরা সত্যিই সেখানেই আছি। কিন্তু আমাদের সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গিও আছে কারণ আমরা কিছুটা কাজ করেছি ধ্যান সব পর্যায়ে আমরা দেখতে পারি কিভাবে তারা একসাথে ফিট করে। আমরা আরও দেখতে পারি যে আমরা শেষ অনুশীলনগুলি যত বেশি বুঝতে পারি, যখন আমরা পূর্বের অনুশীলনগুলির উপর ধ্যান করতে ফিরে আসি, উদাহরণস্বরূপ মূল্যবান মানব জীবন, বা একটি থাকার গুরুত্ব আধ্যাত্মিক শিক্ষক, আমরা তাদের বুঝতে পারব। আমরা যত বেশি প্রারম্ভিক অনুশীলনগুলি বুঝতে পারি, তত বেশি এটি পরবর্তীগুলির জন্য ভিত্তি তৈরি করতে সহায়তা করে। আমরা যত বেশি পরের বিষয়গুলি বুঝতে পারি, এটি শুরুরগুলি সম্পর্কে আমাদের বোঝার আরও সমৃদ্ধ করে।

তাই আমরা দেখতে শুরু করি কিভাবে সমস্ত শিক্ষা একসাথে খাপ খায়। অবশ্যই এই কিছু সময় লাগে. এই সব নিয়ে চিন্তা করার জন্য আমাদের কিছু প্রচেষ্টা করা দরকার। অন্য কেউ আমাদের জন্য এটা করতে পারে না. খাওয়ার জন্য কোন ছোট বড়ি নেই। আমাদের মনন করার চেষ্টা করতে হবে এবং ধ্যান নিজেদেরকে কিন্তু আমরা গতবার যেমন বলেছিলাম, মূল্যবান মানবজীবনের ভিত্তিতে সমস্ত উচ্চ উপলব্ধিকারী প্রাণী তাদের উপলব্ধি অর্জন করেছিল। আমাদেরও একটি মূল্যবান মানব জীবন ছিল। শুধুমাত্র পার্থক্য হল যে তারা চেষ্টা করেছিল যখন আমরা সূর্যস্নান করতে গিয়েছিলাম এবং পরিবর্তে কোক পান করেছি। এটা মূলত শক্তি নির্বাণ একটি ব্যাপার.

এর অর্থ এই নয় যে নিজেদেরকে ধাক্কা দেওয়া এবং নিজেদেরকে চালনা করা এবং নিজেদেরকে টেনে নিয়ে যাওয়া, তবে এর মানে হল যে আমরা কোথায় যাচ্ছি তা জানতে হবে এবং সেখানে পৌঁছানোর জন্য শক্তি লাগাতে হবে। আমরা পার্থিব কাজে তা করি, তাই না? আপনার যদি ক্যারিয়ারের লক্ষ্য থাকে, তবে আপনি জানেন যে আপনি কী থেকে দূরে থাকতে চান (যা রাস্তায় বেঁচে থাকা) এবং আপনি কী পেতে চান (যা অর্থ এবং নিরাপত্তা ইত্যাদি), এবং পদ্ধতিটি হল এখানে যেতে একটি ভাল জীবনবৃত্তান্ত পূরণ করতে সেই সমস্ত বছর স্কুল। এবং আপনি এটি করতে শক্তি আছে. আর তুমি এটা করো। আমরা যদি পার্থিব জিনিসের জন্য এটি করতে পারি তবে অবশ্যই আমরা আধ্যাত্মিক জিনিসগুলির জন্যও একই কাজ করতে পারি, কারণ আমরা যখন পার্থিব জিনিসগুলির জন্য এটি করি, তখন আমরা মারা গেলে সেই সমস্ত সুবিধা অদৃশ্য হয়ে যায়। কিন্তু আমরা যদি সেই একই প্রচেষ্টাকে আধ্যাত্মিক অনুশীলনে রাখি, তাহলে আমাদের মৃত্যুতে উপকারটি অদৃশ্য হয়ে যায় না; এটা চলতে থাকে। এটা সত্যিই আমাদের শক্তি যে দিকে নির্বাণ একটি ব্যাপার.

পাঠকবর্গ: বিশ্লেষণের সময় আমি যদি বিভ্রান্ত হতে থাকি তবে আমি কী করব? ধ্যান এবং আমার অনুশীলন কোথায় যাচ্ছে তা নিয়ে অনেক সন্দেহ আছে?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): এর জন্য, কিছু শ্বাস-প্রশ্বাস করা খুব ভাল ধ্যান মনকে স্থির করতে। এছাড়াও, আমি মনে করি আমাদের মৌলিক প্রেরণায় ফিরে যাওয়া খুব ভাল হতে পারে। অনেক সময় বিক্ষিপ্ততা আসে কারণ শুরুতে আমাদের প্রেরণা ধ্যান খুব শক্তিশালী নয়। তাই আমরা ফিরে আসি এবং তিনটি ধাপ অতিক্রম করে একটি ভাল প্রেরণা তৈরি করি। আমরা আমাদের নিজস্ব ক্ষমতা এবং আমাদের নিজস্ব সম্ভাবনা চিনতে পারি। অন্যান্য প্রাণীদের প্রতি আমাদের এই আন্তরিক অঙ্গীকার রয়েছে। তাদের উপকার করার জন্য আমরা নিজেদেরকে বিকশিত করতে চাই এবং এটি আমাদের করার জন্য একটি অত্যন্ত শক্তিশালী প্রেরণা হিসাবে কাজ করে ধ্যান আমরা হব. যখন আমাদের মধ্যে অন্যদের জন্য সার্বজনীন দায়িত্ববোধ থাকে, তখন আমরা আমাদের মধ্যে যা করছি তা অনুভব করি ধ্যান গুরুত্বপূর্ণ এটি তাত্ক্ষণিকভাবে অন্যদের জন্য চূড়ান্ত সুখ আনতে পারে না, কিন্তু যখন আপনার কল ফুটো হয়ে যাচ্ছে এবং আপনি একটি বালতি ভর্তি করছেন, তখন বালতিটি পূরণ করার জন্য সমস্ত ফোঁটা প্রয়োজনীয়। বর্তমান ধ্যান বালতিতে মাত্র কয়েক ফোঁটা থাকতে পারে, কিন্তু এটি বালতি পূরণের দিকে যাচ্ছে। যে আপনার প্রশ্নের উত্তর ঠিক আছে?

