جواهر الآريا السبعة: التعلم في أديرة التبت

• دخول الأديرة التبتية في سن مبكرة جدًا
• تسلسل التعلم والدرجات التي يمكن الحصول عليها
• لماذا الاختلاف في التعلم بين الثقافة التبتية والغربية

اسمحوا لي أن أقرأ الآية التي لدينا مرة أخرى. نسختان:

الإيمان والانضباط الأخلاقي
التعلم والكرم
شعور غير ملوث بالنزاهة ،
ومراعاة الآخرين ،
والحكمة
هي الجواهر السبع التي تحدث عنها البوذا.
اعلم أن الثروات الدنيوية الأخرى ليس لها قيمة.

والآخر كان:

ثروة الإيمان ، ثروة الأخلاق
العطاء والتعلم
الضمير والندم.

لست متأكدًا من الترتيب الذي يوجد به هذان العنصران. هناك العديد من الترجمات المختلفة لبعض المصطلحات التي يصعب.

فكرت مع "التعلم" ، لأن هذا ما تحدثنا عنه في المرة الأخيرة ، ربما فقط لأستعرض بإيجاز بعض ما تعلموه في الأديرة التبتية ، فقط حتى يكون لديك فكرة عما يحدث في أديرة جيلوج. بعض من هذا البرنامج نقوم به هنا ، والبعض الآخر لا نقوم به لأنه برنامج رائع ، لكنني أعتقد أنه لا يلبي بالضرورة الاحتياجات الداخلية للغربيين. هناك الكثير من الدراسة ، والكثير من الجدل ، ولا أحد يعلمك ذلك حقًا تأمل. وأعتقد أن الغربيين الذين يأتون إلى الدارما يريدون حقًا شيئًا يلمس قلوبهم ويساعدهم في حل مشاكلهم. لهذا السبب أعتقد أن البرنامج الذي يقومون به في الأديرة التبتية رائع بالنسبة للتبتيين ، لكننا لن نكرره هنا.

جزء من السبب هو أنني ذهبت منذ سنوات عديدة إلى ثاربا تشويلينج - كان هذا قبل سنوات عديدة - كان دير غيش رابتن في سويسرا. كان من المثير جدا الذهاب إلى هناك. كانت مليئة بالكامل بالرهبان (غير التبتيين) ، وعدد قليل من التبتيين ، لكن كل شيء كان مثل دير تبتي. قضى الرهبان صباحهم محاولة في التبت ، ناقشوا في التبت ، كانت الطبقات في التبت ، كل شيء. الهتاف قبل الوجبات. كل شىء. وللأسف الشديد ، بعد وفاة غيشي رابتن ، تبعثر الرهبان جميعًا ، ولا أعرف ما إذا كان أي منهم لا يزال رسامة أم لا.

وذات مرة كنت أتحدث مع Zopa Rinpoche حول هذا ، وعلق بأنه يعتقد أن جزءًا منه هو أن الغربيين يحتاجون حقًا إلى شيء من شأنه أن يلمس قلوبهم ويحرك قلوبهم. وهذا النوع من البرامج ، الجميل كما كان ، لم يفعل ذلك تمامًا.

بينما أحب شخصيًا هذا النوع من الدراسة ، فقد نشأت أيضًا لوجونغ و اللامْرِم، وأقدر ذلك ، وأنا أعلم أن هذا هو ما يساعدني حقًا ، ويجعلني متوازنة ، ويعطيني نظرة عامة عن ماهية المسار ، وما هي الممارسة. لكن مع ذلك ، نظرًا لأننا نتبع هذا التقليد ، فمن المفيد جدًا معرفة ما يفعلونه في تلك الأديرة.

عندما تدخل ، أولاً وقبل كل شيء ، عادة ما تدخل كطفل صغير. الأطفال الصغار يفعلون ما يقال لهم. أغلبهم. إذن ما تبدأ به هو الحفظ. لا يلتقي الغربيون بالدارما عادة إلا بعد أن يصبحوا بالغين. وإذا جلستهم مع نص تبتي وطلبت منهم حفظه ، لا أعتقد أنهم سيتعاونون كثيرًا. ومعظم النصوص التي يحفظها التبتيون مثل Abhisamayālaṃkāra ، لم تترجم إلى اللغة الإنجليزية. لذلك لن تحفظها باللغة الإنجليزية. وحتى لو فعلوا ذلك ، فإن نصًا كهذا هو في الأساس قوائم من المصطلحات ، والشخص البالغ ، على الأقل في ثقافتنا ، لن يفعل ذلك.

