مساواة النفس بالآخرين

• استكمال شرح معادلة النفس والآخرين
• النظر إلى الأشياء من وجهة نظر نهائية
• عيوب التمركز حول الذات
• التعليمات من نص الجذر هي: "إبعاد الشخص المسؤول عن كل شيء".

MTRS 24: معادلة و تبادل الذات والآخرين (بإمكانك تحميله)

التحفيز

لنبدأ بتنمية دوافعنا ونبتهج بفرصة الاستماع إلى التعاليم. دعونا نفرح أنه بين الأسبوع الماضي وهذا الأسبوع لم نولد في العوالم الدنيا أو نفقد حياتنا البشرية الثمينة. ولم يتم تشتيت انتباهنا بسبب الأشياء الأخرى التي تحدث في حياتنا الدنيوية لدرجة أننا نسينا الدارما منذ ذلك الحين ، لذلك لدينا الفرصة للاستماع والتفكير.

هذه الفرصة ليست شيئًا للشعور بالغرور ، بل بالأحرى أن تشعر بأنك محظوظ لامتلاكها وعدم أخذها كأمر مسلم به. لذلك ، دعونا حقًا نمتلك نية قوية للاستفادة منها بشكل جيد. لنفعل شيئًا بخلاف الاستمرار في نفس المعاناة القديمة كالمعتاد ، نفس "أنا" القديمة - فهم كالعادة ، نفس المعاناة القديمة التمركز حول الذات كل عادة. بدلاً من ذلك ، دعونا نمتلك إصرارًا قويًا على تحويل دافعنا إلى دافع يفيد جميع الكائنات ، ومن ثم الرغبة في تحقيق التنوير حتى نتمكن من القيام بذلك بشكل أكثر فاعلية.

لذلك ، دعونا نولد هذه النية بشعور حقيقي بالرعاية والمودة والحب والرحمة للآخرين. لا يتعلق الأمر فقط بالتعايش معهم ، ولكن بدلاً من ذلك ، الاهتمام بصدق بما يحدث لهم والرغبة في العمل من أجل مصلحتهم.

معادلة الذات والآخرين: المستوى التقليدي

الأسبوع الماضي كنا نتحدث عن التكافؤ وتبادل الذات بالآخرين ، طريقة شانتيديفا للتوليد البوديتشيتا. كنا نتحدث عن جزء التعادل ، وتجاوزنا النقاط الست التي تتعلق بالمستوى التقليدي. ما هي النقطة الأولى؟

الجمهور: الجميع يريد السعادة والتحرر من المعاناة.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): الجميع يريد السعادة والتحرر من المعاناة على حد سواء. النقطة الثانية؟

الجمهور: العشرة المتسولين.

مركز التجارة الافتراضية: مثال المتسولين العشرة - الكل يريد شيئًا ، فلماذا نفرق بينهم معتقدين أن سعادة المرء أكثر أهمية من الآخر؟ النقطة الثالثة؟

الجمهور: الرغبة في أن تكون حرا.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، المرضى العشرة الذين يعانون جميعًا ويريدون أن يكونوا أحرارًا ، على قدم المساواة ، من جانبنا. وبعد ذلك ، النقطة التالية؟

الجمهور: لطف الآخرين.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، كان الجميع لطفاء جدًا معنا. هل تعتقد ذلك حقا؟

الجمهور: بعض أيام.

مركز التجارة الافتراضية:  بعض أيام. ليس كل يوم؟

الجمهور: ليس كل لحظة.