পাঠকবর্গ: মনন এবং মধ্যে পার্থক্য কি ধ্যান?

VTC: ওয়েল, মনন দ্বারা, এখানে আমি কি বলতে চাই জিনিস সম্পর্কে চিন্তা করা হয়. তাদের চেক আপ. আমাদের একটি তিন-পদক্ষেপ প্রক্রিয়া আছে যা হল শ্রবণ, চিন্তা বা চিন্তা করা এবং ধ্যান করা। শ্রবণ হল তথ্য পাওয়া, যেমন শিক্ষা শোনা বা বই পড়া বা আলোচনা করা। এটি সম্পর্কে চিন্তা করা এর সত্যতা প্রতিষ্ঠা করছে, কিছুটা আত্মবিশ্বাস অর্জন করছে যে এটি এমনই, এটি পরীক্ষা করা। এটিকে ধ্যান করা আমাদের মনকে সেই অনুভূতিতে রূপান্তরিত করার আসল পদক্ষেপ।

তাই যখন আমি বলি "চিন্তা করা," আমি দ্বিতীয় ধাপে জোর দিচ্ছি। আপনি এখন শিক্ষা শুনতে. আপনি যখন বাড়িতে যান, আপনি তাদের সম্পর্কে চিন্তা করেন এবং চিন্তা করেন: “এটি কি সত্য? এটা কোনো কিছু হলো? সত্যিই কি অনুপ্রেরণার এই তিনটি স্তর আছে? আমি কি তাদের বিকাশ করতে পারি? তৃতীয়টি পাওয়ার জন্য আমার কি প্রথম দুটি দরকার? কিভাবে তারা একসাথে সম্পর্ক? আমি কি এটা করতে চাই?”

সুতরাং আপনি যা ব্যাখ্যা করা হয়েছে তা নিয়ে চিন্তা করুন। আপনি ব্যাখ্যা বিভিন্ন পয়েন্ট সম্পর্কে চিন্তা. অনুপ্রেরণার প্রথম স্তরে আপনি কী থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছেন, আপনি কিসের দিকে যাচ্ছেন তা নিয়ে আপনি চিন্তা করেন। এটা অর্জন করার পদ্ধতি কি? কিভাবে যে পদ্ধতি এটি অর্জন করতে কাজ করে? এবং তারপর যে করা হয়েছে, যে যথেষ্ট? ঠিক আছে, না, কারণ আমি চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে পুরোপুরি বেরিয়ে আসতে চাই। তাই আমি যা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছি, এবং আমি কিসের দিকে যেতে চাই? আমি মুক্তি চাই। পদ্ধতি কি? দ্য তিনটি উচ্চতর প্রশিক্ষণ. এগুলো কিভাবে করবেন তিনটি উচ্চতর প্রশিক্ষণ যে অজ্ঞতা আমাকে চক্রাকার অস্তিত্বে আবদ্ধ করছে তা দূর করার জন্য কাজ?

আপনি এই জিনিসগুলি সম্পর্কে ভাবেন - তারা কীভাবে কাজ করে, কীভাবে তারা পরস্পর সম্পর্কযুক্ত। এবং তারপরে আপনি প্রেরণার তৃতীয় স্তরে যান। আমার নিজের মুক্তিই কি যথেষ্ট? আপনি নিজেকে কল্পনা করুন, “আমি এখানে এই বিশাল বিশাল মহাবিশ্বে আছি। কোটি কোটি সৌরজগত। এই পৃথিবীতে এবং সমগ্র মহাবিশ্বে কোটি কোটি বিভিন্ন প্রাণী। এটা কি যথেষ্ট যে আমি শুধু আমার নিজের মুক্তি নিয়ে চিন্তিত? ওয়েল, আসলে আমি আরো সক্ষম. আমি যদি সত্যিই আমার সম্ভাবনাকে কাজে লাগাই তাহলে সংশ্লিষ্ট সবার জন্য এটা অনেক ভালো হবে।” এবং তাই আমরা সেই সম্পর্কে চিন্তা করি, আত্মতৃপ্ত শান্তি থেকে সরে গিয়ে পূর্ণ জ্ঞানের দিকে যাচ্ছি, ছয়টির দিকে তাকিয়ে সুদূরপ্রসারী মনোভাব এবং তান্ত্রিক পথের গুণাবলী জানার জন্য কীভাবে সেই জিনিসগুলি আমাদের সেই লক্ষ্য অর্জনে সক্ষম করে।