الثقافة البوذية التقليدية ثقافة شفهية. هذا ما كنا نتعلمه في ليالي الجمعة. أنت تتعلم كل شيء عن ظهر قلب. ثقافتنا الغربية هي ثقافة معلومات حيث نتعلم كيفية العثور على المعلومات التي نريدها. لسنا مطالبين دائمًا بتذكرها ، لكننا نحتاج إلى معرفة كيفية العثور عليها. إنها طريقتان مختلفتان للنظر إلى المعرفة.

لذلك تدخل الدير عندما تكون طفلاً صغيرًا ، وتبدأ في حفظ هذه النصوص. والآن لديهم أيضًا مدرسة لبعض الأطفال. على الأقل للأولاد. بالنسبة للفتيات ، لا أعرف ، ربما يذهبن إلى إحدى مدارس TCV ، أو مدارس التبت المركزية. لكن على الأقل بالنسبة للأولاد هم سيرا ودريبونج ، وجاندين ، الثلاثة جميعًا ، لديهم مدارس حيث يتلقون الآن القليل من التعليم العلماني جنبًا إلى جنب مع التعليم البوذي. عندما ذهبنا إلى هناك لأول مرة ، لم يكن هناك تعليم علماني على الإطلاق.

الآن فهموا ذلك. ويبدأون بالمناقشة ، بـ دودرا، الموضوعات المجمعة التي نقوم بها. وبعد ذلك يمضون. هناك ثلاثة أجزاء لدودرا ، ثلاثة أقسام. يتعلم المرء عن الألوان وكل هذه المصطلحات المختلفة وما إلى ذلك. والثاني هو لوريج (العقل والوعي) الذي يتعلم العوامل الذهنية وأيضًا أنواع الإدراك المختلفة وكيفية معرفتهم للأشياء. ثم الثالث هو Tarig ، حيث تتعلم الأسباب ، الأنواع المختلفة من التفكير التي يمكن أن تصنع القياس المنطقي الصحيح. يستغرق ذلك عادة ثلاث أو أربع سنوات.

ثم يبدأون بـ كمال الحكمة. إنهم يستخدمون ملف Abhisamayālaṃkāra ("زخرفة الإدراك الواضح")، وهو مايتريا. (في التقليد التبتي ، كتبه مايتريا). ومن المثير للاهتمام ، أن هذا النص لم يُترجم إلى الصينية حتى هذا القرن. عادة ما يتم ذلك لمدة خمس إلى سبع سنوات. البرامج في المقاعد الثلاثة ، الأديرة الثلاثة الكبيرة ، متشابهة إلى حد ما ، على الرغم من اختلافها. إنهم يدرسون ذلك لأن هذا النص يمنحك نظرة عامة كبيرة على الكثير من الموضوعات. وعلى الرغم من أنه يسمى كمال الحكمة يحتوي على بعض المقاطع والأقسام حول الحكمة ، لكنه في الغالب حول المسار. يتحدث عن مسار سرافاكا، طريق المدرك الانفرادي ، مسار البوديساتفا. ثم بالطبع البوذية الناتجة. هناك الكثير من الموضوعات المختلفة هناك. تتعلم ذلك وتناقش ذلك.

ثم يكون لديهم فترات معينة خلال تلك الفترة حيث ، لست متأكدًا من الوقت من العام ، حيث يأخذون شهرًا أو شهرين راحة ويدرسون برامانافارتيكا, الذي كنا نفعله مع جيشي ثابكي. لكنهم يتعمقون أكثر في التفكير. يفعلون ذلك لبضعة أشهر كل عام لعدة سنوات لتصفح النص.

بعد حلية الإدراك الواضح ثم يذهبون إلى مادياماكا. هناك النص الأساسي هو Chandrakirti ملحق لـ "أطروحة على الطريق الوسط" لناغارجونا. لكنهم يفعلون أيضًا في Tsongkhapa ليكشي نينغبو (جوهر البلاغة)¹ تم عمل هذين النصين في أديرة جيلوج. هذا هو المكان الذي يدخلون فيه حقًا في الفراغ. وعادة ما يقضون عامين ، وأحيانًا ثلاثة أعوام أو أكثر في بعض الأحيان ، في هذين النصين.