مركز التجارة الافتراضية: لا؟ هل تعتقد أنك كنت لطيفًا مع الآخرين؟ أوه نعم ، لقد كنت لطيفًا جدًا. هل كانوا لطفاء معي؟

الجمهور: رقم

مركز التجارة الافتراضية: هذا ممتع. نحن نعيش في مكان كنا فيه لطفاء للغاية مع الآخرين ولكن لم يكن أحد لطفاء معنا. أتساءل - كل هؤلاء الأشخاص الذين يعتقدون أنهم كانوا لطفاء مع الآخرين ، والذين كانوا لطفاء معهم؟ [ضحك] لأنه لا يبدو أن أحداً قد تلقى الكثير من اللطف. [ضحك] مثير جدا للاهتمام ، أليس كذلك؟ حسنًا ، ثم النقطة الخامسة؟

الجمهور: تلقينا المزيد من المساعدة من الأذى.

مركز التجارة الافتراضية: وماذا ردا على ذلك؟

الجمهور: لقد كانوا لطفاء ولكن….

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، حسنًا ، لقد كانوا لطفاء لكنهم فعلوا أيضًا ... حسنًا؟ ثم النقطة السادسة؟

الجمهور: كلنا سنموت.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، بما أننا جميعًا سنموت ، فما فائدة حمل الضغينة؟ هذا أمر مهم يجب التفكير فيه بجدية شديدة لأننا عندما نحمل ضغينة ، فهذا يجعل أنفسنا نواجه الموت الغضب. ماذا يحدث إذا كان تيار عقلك يحتضر الغضب تتجلى فيه؟

الجمهور: العالم السفلي.

مركز التجارة الافتراضية: العالم السفلي ، حسنًا. أي نوع من الكارما هل تخلق عندما يكون تيار عقلك ضغينة؟

الجمهور: سلبي الكارما.

مركز التجارة الافتراضية: أنت تخلق السلبية الكارما. الضغائن هي بالفعل صفقات سيئة بالنسبة لنا لأننا خلقناها سلبية الكارما لأننا نعيشهم ونتشبث بهم. وبعد ذلك ، إذا ظهروا في وقت الوفاة ، فإنهم يعملون كشرط تعاوني حتى تنجذب أذهاننا إلى ولادة جديدة مروعة. لذلك ، من المهم حقًا لأن بعض الضغائن سيئة حقًا ؛ يمكننا التعرف عليهم حقًا. لكننا ننام كل يوم مع بعض البقايا الغضب عند شخص ما. هذه ضغينة ، أليس كذلك؟ نعم.

 حتى لو كان قليلا من الغضب بسبب بعض الأشياء الصغيرة التي فعلها شخص ما لنا اليوم. لأن ما هو ضغينة؟ ضغينة تمسك ب الغضب، لا تدع الأمر يذهب. وإذا تمسكنا بما يكفي من هؤلاء الغاضبين الصغار ، فإنهم يصبحون قضية محكمة ضخمة ضد الشخص. ثم إنه أمر مروع حقًا. لذا ، من المهم أن تسامح الآخرين ، ومسامحة الآخرين تعني التخلي عننا الغضب تجاههم.

هذا لا يعني أن ما فعلوه بخير. هذا يعني فقط أن نقرر في أذهاننا أننا لن نغضب من ذلك بعد الآن. الآن ، لماذا يجب أن نغضب حيال ذلك؟ "لقد فعلوا هذا ، وفعلوا هذا ، وفعلوا ذلك." حسنًا ، لكن لماذا يجب أن تغضب من ذلك ، خاصةً عندما لا يحدث الآن؟

الجمهور: يعزز "أنا"

مركز التجارة الافتراضية: من المؤكد أنه يفعل. إنه يعزز إحساسنا بـ "أنا". إنها تجعلها كبيرة جدًا ، وتخلق هوية كضحية ، حسنًا؟ "أنا هذا الشخص. هذه هي هويتي كشخص تعرض لسوء المعاملة والإيذاء ولوم دون داع دا دا دا دا دا من قبل فلان وفلان ". نحن نتبنى عقلية الضحية ، وهذا يسمم حياتنا كلها. لذلك ، يجب توخي الحذر الشديد بشأنه ، لأننا نشعر أحيانًا أننا نتمسك بالحقد من أجل معاقبة الشخص الآخر. ضغائننا لا تعاقبهم. إنهم لا يعرفون حتى ما الذي يحدث. ضغائننا تعاقبنا.