আপনি সেখানে বসুন এবং সত্যিই এটি সম্পর্কে চিন্তা করুন. আপনি এটি সম্পর্কে অনেক, অনেক বার চিন্তা করতে হবে চলুন. এই সব জিনিস ল্যামরিম, আমি শুরুতে শুরু করার পর থেকে এই ধরণের চিন্তাভাবনা করছি, এবং আমার মনে হচ্ছে আমি এখনও কি ঘটছে তার গভীরতা বুঝতে পারছি না। আপনি এটি করার সাথে সাথে আপনি এর বিভিন্ন স্তর বুঝতে পারেন। এটি সম্পর্কে আপনার চিন্তা শুধুমাত্র বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তা নয়। এটি অনুপ্রেরণার তিনটি স্তরের উপর একটি টার্ম পেপার লেখার মত নয়। কিন্তু নিজের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে এবং আপনার নিজের জীবনের জন্য এটির তাত্পর্য সম্পর্কে চিন্তা করে, তারপরে আপনার নিজের সম্ভাবনা সম্পর্কে এবং আপনি আপনার জীবনে যে দিকনির্দেশনা নিতে চান, আপনি কীভাবে বাঁচতে চান সে সম্পর্কে কিছু অনুভূতি আসে। আপনি যখন এই বিষয়গুলি চিন্তা করেন তখন কিছু খুব শক্তিশালী অনুভূতি জাগতে পারে। এই মুহুর্তে আপনি সত্যিই উদ্ভূত অনুভূতিতে মনোনিবেশ করেন। আপনি সত্যিই এটি ধরে রেখেছেন এবং এটি তৃতীয় ধাপ: ধ্যান.

বুদ্ধের কথায় আস্থা রাখা

পাঠকবর্গ: একটি মূল্যবান মানব পুনর্জন্মের বিরলতা উপলব্ধি করতে যে তিনটি পয়েন্ট আমাদের সাহায্য করবে বলে মনে করা হয় তা সবই কিছু নির্দিষ্ট অনুমানের উপর ভিত্তি করে, এবং আমি নিশ্চিত নই। আমরা কিভাবে জানব যে তারা সত্যিই সত্য কিনা?

VTC: হ্যাঁ, তারা সব খুব লুকানো হয় ঘটনা. বৌদ্ধ শিক্ষায়, অত্যন্ত লুকানো মোকাবেলা করার একটি উপায় ঘটনা কিছু জিনিস আছে যে যদি ব্যাখ্যা করা হয় যে বুদ্ধ বলেন যে আপনি নিশ্চিতভাবে জানেন যে আপনি সত্য, আপনি বিশ্বাস এবং আস্থা আছে শুরু বুদ্ধ. সুতরাং তারপরে আপনি অন্যান্য জিনিসগুলি বিশ্বাস করেন যা তিনি বলেছিলেন, মূলত তাঁর প্রতি আস্থা এবং আস্থার কারণে, যদিও আপনি নিজের অভিজ্ঞতা থেকে এটি জানেন না। কিন্তু যে কখনও কখনও শুধু আমাদের সম্পূর্ণ bonkers যেতে তোলে. [হাসি]

কিন্তু এর আশেপাশে কোন উপায় নেই। আমরা জীবনে যা কিছু করি তার একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ বিশ্বাস জড়িত। আপনি যখন প্রথম শ্রেণীতে শুরু করেন, তখন আপনি বিশ্বাস করেন যে আপনার জন্য একটি উচ্চ বিদ্যালয় হতে চলেছে এবং উচ্চ বিদ্যালয় পরিচালনার জন্য তহবিল থাকবে। আমরা আমাদের জীবন যাপনের জন্য ব্যবহার করি এমন একটি বিশাল পরিমাণ বিশ্বাস রয়েছে। এখন, এটি একটি প্রশ্ন নয়, "আচ্ছা, আমি সেই জিনিসগুলি নিয়ে ভাবব না। আমি তাদের বিশ্বাস করব যদিও আমি সেগুলি বুঝতে পারি না," বরং, আমরা এটিকে অস্থায়ীভাবে গ্রহণ করি, "আমি এটি গ্রহণ করব, এবং আমি দেখব এটি কীভাবে কাজ করে৷ আমি সেই জিনিসগুলি পরীক্ষা করা চালিয়ে যাব এবং আমি যেখানে আছি সেখানে কাজ চালিয়ে যাব।" এটাও আমি আগে বলছিলাম যে, আপনি যেমন পরের জিনিসগুলি বুঝতে পারবেন, আপনি আগেরগুলি আরও ভালভাবে বুঝতে পারবেন।

আপনি দেখুন, আমাদের একটি বড় বাধা হল যে আমরা কে তা সম্পর্কে আমাদের খুব শক্তিশালী ধারণা রয়েছে। যখন আমরা বলি “আমি”, তখন আমি, আমি, এই সম্পর্কে আমাদের এই খুব শক্তিশালী অনুভূতি থাকে শরীরএই মানসিক অবস্থা, এই মুহূর্তে. আমরা এত দৃঢ়ভাবে যে আমরা অন্য কিছু হতে কল্পনা করতে পারি না. আমরা বুড়ো হওয়ার কথা কল্পনাও করতে পারি না। আপনি কি কখনও আয়নায় দেখেছেন এবং কল্পনা করেছেন যে আপনি যদি 80 বছর বয়সে বেঁচে থাকেন তবে আপনার দেখতে কেমন হবে? আমরা এটা নিয়েও ভাবি না। এবং এটি এমন কিছু যা আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা হতে চলেছে: বৃদ্ধ হওয়া এবং কুঁচকে যাওয়া এবং শরীর কাজ করছে না. আপনি কি কখনও কল্পনা করেছেন যে আলঝাইমার হলে কেমন হবে? আমাদের মধ্যে কেউ কেউ আলঝেইমারে আক্রান্ত হতে চলেছেন। আমরা এটি কল্পনাও করতে পারি না, এবং তবুও আমি নিশ্চিত যে আমরা যদি সত্যিই এটি সম্পর্কে চিন্তা করি, হ্যাঁ, কেন নয়? কারো আলঝেইমার পেতে হবে। এটা শুধু যারা অন্যান্য বৃদ্ধ মানুষ না. এটা আমি হতে পারে.