يتوقف بعض الأشخاص عن تعليمهم بعد ذلك لأن هذه النصوص الثلاثة هي نوع من النصوص الأساسية ، ويشعرون أن لديهم ما يكفي ويريدون الذهاب تأمل ويريدون التدرب أو القيام بشيء آخر. يستمر الأشخاص الآخرون في آخر موضوعين ، حيث لا ينطوي ذلك على الكثير من النقاش. إنهم يتناقشون ، لكنه نوع مختلف من الدراسة وقد اعتادوا بالفعل على المناقشة بحلول ذلك الوقت ، ولذا أحبوا ذلك ، لذا فإن النوع الآخر من الدراسة مختلف.

النص الرابع الذي يفعلونه هو أبهيدرمكوشا بواسطة فاسوباندو. ثم الخامس هو أنهم يدرسون تقليد الفينايا وهم يستخدمون Vinayasutra ، وهي ليست سوترا ، وقد كتبها Guṇaprabha. ثم كتب ساكيابرابا تعليقاً آخر. وهم يستخدمون التبتية التي كتبها سونوا لتعلم ذلك.

يمكنهم الحصول على درجتهم العلمية في تلك المرحلة. يرغب البعض منهم في الحصول على شهادة lharampa ويقومون ببعض السنوات الإضافية من الدراسة والمراجعة ثم يذهبون إلى تلك الاختبارات ، ثم يصبحون geshe lharampas.

هذا ما يبدو عليه البرنامج في الأديرة والراهبات التبتية. يمكن أن تستمر ثمانية عشر أو تسعة عشر عامًا ، ثم أكثر إذا كنت ستذهب للحصول على درجة lharampa. ولكن عندما تبدأ عندما تبلغ من العمر ستة أو سبعة أعوام ، وليس عندما تكون في الخامسة والعشرين أو الخامسة والثلاثين من العمر ، وأنت تعرف لغتهم بالفعل ، يكون إكمال ذلك أسهل بكثير.

سيبدأ بعضهم في أديرة صغيرة ، ثم ينتقلون إلى المقاعد الثلاثة عندما ينتهون من الموضوعات المجمعة. ولكن مع ذلك ، فهم يعيشون دائمًا مع أقارب أو أصدقاء العائلة ، وأشخاص من منطقتهم في التبت ، ولذا بمجرد العيش هناك ، فهم يتعرفون كثيرًا على الطريقة التي من المفترض أن تتصرف بها ، وما إلى ذلك ، أ رهباني. وعندما يدخلون الدير ، فإنهم يدخلون بالفعل مع مجتمع. بينما الغربيين ، نشأنا في مجتمع فردي للغاية ، مما يضيف قدرًا معينًا من التوتر ، حيث يتعين عليك دائمًا إثبات نفسك وأن تكون شخصًا ما وأن تكون فردًا من خلال التوافق مع كونك فردًا. غالبًا ما يأتي الناس إلى دارما ، ولأنها ليست ثقافة بوذية هنا ، لذا فهم يخرجون من عائلاتهم ، ويخرجون من الثقافة الدينية التي نشأوا فيها ، ويأتون بعقلهم تمامًا. فردي. ولم يتم إنشاء أي مجتمعات. قليل جدا رهباني المجتمعات التي تم إعدادها للناس للدخول إليها. يمكنك أن ترسم ، ولكن بعد ذلك تذهب مباشرة إلى مركز دارما. ولكن في مركز دارما يأتي الناس ويذهبون طوال الوقت. أنت موظف ، بشكل أساسي ، إذا كنت رهباني في مركز دارما ، وتساعد في استمرار تشغيله. وبعد ذلك ، كلما تقدمت ، يمكنك البدء في قيادة الدورات والتدريس ، وما إلى ذلك.

يأتي الغربيون وعلينا أن نتعلم كيف نفعل المجتمع. التبتيون ، الثقافة نفسها ، ذات توجه مجتمعي للغاية. لهذا السبب في التبت القديمة لم يكن لديهم خدمات اجتماعية في الحكومة ، لأنهم لم يكونوا بحاجة إليها لأن العائلات كانت تعتني بالجميع. الآن بدأوا في الحصول على بعض الخدمات الاجتماعية في المنفى ، لأن العديد من العائلات تمزق بسبب الذهاب إلى المنفى. لكننا نأتي بالفعل من العديد من العائلات الممزقة في هذه الثقافة. لذا تعلم كيف تعيش في مجتمع…. كلنا نريد مجتمعًا ، لكننا لا نعرف كيف نعيش في مجتمع. نريد بشدة أن نكون مع أشخاص آخرين ونريد أن يكون لدينا رفقاء ، لكننا نريد أيضًا أن نحقق ما نريد.