إنه لأمر محزن أن ترى الضغائن مستمرة في العائلات - جيلًا بعد جيل بعد جيل. وقد تسببت الضغائن في العديد من الحروب العرقية ، والكثير من الصراعات العرقية. إنه بسبب الضغائن على الأشياء التي حدثت منذ قرون. لذلك عندما تتمسك بهذا النوع من الضغينة ، فأنت تعلم أطفالك فقط الكراهية. هل هذا ما تريد تعليمه لأطفالك؟

علينا أيضًا أن ننظر إلى الكراهية التي ورثناها في عائلتنا. ربما كانت هناك ضغائن في عائلتنا سمعنا عنها منذ أن كنا صغارًا - ضد بعض أفراد الأسرة ، أو ضد شخص آخر في المجتمع ، أو ضد عرق أو دين آخر ، أو مجموعة عرقية ، أو جنسية. كل هذه الأشياء التي سمعنا عنها منذ أن كنا أطفالًا ، والتي تم استيعابها بطريقة ما والتي نحملها معنا ، هذه الضغائن سامة حقًا. من المهم جدًا التعرف عليهم.

عندما كنت تتراجع ، هل لاحظت ظهور بعض هذه الضغائن؟ هل اكتشفت أنك ما زلت غاضبًا من الأشخاص الذين تعتقد أنك لم تعد غاضبًا منهم؟ أتذكر عندما فعلت فاجراساتفا منذ عدة سنوات ، أدركت أنني ما زلت غاضبًا من معلمي في الصف الثاني لعدم السماح لي بالتواجد في الفصل. هذا مثير للشفقة ، أليس كذلك؟ لكن هذا ما يفعله عقل الطفل. وبعد ذلك يغضب العقل البالغ من بعض الأشياء التافهة ولكن لديه سبب أكبر يجعلها غير تافهة.

من المهم جدًا أن تكون على رأس هذه الأنواع من الأشياء لأنه من الصعب جدًا أن يكون لديك الحب والتعاطف مع الأشخاص الذين نشعر بالغضب تجاههم ، ونريد جميعًا تنمية الحب والرحمة. لكن كيف تتمنى أن يكون شخص ما سعيدًا - تعريف الحب - إذا كنت غاضبًا منه؟ كونك غاضبًا ، فأنت تريدهم أن يعانوا ، وهذا عكس ذلك تمامًا. كيف نريد ذلك؟ إنه لا يعمل. لذا ، إذا قلنا ، "أريد أن أزرع الحب والرحمة" ، لكن في نفس الوقت ننمي الكراهية والأحقاد والاستياء ، فإننا نخرّب ممارستنا الروحية. هذا شيء يجب الانتباه إليه حقًا ، لأن هذه الأشياء متستر للغاية.

معادلة الذات والآخرين: المستوى النهائي

سننتقل الآن إلى النقاط الثلاث الأخيرة في سبع نقاط من معادلة النفس والآخرين. تبحث النقاط الثلاث الأخيرة في الأمور من وجهة نظر نهائية. لذا ، سنبدأ هنا في إدخال المزيد من المنظور القائل بأن الأشياء لا توجد بالطريقة التي تظهر بها. النقطة الأولى في هذا الإطار هي أنه إذا كان هناك أصدقاء وأعداء وغرباء حقيقيون ومتأصلون في الوجود ، كما تعتقد أذهاننا ، فعندئذ البوذا سوف يراهم.