আমরা কল্পনাও করতে পারি না যে এটি একটি শিশু হতে কেমন লাগে, যদিও এটি আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা ছিল। আমরা অবশ্যই একটি শিশু ছিলাম, কিন্তু আমরা কল্পনাও করতে পারি না যে এটি এক হওয়া এবং আমাদের চারপাশে কী ঘটছে এবং সম্পূর্ণরূপে নির্ভরশীল এবং অসহায় হওয়া সম্পর্কে কিছুই বুঝতে পারি না। এবং এখনও এটি আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা ছিল না যে অনেক আগে. সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন, আমি কে এই খুব কঠোর ধারণা আমাদের এত ঘনিষ্ঠ মনের করে তোলে, যাতে আমরা এই জীবনের আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতার সাথেও যোগাযোগ করতে পারি না, মৃত্যু এবং ভবিষ্যতের জীবন সম্পর্কে চিন্তা করা যাক।

আমাদের উপলব্ধি পরিবর্তন

আসলে, আমরা যেকোন অভিজ্ঞতাকে একাধিক কোণ থেকে দেখতে পারি। আপনি বিড়াল চিরুনি এবং মাছি squish এবং এটা একটি বিস্ময়কর জিনিস মনে করতে পারেন. আপনি বিড়াল চিরুনি এবং মাছি squish করতে পারেন এবং হঠাৎ এখানে আপনার মনে জ্ঞানার্জনের পুরো পথ কারণ আপনি নৈতিকতা এবং সবকিছু সম্পর্কে চিন্তা করছেন। এবং তাই এটি এই সত্যে ফিরে আসছে যে - এখানে আপনি শূন্যতার পুরো ধারণাটি দেখতে পাচ্ছেন - আমরা মনে করি আমরা যা উপলব্ধি করি তা বাস্তবতা। আমরা যা কিছু ভাবি, যা কিছু আমরা উপলব্ধি করি, আমাদের সমস্ত ব্যাখ্যা, আমাদের সমস্ত পক্ষপাত, আমাদের সমস্ত কুসংস্কার, আমাদের সমস্ত মতামত, আমরা মনে করি সেগুলি বাস্তব। এটাই আমাদের বড় সমস্যা। এবং যে অংশ আমরা এখন আমরা যারা মনে হয় আসলে আমরা যারা. এটিই আমাদের অনেক কিছুর মধ্যে আটকে রাখে, কারণ এটি আমাদের এই বিষয়টি বিবেচনা করতেও বাধা দেয় যে জিনিসগুলি আমাদের মতামত যা মনে করে ঠিক তেমন নাও হতে পারে। এমনকি আমাদের মতামত নিয়ে প্রশ্ন করা আমাদের পক্ষে এত কঠিন।

যখন আমরা এটি দেখতে শুরু করি, তখন আমরা বুঝতে শুরু করি কেন অজ্ঞতা চক্রীয় অস্তিত্বের মূল এবং সমস্ত সমস্যার মূল। আমরা দেখতে শুরু করি যে আমরা কীভাবে আমাদের অজ্ঞতার দ্বারা এতটা ফ্রেমবন্দী হয়েছি এবং তবুও আমরা মনে করি আমরা সবকিছু জানি। এটা আমাদের বড় সমস্যা। তাই কখনও কখনও যখন আমরা বুঝতে শুরু করি যে আমরা কীভাবে আমাদের নিজেদের চিন্তাভাবনার দ্বারা নিজেদেরকে বন্দী করি, তখন আমরা ভাবতে একটু জায়গা তৈরি করতে শুরু করি, “আচ্ছা, বুদ্ধ আমি নিজেকে বন্দী করছি এবং আমি কে সে সম্পর্কে আমার মতামত এবং উপলব্ধি এবং ব্যাখ্যার মধ্যে আমি আটকে আছি। সে প্রশ্ন করতে শুরু করার জন্য আমার মন খুলে দিল। হতে পারে বুদ্ধ এমন কিছু জানে যা আমি জানি না। হয়তো আমার কিছু বিষয় বিবেচনা করা উচিত যা তিনি কথা বলেছেন। একজন ভাল বৌদ্ধ হওয়ার জন্য আমাকে তাদের বড় মতবাদ হিসাবে বিশ্বাস করতে হবে না, তবে আমি তাদের মনে রাখতে পারি কারণ বুদ্ধ আমার মনকে এক ভাবে খুলে দিয়েছি যেটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। আমি এই অন্য কিছু পরীক্ষা করা শুরু করতে পারি।" এবং তারপর আমরা তাদের সম্পর্কে চিন্তা করি। আমরা জিনিস দেখতে শুরু করি। আমরা জিনিস পর্যবেক্ষণ শুরু. তারপর জিনিসগুলি জায়গায় পড়তে শুরু করে।

