جواهر الآريا السبعة: الإيمان

• الجوهرة الأولى من الآريا
• ثلاثة أنواع من الإيمان: التقدير ، والطموح ، والإيمان النابع من القناعة

طلب مني أصدقاء Sravasti Abbey Russia إجراء سلسلة من المحادثات حول الجواهر السبعة للأرياس ، لأنهم يريدون (كما أفهمها) عمل كتاب صغير باستخدام تلك الجواهر السبعة كإطار عمل. ثم اختيار بعض القصص من الموقع التي كتبها سجناء كأمثلة لتلك الجواهر السبع. ثم عمل كتيب صغير ، والذي أعتقد أنه فكرة رائعة.

تم ذكر الجواهر السبعة في عدة نصوص مختلفة. ذكرهم Nagarjuna في كتابه خطاب موجه لصديق، الآية 32. يقرأون:

الإيمان والانضباط الأخلاقي
التعلم والكرم
شعور غير ملوث بالنزاهة ،
ومراعاة الآخرين ،
والحكمة
هي الجواهر السبع التي تحدث عنها البوذا.
اعلم أن الثروات الدنيوية الأخرى ليس لها معنى (أو لا قيمة لها).

كما تحدث أتيشا عن هذا في كتابه بوديساتفاجوهرة جارلاند، الآية 25 ، والتي تكاد تكون متطابقة. يذكر السبعة ، فقط الصياغة مختلفة قليلاً.

الأول هو الإيمان. سوف تتذكر عندما درسنا الإكليل الثمين، أن Nagarjuna ، عندما تحدث عن الغرضين - إعادة الميلاد الأعلى والأعلى خير - وقال إن الإيمان هو ما يعزز الولادة الجديدة الأعلى ، لأننا نحتاج إلى الإيمان لكي نعيش وفقًا لقانون الكارما والتأثيرات. ولكن من أجل الخير الأعلى ، أي التحرر والصحوة الكاملة ، يتطلب ذلك الحكمة. لكنه قال إن الإيمان هو في الواقع الذي يأتي أولاً ، على الرغم من أنه غالبًا ما يكون من الصعب الحصول عليه. لأن حكمة الفراغ غامضة بعض الشيء الظواهر يمكننا فهمه من خلال الاستدلال الواقعي. ولكن من أجل الإيمان ، نحتاج غالبًا إلى الاستدلال بقوة الإيمان. من الصعب الحصول على هذا الاستنتاج ، لكن يمكننا بالتأكيد المضي في خطوات نحوه.

هناك ثلاثة أنواع مختلفة من الإيمان ، وليست كلها تتطلب هذا النوع من الاستدلال.

النوع الأول من الإيمان الذي يتحدثون عنه في الاعتبار والعوامل العقلية هو الإيمان التقديري. الإيمان الذي يرى الصفات الحسنة ، على سبيل المثال ، بوذا والبوديساتفا ، ويقدرها ويحترمها. عندما تدرس عن الملجأ ، عندما تتعلم صفات البوذاو دارما و السانغا، وترى كم هي مدهشة ، فهذا النوع من الإيمان - إذا كنت تثق فيما يقوله عن تلك الصفات - إذن لديك هذا النوع من الإيمان التقديري.

النوع الثاني من الإيمان هو الإيمان الطموح. هذا هو الإيمان الذي لا يقدر ويحترم تلك الصفات الحميدة فحسب ، بل يتطلع إلى خلقها بأنفسنا. نفكر ، دعنا نقول ، في تعاطف البوذا. كيف ال البوذا لا يحكم علينا ويديننا وهكذا. نقدر ذلك. ولكن بعد ذلك نأخذ خطوة إلى الأمام ونقول ، "أريد أن أكون كذلك أيضًا. لقد سئمت من عقلي النقدي النقدي الذي يحب فقط اختيار الأخطاء. أطمح أن يكون لدي ذلك العقل الذي يمكنه رؤية الصفات الجيدة للآخرين ، ويقدرهم ويحترمهم. إذن ، الإيمان الطموح هو النوع الثاني.