لذا أعتقد أن نوعًا مختلفًا من التعلم ضروري لإنشاء أديرة غير التبتية. لعدد من الأسباب. الثقافة ، وأيضاً بسبب دين البلاد. إذا كنت ترسم في التبت أو تايوان ، فالجميع يعرف ما هي البوذية. قد لا تحب عائلتك ذلك ، لكنك لا تفعل شيئًا غريبًا. بينما هنا ، يتم رسامتك ويعتقد الناس حقًا أنك خرجت من أحد أطرافك وربما تكون قليلاً ... هناك. لكنها تتحسن. يا إلهي ، إنها تتحسن عما كانت عليه قبل سنوات.

النقطة التي أحاول الوصول إليها هي أننا نأتي من ثقافة مختلفة ، بلد مختلف ، بلدنا الشروط، عقليتنا مختلفة بهذه الطريقة ، وأعتقد أننا بحاجة إلى نوع مختلف من نظام التعليم. ليست نسخة طبق الأصل مما يفعلونه. لكن ما يفعلونه في التبت رائع بالنسبة للتبتيين. وأعتقد أن هناك جوانب معينة منه يمكننا تبنيها والتكيف معها. لكن في الوقت الحالي ، فيما يتعلق بالاستمرار في التقاليد الكاملة والنسب ، فإن التبتيين هم من يفعلون ذلك. لأننا لا نملك الوصولبلغتنا الأم لجميع النصوص. لكن لا مشكلة. لقد استمروا في ذلك لسنوات وقرون ، وهم يقومون بعمل جيد. نريد أن نعمل بطريقة تساعد عقولنا.

الجمهور: بالنسبة لأولئك الذين يدرسون فقط من خلال الموضوعات الثلاثة الأولى ويغادرون قبل Abhidarmakosha ، هل يوجد أي نوع من الدرجة في هذا المستوى أم لا؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): أنا لا أعتقد ذلك. لا أعتقد أن هناك درجة علمية بهذا المستوى.

يجب أن أضيف ، تقليد النيينغما ، لدراساتهم ، يستخدمون 13 نصًا تغطي نفس الموضوعات الخمسة. يختار Gelugs نصًا واحدًا أو نصين ويتعمق في الموضوعات الخمسة ، ولدى Nyingmas 13 نصًا يدرسونها ، ولكنها ضمن نفس الموضوعات الخمسة ، لذا فهي برنامج مختلف قليلاً.

الجمهور: كان الشيء الذي كنت أفكر فيه الأسبوع الماضي هو كيف يجب أن يكون كل شخص في هذه الغرفة غير ملتزم إلى حد كبير من أجل تبني نمط الحياة هذا ، ومن ثم يتعين علينا جميعًا أن نجتمع معًا ونتوافق. [ضحك] أنت تسير عكس التيار ، ثم تلتقي معًا وعليك أن تسير في نفس الاتجاه. لا تعمل دائمًا بسلاسة. [ضحك]

مركز التجارة الافتراضية: في البداية كانت صدمة. ثم تعتاد عليها وتبدأ في رؤية قيمتها. وتبدأ في الشعور بشكل خاص بقيمة وجود مجتمع ، وكيف يمكن أن يساعد ذلك حقًا في ممارستك. لذا ، إذا كان عليك أن تتخلى عن القليل مما تريد للحصول على الكثير من الأشياء ذات المغزى بالنسبة لك وتساعدك على التدرب ، فلا بأس بذلك. لكن الأمر يتطلب بعض الوقت لتعتاد عليه.

نأتي ونحن مثل الأطفال الصغار. نحن أكثر أدبًا. بعض الأحيان. أحيانا لا.

فلان فعل ذلك ، فكيف لا أستطيع؟ ليس عادلا. الرهبان في هذا المكان جزئية.

لهذا السبب تنظر في تقليد الفينايا والعديد من الأشياء حول اتهام السانغا من كونها متحيزة. لأن هذا ما يفعله عقلنا الفردي.

ثم عدنا إلى هنا ، هل أتيت إلى هنا لتصل إلى ما تريد أم جئت إلى هنا لتدريب عقلك؟ ما هو غرضك؟

1. يترجم الموقر عن طريق الخطأ العنوان على أنه "إضاءة البلاغة". النص الرئيسي الذي تمت دراسته بواسطة Tsongkhapa هو ملف "Gongpa Rabsal" والذي يترجم كـ نور الفكر تعليق على Chandrakirti ملحق لـ "رسالة في الطريق الأوسط". ↩