সুতরাং, এখনও এই প্রশ্নে, “আমরা কীভাবে জানব যে নীতিশাস্ত্র ভাল পুনর্জন্মের কারণ তৈরি করে? এবং সেই উদারতা, ধৈর্য, ​​আনন্দময় প্রচেষ্টা, একাগ্রতা এবং প্রজ্ঞা সৃষ্টি করে পরিবেশ এই মূল্যবান মানুষের জীবন আছে? কারণ এটা আমাদের অভিজ্ঞতা নয়।” ঠিক আছে, আপনি যদি আপনার নিজের জীবনকে একটু অন্যভাবে দেখতে শুরু করেন, হয়ত তাই হয়। হয়তো সেই কাঠামোটি আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা বর্ণনা করতে ব্যবহার করা যেতে পারে।

উদাহরণস্বরূপ, আমি আমার নিজের জীবনের দিকে তাকাই। আমি কিভাবে একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী? আমাদের সমাজে আমরা সাধারণত জিনতত্ত্ব এবং পরিবেশকে দায়ী করি; সম্পর্কে কোন কথা নেই কর্মফল. আমি যদি জেনেটিক্যালি দেখি, আমার সমস্ত পূর্বপুরুষদের মধ্যে একজনও বৌদ্ধ নেই। তাই আমি নিজেকে বৌদ্ধ মনে করি না কারণ আমার বৌদ্ধ হওয়ার জিন আছে। এখন যদি আমি আমার পরিবেশের দিকে তাকাই, আমি একজন বৌদ্ধ হিসাবে বড় হইনি। আমি যে সম্প্রদায়ে বড় হয়েছি তা বৌদ্ধ ছিল না। সেখানে একজন জাপানি ছেলে ছিল যার সাথে আমি স্কুলে গিয়েছিলাম, কিন্তু আমি নিশ্চিত নই যে সে একজন বৌদ্ধ কিনা। [হাসি] বৌদ্ধ ধর্ম সম্পর্কে আমি যা জানতাম তা হল বিশ্বের মহান ধর্মের বইগুলিতে সেই ছবিগুলি। এই জোস লাঠি এবং এই মূর্তিগুলির সাথে লোকেরা - আমি তাদের দিকে তাকিয়ে ভাবলাম, "ওরা মূর্তি পূজা করে, কত ভয়ঙ্কর! এরা কি বোবা নয়?" এটি একটি অল্পবয়সী হিসাবে বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে আমার ধারণা ছিল। তাই আমার পরিবেশে আমাকে বৃদ্ধ বানানোর কিছু ছিল না। তাহলে আমি বৃদ্ধ কেন? আমি কেন সন্ন্যাসিনী হওয়ার সিদ্ধান্ত নিলাম? এটি জিনের কারণে হয়নি, এবং এটি আমার এই জীবনের পরিবেশ ছিল না।

তাই এটি আমার মনকে ভাবতে শুরু করে যে সম্ভবত পূর্বের জীবন থেকে কিছু ছিল। হয়তো কিছু পরিচিতি ছিল, কিছু ঝোঁক ছিল, কিছু যোগাযোগ ছিল যা এই জীবনের আগে ঘটেছিল যাতে এই জীবন, কোনওভাবে, আমার মনের আগ্রহ ছিল। কী ঘটেছে তা জানতে আমি আমার অতীত জীবন দেখতে পাচ্ছি না, এবং সেগুলি সম্পর্কে আমার কোনও স্মৃতি নেই। কিন্তু আপনি দেখতে শুরু করতে পারেন যে সম্ভবত পুনর্জন্মের এই সম্পূর্ণ ধারণাটি ব্যাখ্যা করতে পারে। এবং সম্ভবত এই পুরো ধারণা কর্মফল এই জীবনকাল আমার নিজের অভিজ্ঞতা আসলে কি ব্যাখ্যা করতে পারে. তাই আমাদের মন একটু একটু করে প্রসারিত হতে থাকে।

আপনি বলেছেন, “এগুলো অত্যন্ত অস্পষ্ট ঘটনা. আমরা তাদের নিজেদের প্রমাণ করতে পারি না। আমরা তাদের চিনি না। আমরা কেন অন্য কারো বিশ্বাস নিতে হবে, বিশেষ করে বুদ্ধকারণ এই লোকটি কে?" তারপর আপনার জীবনে দেখুন এবং দেখুন আপনি কতজনকে বিশ্বাস করেছেন। আপনি কোথাও যাওয়ার জন্য একটি বিমানে উঠলে, আপনি নিশ্চিতভাবে জানেন না যে লোকটি লাইসেন্সপ্রাপ্ত ছিল। তিনি মাতাল না হলে আপনি জানেন না. আপনি যখন বিমানে উঠবেন তখন অবিশ্বাস্য পরিমাণে বিশ্বাস আছে।

আমরা বিদ্যুৎ ব্যবহার করি। আমরা কি বুঝতে পারি এটা কিভাবে কাজ করে? প্রতিটি নতুন জিনিস যা বিজ্ঞানীরা নিয়ে এসেছেন, এটি ঈশ্বরের সর্বশেষ উদ্ঘাটনের মতো, আমরা নিশ্চিত যে এটি সত্য। পরের বছর তারা একটি ভিন্ন পরীক্ষা করে যা পুরো জিনিসটি পরিবর্তন করে তা আমাদের তৈরি করে না সন্দেহ মোটেও আমরা সম্পূর্ণরূপে সঙ্গে যেতে. আমরা বিশ্বাস করি. আমরা সংবাদপত্রে কিছু পড়ি, আমরা বিশ্বাস করি যে সাংবাদিকরা যা ব্যাখ্যা করেছেন তা সঠিক। আমরা অবিশ্বাস্য পরিমাণে বিশ্বাস এবং বিশ্বাস নিয়ে আমাদের জীবনের মধ্য দিয়ে যাই, যার বেশিরভাগই এমন প্রাণীদের মধ্যে যারা সম্পূর্ণরূপে আলোকিত নয়।