ثم النوع الثالث هو الإيمان الذي يأتي من الاقتناع ، وهذا الإيمان يأتي لأننا درسنا وفكرنا في التعاليم. هم منطقيين بالنسبة لنا. نحن نصدقهم بسبب معرفتهم بهم والتفكير بهم.

يمكنك أن ترى ، مع كل هذه الأنواع الثلاثة من الإيمان ، لا أحد منهم هو إيمان بدون تحقيق. في الواقع ، في البوذية ، يُبطل الإيمان الذي لا جدال فيه ، لأن هذا النوع من الإيمان ليس مستقرًا للغاية. قد يمنحك ذلك شعورًا ساميًا وجيدًا ، ولكن بعد ذلك يأتي شخص آخر ويخبرك بشيء مختلف ، ثم يختفي ما كنت تؤمن به ، ثم تثق في شيء آخر.

ترى ذلك في بعض الأحيان مع الناس. إنه إيمان عاطفي قوي جدًا ، وبعد بضعة أسابيع يتبعون مسارًا آخر. إنه أمر محير حقًا ، فأنت لا تعرف كيف انتقلوا من أ إلى ب. هذا عادة لأن الإيمان لم يتم التفكير فيه جيدًا.

حتى استخدام كلمة "إيمان" لوصف هذا العامل العقلي يعد أمرًا صعبًا بعض الشيء ، لأن ما نفكر فيه على أنه معنى للكلمة الإنجليزية "الإيمان" ليس بالضبط ما تعنيه الكلمة التبتية "day-pa". قد يعني الإيمان بهذا المعنى ، ولكنه يعني أيضًا الثقة والثقة. لدينا ثقة وثقة في الجواهر الثلاث. إنه ليس إيمانًا بدون تحقيق ، ولكنه نوع من الثقة التي تسمح لنا بالاستقرار على الطريق وممارسة المسار.

الإيمان بالتأكيد علاج الشك. شك دائمًا ، "حسنًا ، أفعل هذا ، هل أفعل ذلك؟ هل أصدق هذا ، هل أصدق ذلك؟ لا أعرف ماذا أتدرب. يقول أصدقائي أن هذا أمر جيد ، ويقول أصدقائي الآخرون إنه جيد. يقولون لي كل هذه الصفات من البوذا، ولا أعرف حتى ما إذا كانت صحيحة. لأن شخصًا آخر يخبرني بصفات الله ، وهذا يبدو جيدًا أيضًا ... " تحصل على هذه الحالة من الشك، وأنت على مفترق طرق بإبرة ذات رأسين ولا يمكنك الذهاب إلى أي مكان.

الإيمان ، عندما يعتمد على الأقل على بعض المعرفة بما تؤمن به ، والتفكير والتقدير لتلك الصفات ، وتطمح إلى الرغبة في توليدها والقناعة ببعضها لأنك تعرف ما تؤمن به ، ثم يهدأ العقل ويسمح لك حقًا بالتدرب والتعمق في ممارستك.

هذا النوع من الإيمان يجلب أيضًا نوعًا معينًا من الاستقرار إلى الذهن. إنه يجعل العقل ممتعًا ومسالمًا ، لأنه مثل ، "أوه ، أنا أعرف الاتجاه الذي يجب أن أذهب إليه. أعرف ذلك. فمن المنطقي بالنسبة لي. اريد الذهاب في هذا الاتجاه. وهناك أدلة موثوقة ذات صفات جيدة ستقودني في هذا الاتجاه ". لدينا ثقة. لدينا ثقة. نحن نؤمن بهذه الطريقة.

هذا هو أول الجواهر السبعة. ويمكنك أن ترى لماذا يأتي أولاً. من الضروري أن نتوقف عن العمل حتى نعرف ما نفعله.