البوذا هو كلي العلم ، أليس كذلك؟ البوذا ليس لديه أي وعي خاطئ ، ولا وعي واحد خاطئ. لذلك ، إذا كان هناك أشخاص كانوا أصدقاء بطبيعتهم ، وأعداء بطبيعتهم ، وغرباء بطبيعتهم - بعبارة أخرى ، أشخاص يستحقون بطبيعتنا التعلق، يليق بنا الغضب، وتستحق اللامبالاة - ثم البوذا يجب بالتأكيد رؤية هؤلاء الأشخاص نفسهم كأصدقاء وأعداء وغرباء.

البوذا لا. في الواقع ، إذا كان هناك شخص يصنع في جانب واحد الوهب، فرك ظهره بشكل لطيف ، والقيام بأشياء لطيفة ، وعلى الجانب الآخر هناك شخص آخر يشتمه ويضربه ، البوذا يشعر بالتساوي تجاه هذين الشخصين. أليس هذا مذهلاً؟ على أي أساس يمكن أن يشعر بالتساوي تجاههم إذا كان المرء يساعد ويضر؟ حسنًا ، هذا لأنه لا ينظر إلى المساعدة السطحية والأذى. إنه يتطلع إلى أبعد من ذلك. إنه ينظر في قلوب الجميع ويرى أنهم جميعًا يحاولون فقط أن يكونوا سعداء. كلهم يحاولون التحرر من المعاناة. إنهم لا يعرفون أسباب السعادة أو أسباب المعاناة ، لذا فهم يبذلون قصارى جهدهم. لماذا الكراهية و التعلق تجاههم؟

• البوذاقادر على رؤية أن هذه الفئات من الأصدقاء والأعداء والغرباء قد تم إنشاؤها بالكامل من خلال عقلنا المنصب على الذات. إنها مختلقة بالكامل في أذهاننا ، وعلى أية معايير؟ شخص ما يفعل ما أحبه - إنه صديق. شخص ما يفعل ما لا أحبه - إنه عدو. شخص ما لا يفعل أي منهما - إنهم غرباء.

هذا هو المعيار الوحيد. لماذا الناس هم أصدقاؤك؟ إنهم لطيفون معي. يعطونني هدايا. يجعلونني أشعر أنني بحالة جيدة. لديهم نفس السياسية الرؤى أفعل. هم يتفقون مع افكاري يشجعونني عندما أشعر بالإحباط. لقد كانوا لطفاء معي. كل شيء عني ، أليس كذلك؟ مئة بالمئة! ليس فقط تسعة وتسعين بالمائة - مائة بالمائة! هذا هو السبب وراء التعلق.

 ولماذا نجد أناسًا بغيضين وأعداء؟ إنهم لا يفعلون ما أريد. لم يكونوا لطفاء. لقد تدخلوا في سعادتي. لا يعطوني هدايا. يقسمون علي. يثبطونني. لقد وضعوني أرضًا - أو قاموا بإيذاء الأشخاص الذين أتعلق بهم. إنه نفس الشيء القديم. كل شيء عني ، أليس كذلك؟ إذن ، هذه هي أسباب استياءنا من الآخرين. ولأنهم لا مبالين - فهم لا يفعلون أي شيء تجاهي ، لذا فهم لا يستحقون حتى الانتباه. هذا نوع من الطريقة ، أليس كذلك؟

هل فكرت في الناس في بيناريس اليوم؟ أي شخص يفكر في الناس في بيناريس؟ الناس في بيتانكو؟ الناس في شيانغ ماي؟ هل نفكر في الكائنات الحية الأخرى؟ هل فكرت في كل الأسماك الموجودة في المحيط اليوم ، ما الذي تختبره؟ هل فكرت بكل الحشرات في نيبال؟ هل ترى؟ هناك كل هذه الكائنات الحية ، ولديهم هذا الشعور بالـ "أنا" مثلنا. عالمهم كله يدور حولهم. بالنسبة لنا ، فهي غير موجودة تمامًا. نحن لا نفكر فيها حتى. يبدو الأمر كما لو أنهم ليسوا كائنات حساسة. ربما تكون مجرد أرقام ، أو أنها جزء من "جميع الكائنات الحية" التي نعمل من أجلها ، لكننا لا نفكر حقًا في جميع الكائنات الحية. علينا حقا أن ننظر إلى ما وراء ذلك.