নিয়ন্ত্রণে থাকার বিষয়ে বাস্তববাদী হন

আমরা নিয়ন্ত্রণে থাকতে পছন্দ করি, আমরা বিশ্বাস করতে চাই যে আমরা যা অনুভব করি তা বাস্তব। আমরা বিশ্বাস করতে চাই যে আমাদের মতামত সত্য। আমরা নিয়ন্ত্রণ এবং নিরাপত্তার এই সম্পূর্ণ অনুভূতি অনুভব করতে চাই। এবং তাই আমরা নিয়ন্ত্রণে থাকার চেষ্টা করে, সুরক্ষিত থাকার চেষ্টা করে, প্রমাণ করার চেষ্টা করি যে আমরা যা ভাবি তা সঠিক। এবং তবুও, যদি আমরা আমাদের জীবনের দিকে তাকাই, আমরা দেখতে পাব যে সেই পুরো প্রচেষ্টাই আমাদের সমস্ত সমস্যা নিয়ে আসে। কারণ অন্যান্য লোকেদের সাথে আমাদের সমস্ত দ্বন্দ্ব বেশিরভাগই আমাদের তাদের বোঝাতে চাওয়ার চারপাশে কেন্দ্র করে যে পরিস্থিতি দেখার আমাদের উপায়টি সঠিক উপায়। আমরা যার সাথে দ্বন্দ্বে আছি, তারা পরিস্থিতিকে ভুলভাবে দেখছে। যদি তারা কেবল তাদের মন পরিবর্তন করে এবং আমাদের মতো করে দেখে এবং তাদের আচরণ পরিবর্তন করে তবে আমরা সকলেই সুখীভাবে বেঁচে থাকব। এবং আমার বন্ধু যে বিরোধের মধ্যস্থতা করে বলেছে, সে তার কোর্সে আসা সব সুন্দর, সম্মত, নমনীয় লোক এবং অন্য সব বোকা যারা একগুঁয়ে ছিল—তারা দূরে থাকে! [হাসি] তিনি সর্বদা আশ্চর্য হন, "এটা কি আকর্ষণীয় নয়?"

যখন আমরা সত্যিই দেখতে শুরু করি, বিষয়গুলিকে প্রশ্নবিদ্ধ করতে, তখন এটি আমাদের বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির একটি প্রচণ্ড ঝাঁকুনি হতে পারে। যদি আমরা মৌলিক প্রশ্নে আসি যে আমার জীবনে এখন সবকিছুই সম্পূর্ণ বিস্ময়কর কিনা, যদি আমরা কেবল নিজেদেরকে এই প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করি- এই মুহূর্তে আমার কি চিরন্তন সুখ আছে? উত্তর খুব স্পষ্টভাবে না। আমরা সেটা দেখতে পারি. এই সমস্ত অন্যান্য বিদ্বেষপূর্ণ মানুষ, এবং সমাজ, যুদ্ধ এবং দূষণের সাথে মোকাবিলা করার পাশাপাশি, শুধু এই সত্য যে আমরা বৃদ্ধ এবং অসুস্থ হয়ে মারা যাচ্ছি এমন কিছু নয় যা আমরা আমাদের ছুটিতে করতে বেছে নেব। শুধু মুখোমুখি হতে হবে যে একটি অপ্রীতিকর পরিস্থিতি নয়. এবং যদি আমরা এটি দেখি এবং বলি, "ধরুন। আমি এই অবস্থায় আছি। এই কি ঘটতে যাচ্ছে. এটা সত্যিই বিস্ময়কর? এই সব আমি আমার জীবনে সক্ষম? এটাই কি আমি অনুভব করতে চাই?" তারপর আমরা বলতে শুরু করতে পারি, “দাঁড়াও। না। বেঁচে থাকার অন্য উপায় আছে। এই জগাখিচুড়ি থেকে বেরিয়ে আসার একটা উপায় আছে।” আমরা ভাবতে শুরু করি, "আচ্ছা, আমি যদি জিনিসগুলি সম্পর্কে আমার চিন্তাভাবনা পরিবর্তন করি তবে আমি আমার অভিজ্ঞতাগুলিও পরিবর্তন করতে পারি।" এটি আমাদের মতামত এবং বিশ্বাসগুলি পুনরায় পরীক্ষা করা শুরু করার জন্য আমাদের কিছুটা উত্সাহ দেয়, কারণ আমরা দেখতে শুরু করি যে আমাদের বর্তমান মতামত এবং বিশ্বাসগুলি আমাদের এই পরিস্থিতিতে আটকে রাখে যা 100 শতাংশ চমত্কার নয়।