الجمهور: في عملي ، لاحظت أنه يتعين علي إقناع نفسي بمواضيع معينة على مستويات أعمق وأعمق. لذا أعتقد أن الإيمان له عدة مستويات مختلفة. لقد كان من المدهش جدًا بالنسبة لي أن أرى ، يا إلهي ، ربما لا أصدق ذلك حقًا ، لدي فقط افتراض صحيح ، لكنه ليس استنتاجًا. لذلك عليك أن تقنع نفسك.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): نعم. ولا يمكننا أن نتوقع أن يكون لدينا استنتاجات أو مدركات مباشرة في البداية. لذا فقط حاول الحصول على افتراض صحيح.

وكما قلنا ، هناك العديد من المستويات المختلفة للافتراض الصحيح ، والافتراض الصحيح هو خطوة للأعلى الشك. كلما درست أكثر ، وفكرت أكثر في ما تدرسه ، فإن افتراضك الصحيح يصبح أكثر عمقًا.

إنه شيء نحتاج إلى العمل عليه.

"إقناع أنفسنا". يعتمد الأمر على ما نعنيه بإقناع أنفسنا. إذا كان الأمر كذلك ، "يجب أن أصدق هذا ، يجب أن أصدق هذا ، حسنًا سأجعل نفسي أصدق ذلك ..." رقم هذا لن ينجح. هذا لن يكون مفيدا.

ولكن إذا كان ما نعنيه به هو ، "سأفكر في الأمر ، وأبقيه على الرادار ، واستمر في التحقق منه ، وكن منفتحًا تجاه ذلك" ، إذن نعم ، بكل الوسائل.

الجمهور: يبدو الأمر وكأن لدي معتقدات متنافسة. أعني ، أعرف أيهما صحيح ، الذي يتماشى مع الدارما ، لكن طريقة التفكير الأخرى قوية جدًا لدرجة أنها تخرج عن مسارها تمامًا. هذا ما أعنيه بـ "إقناع نفسي".

مركز التجارة الافتراضية: فهمت ، حسنًا. ما وجدته مفيدًا جدًا لذلك ، وقد فعلت ذلك كثيرًا ... كانت هناك نقطة حيث عدت إلى المنزل لزيارة عائلتي قبل أن أحصل على رسامتي. كانت معرفتي بالدارما لا تزال ضعيفة إلى حد ما. وكان رأي العائلة ، المنظر العادي ، يراودني من جميع الجهات. لذلك ما كنت أفعله كل مساء هو أنني كنت أجلس وأفكر في شيء تحدثنا عنه أو ناقشناه في ذلك اليوم ، وأود أن أقول ، "حسنًا ، ها هي وجهة النظر التقليدية من عائلتي ومجتمعي ، وهنا البوذايتناول نفس الموضوع. إذا اتبعت رأي الأسرة والمجتمع ، فأين يوصلني ذلك؟ ما الذي تقوم عليه ، وكيف تجعلني أفكر وأتصرف ، وأين تصلني؟ إذا نظرت إلى وجهة نظر البوذا على ذلك ، ما الذي يقوم عليه ذلك؟ وإذا اتبعت ذلك ، فأين تصلني؟ هذا النوع من التأمُّل كل مساء يقارن بين الاثنين الرؤى بطريقة منفتحة حقًا ، واستكشاف أين يقودني كل منهم ، كان ذلك مفيدًا للغاية في فرز ما كنت أؤمن به وتقوية إيماني حقًا بالدارما. أود أن آخذ الملاحظات التي أدلت بها عائلتي ، وبدلاً من مجرد (طردهم) ، كنت أفكر فيها ، وبعد ذلك سأقارنها بما البوذا قال ، ودع الأسرة و البوذا لديك القليل من الحوار هناك. و ال البوذا حقا أكثر منطقية.

ما أفهمه هو أنه من المهم جدًا القيام بهذا النوع من التفكير ، وليس مجرد القول ، "أوه ، هذا دنيوي ، ادفعه بعيدًا." علينا حقا أن نرى كيف هؤلاء الرؤى لا تستند إلى أي شيء جوهري ، وكيف أنها لا تؤدي إلى أي شيء مفيد.