এবং তারপর নিয়ন্ত্রণ সম্পর্কে পুরো জিনিস. আমরা নিয়ন্ত্রণ করতে পছন্দ করি। আমরা অনুভব করি যে আমরা নিয়ন্ত্রণে আছি। কিন্তু আমরা যদি নিজেদেরকে প্রশ্ন করি, আমাদের জীবনে আমরা কতটা নিয়ন্ত্রণ করি? আমরা মহাসড়কে যান চলাচল নিয়ন্ত্রণ করতে পারছি না। আমরা আবহাওয়া নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না। আমরা অর্থনীতি নিয়ন্ত্রণ করতে পারছি না। আমরা যাদের সাথে থাকি তাদের মনকে আমরা নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না। আমরা আমাদের নিজস্ব সমস্ত ফাংশন নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না শরীর. আমরা বার্ধক্য প্রক্রিয়া নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না। আমরা যখন শ্বাস নিতে বসে থাকি তখন আমরা আমাদের মনকেও নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না ধ্যান দশ মিনিটের জন্য এটা ভাবাও একটা ফ্যান্টাসি যে আমরা নিয়ন্ত্রণে আছি, কারণ আমরা যদি সত্যিই চোখ খুলে দেখি, আমরা নিয়ন্ত্রণে নেই। মোদ্দা কথা হল, আমরা নিয়ন্ত্রণে থাকতে পারি। আশা আছে. [হাসি] অথবা আমরা যা করতে পারি তা হল আমরা এই বিষয়টিতে শিথিল হতে পারি যে আমরা নিয়ন্ত্রণে নেই। বাস্তবতার সাথে লড়াই করার পরিবর্তে এবং আমাদের জীবনকে এই অবিরাম যুদ্ধে পরিণত করার পরিবর্তে, আমরা কেবল এটিতে শিথিল হতে পারি এবং যা ঘটছে তা গ্রহণ করতে পারি। কিন্তু এর সাথে আমাদের ধারণার পরিবর্তন জড়িত। এর সাথে আমাদের মতামত ছেড়ে দেওয়া জড়িত।

অবশ্যই আমাদের এখনও উচ্চাকাঙ্ক্ষা থাকতে পারে। আমরা এখনও সম্পর্কযুক্ত এবং জিনিস এবং সব পরিবর্তন. কিন্তু আমরা এই মনকে এড়াতে চাই যেটি প্রতিটি পরিস্থিতির সাথে যোগাযোগ করে, "আমি যা চাই তা হতে হবে" এবং যখন কিছুই আমরা চাই না, তখন রাগান্বিত বা মোহভঙ্গ বা নিরুৎসাহিত হয়।

এই পুরো "উচিত" মন. "যুদ্ধ হওয়া উচিত নয়।" কেন যুদ্ধ হওয়া উচিত নয়? যতদিন আমাদের আছে ক্রোক, ক্রোধ, এবং অজ্ঞতা, কেন যুদ্ধ হতে হবে না? এই হল পরিস্থিতির বাস্তবতা। কিন্তু আমরা সবাই স্তব্ধ হয়ে যাই এবং জোর দিয়ে বলি, "যুদ্ধ হওয়া উচিত নয়!" মোকাবেলা করার পরিবর্তে ক্রোক, ক্রোধ, এবং অজ্ঞতা, আমরা যুদ্ধের বাস্তবতার সাথে লড়াই করতে ব্যস্ত। এবং আমরা এতে অভিভূত হয়ে যাই।

সময় নিয়ন্ত্রণ নির্দিষ্ট বিষয়ে ধ্যান, আপনি যখন মননশীলতা করছেন ধ্যান, শুধু আমাদের নিজেদের নিয়ন্ত্রণের অভাব সম্পর্কে সচেতন হোন এবং এটির সাথে লড়াই করার পরিবর্তে শিথিল হন। প্রতিটি বর্তমান মুহুর্তে কী ঘটছে সে সম্পর্কে সচেতন হন যা আমরা এটির উপরে থাকতে চাই তার ব্লুপ্রিন্ট রাখার চেষ্টা না করে।

পাঠকবর্গ: কত কঠিন আমাদের মুক্ত হওয়ার সংকল্প আমাদের অনুশীলনে অবিরত থাকতে হবে?

VTC: এটি পথের অন্যান্য সমস্ত বোঝার মতো। এটি এমন কিছু যা আমাদের উপর বৃদ্ধি পায়। এটা আমরা বুঝতে বিষয় যে কোনো মত. আমরা যখন তাদের প্রথম শুনি, তখন আমরা বুঝতে পারি। তারপরে আমরা আরও গভীরে যাই এবং আমরা এটি সম্পর্কে আরও চিন্তা করি। আমরা আবার এটি সম্পর্কে শুনতে. এবং আমরা আবার এটি সম্পর্কে চিন্তা. এবং এটি ক্রমবর্ধমান এবং ক্রমবর্ধমান এবং ক্রমবর্ধমান রাখে। দ্য মুক্ত হওয়ার সংকল্প- এটি সম্ভবত আমাদের বেশিরভাগই এটি সম্পর্কে মোটামুটি বুদ্ধিমান হওয়ার সাথে শুরু হয়, তবে আমরা যখন এটিতে ফিরে আসতে থাকি এবং আমরা আমাদের নিজেদের পরিস্থিতি আরও ভাল এবং আমাদের নিজস্ব সম্ভাবনা আরও ভালভাবে বুঝতে পারি, তখন মুক্ত হওয়ার সংকল্প স্বয়ংক্রিয়ভাবে বৃদ্ধি পায়। পথের এক পর্যায়ে তারা বলে স্বতঃস্ফূর্ত হয়ে ওঠে দিনরাত। এমনকি আপনার আর চাষ করার দরকার নেই। কিন্তু এখন আমাদের কাছে যতটুকুই আছে, এটি অনুশীলন চালিয়ে যাওয়ার অনুপ্রেরণা হিসাবে কাজ করতে পারে এবং এটি আমাদের সেই সংকল্পকে আরও বিকাশ করতে, আরও অনুশীলন করতে এবং আরও অনেক কিছু করতে সক্ষম করে।

পাঠকবর্গ: আমরা যদি বার্ধক্য, অসুস্থতা এবং মৃত্যু পরিবর্তন করতে না পারি তবে তাদের কথা ভাবব কেন? কেন আমরা শুধু তাদের গ্রহণ করি না এবং একটি তৈরি করার চেষ্টা না করে আমাদের জীবনের সাথে এগিয়ে যাই মুক্ত হওয়ার সংকল্প তাদের কাছ থেকে?

VTC: ঠিক আছে, এই বিষয়ে আমাদের আসলে দুটি মন দরকার। এখানে দুটি মন একত্রিত হয়। আমাদের কিছু গ্রহণ করতে হবে, তবে আমরা কিছু গ্রহণ করতে পারি এবং একই সাথে এটি পরিবর্তন করার চেষ্টা করতে পারি। অন্য কথায়, এটা মেনে নেওয়ার মানে হল যে আমরা মেনে নিই এটাই বাস্তবতা। এই কি ঘটছে. কিন্তু এর মানে এই নয় যে আমাদের এটিকে পূর্বনির্ধারিত, চিরকাল এবং চিরকালের জিনিস হিসাবে গ্রহণ করতে হবে যখন এটি আসলে কারণগুলি নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতার মধ্যে থাকে এবং পরিবেশ যে এটি উত্পাদন.

এখানেই আমরা পশ্চিমে বিভ্রান্ত হয়ে পড়ি। আমরা মনে করি আপনি যদি কিছু গ্রহণ করেন, তাহলে আপনি এটি পরিবর্তন করার চেষ্টা করবেন না। এটা এরকম, "যদি আমি সামাজিক অন্যায় মেনে নিই, তাহলে আমি দারিদ্র্য, বর্ণবাদ এবং লিঙ্গবাদের প্রতিকার করার জন্য কিছু করব না।" তাহলে আমরা "আমি এটা মেনে নেব না" এই বিষয়টিতে প্রবেশ করি। এবং আমরা সমস্ত স্ব-ধার্মিক এবং নৈতিকভাবে ক্ষুব্ধ, ক্ষুব্ধ হয়ে উঠি এই সমস্ত লতাগুলির উপর যারা বর্ণবাদী এবং যৌনতাবাদী এবং বিশ্বকে দূষিত করে এবং যারা বিশ্বকে চালনা করে না যেভাবে আমরা মনে করি এটি চালানো উচিত। সেই পরিস্থিতিতে যা করতে হবে তা হল আমাদের মেনে নিতে হবে, “ঠিক আছে, পৃথিবীটা এমনই। এই মুহূর্তে যা ঘটছে।" তার মানে এই নয় যে আমাদের এটা নিয়ে রাগ করতে হবে। এর মানে এই নয় যে আমাদের এটিকেও থাকতে দেওয়া চালিয়ে যেতে হবে। আমাদের মেনে নিতে হবে যে এটি এখনই বর্তমান বাস্তবতা, তবে আমরা ভবিষ্যতে যে কারণগুলি তৈরি করতে চলেছে তা পরিবর্তন করতে পারি।

বার্ধক্য, অসুস্থতা এবং মৃত্যুর সাথে এটি একই জিনিস। তারা আমাদের বাস্তবতা, তাই আমরা তাদের গ্রহণ করি। আমরা বলি পেতে যাচ্ছি. আমরা মারা যাচ্ছি. আমরা অসুস্থ হতে যাচ্ছি. এটাই আমাদের বাস্তবতা। এটাই এর বাস্তবতা। যদি আমরা সত্যিই বার্ধক্যের সেই একটি জিনিসকে গ্রহণ করতে পারি, তাহলে আমরা এর উপকারিতা দেখে এটির কাছে যেতে পারি এবং সুন্দরভাবে বৃদ্ধ হতে পারি। একইভাবে, যদি আমরা আমাদের নিজের মৃত্যুর বিষয়টি দেখি, যা আমরা পরের বার কথা বলতে যাচ্ছি, যদি আমরা এই সত্যটিকে মেনে নিতে পারি যে আমরা মরতে যাচ্ছি এবং সেই বাস্তবতাটি দেখতে সক্ষম হতে পারি এবং কেবলমাত্র সেখানে আসতে পারি। এটার সাথে শর্ত, তাহলে আমরা মরার ভয় পাব না। কারণ আমরা এটি দেখতে চাই না, আমরা ভান করি যে এটি বিদ্যমান নেই। আমরা এটিকে রঙ করি এবং আমরা এটিকে সুন্দর করি এবং আমরা এটিকে উপেক্ষা করি এবং আমরা এটির চারপাশে এত আবর্জনা তৈরি করি, তবে এটি আমাদের হৃদয়ে বসে থাকা আসল ভয়ের জন্য একটি বড় মুখোশ কারণ আমরা এটি গ্রহণ করব না, কারণ আমরা করব' তাকান না। তাই শুধু এটা মেনে নিতে পারা যে আমরা মরতে যাচ্ছি, তাহলে আমরা মরতে পারব এবং পুরোপুরি সুখী হতে পারব।

ঠিক আছে. আমরা কি কয়েক মিনিট বসে সব হজম করব? আপনার নিজের জীবনের পরিপ্রেক্ষিতে আপনি যা শুনেছেন তা নিয়ে চেষ্টা করুন এবং চিন্তা করুন। এটিকে ডুবতে দিন। এটিকে আপনার নিজের সত্তার অংশ করুন।

1. "দুঃখ" হল সেই অনুবাদ যা শ্রদ্ধেয় থবটেন চোড্রন এখন "বিরক্তিকর মনোভাবের" জায়গায় ব্যবহার করে। ↩