مساوئ عقل الحكم

الجمهور: أجد أنه من السهل حقًا أن يكون لديك شعور بالحب تجاه الكائنات غير البشرية. والأكثر صعوبة أن تشعر بالتعاطف مع البشر.

مركز التجارة الافتراضية:  أوه ، بالتأكيد! نذهب للخارج والديك الرومي ، البسيسات ، السناجب ، القرقف ، هم لطيفون للغاية. لدينا الكثير من التعاطف مع جميع الحيوانات. لكن البشر - ذلك الشخص الذي أكل كعكة رقائق الشوكولاتة التي لم أحصل عليها ، ذلك الشخص الذي لم يؤد واجباته - نحن غاضبون جدًا منهم. نحن نحكم للغاية. لدينا العديد من المعايير حول الطريقة التي يجب أن يتصرف بها أي شخص آخر وكيف ينبغي أن يكونوا وكيف يجب أن يعاملونا. أذهاننا مليئة بكلمة "ينبغي". ثم بالطبع ، لا يفعل الآخرون ما نعتقد أنه يجب عليهم فعله. كم هم فظيعون! وهكذا نطردهم من مجال حبنا. لذلك ، لنفترض أن لدينا غرفة بها جميع الكائنات الحية لأننا نحبهم جميعًا ، وبعد ذلك عندما يفعلون أشياء لا نحبها ، نعرض لهم الباب. أخيرًا ، من سيكون معنا في تلك الغرفة؟

الجمهور: لا أحد.

مركز التجارة الافتراضية: لا أحد. سنجلس في تلك الغرفة بمفردنا مع كل كراهيتنا وعقلنا الحكيم لأننا طردنا أي شخص آخر. لأنهم لم يلبوا توقعاتنا المثالية والنقية والصافية لما ينبغي أن يكونوا عليه. إذن ، من يعاني بسبب هذا؟

الجمهور: نحن.

مركز التجارة الافتراضية:  نحن. نعتقد أننا نعاقب الآخرين. "أوه ، أنت لم تعاملني بشكل صحيح. سأريكم - سأتجاهلك فقط. أنت لم تعاملني بشكل صحيح. سأريك - سأتحدث عنك من وراء ظهرك. " نعتقد أننا نعاقب الناس. هل نعاقبهم؟ لا. من الذي يعاني من الآثار السلبية لدينا الغضب، كراهيتنا ، استياءنا؟ نحن. وبالمثل ، هناك شخص آخر يتحدث بشكل سيء من وراء ظهورنا ، فمن يعاني من الآثار السلبية لذلك؟

الجمهور: هم انهم.

مركز التجارة الافتراضية: هل أنت متأكد من أنهم كذلك؟ ألا نشهد الآثار السلبية؟ "إنهم يتحدثون بشكل سيء من وراء ظهري. كيف يجرؤون! سوف تدمر سمعتي ، وإذا تضررت سمعتي فلن يكون لدي وظيفة ولن يكون لدي شريك. ولن يكون لدي أصدقاء. أنا أعاني لأنهم يتحدثون من وراء ظهري! " هذا ما نقوله لأنفسنا ، أليس كذلك؟ هل نعتقد حقًا أنهم هم الذين يعانون عندما يتحدثون عنا بشكل سيء؟

الجمهور: هل يتحدثون عنا أم يتحدثون عن أنفسهم؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، يتحدثون في الغالب عن أنفسهم ، لكننا نعتقد أنهم يتحدثون عنا. لذلك ، عندما نكتشف أن شخصًا ما ينتقدنا من وراء ظهورنا ، فمن المهم أن نأخذ وقتًا للتفكير في مقدار معاناة هذا الشخص ، وأنهم يخربون سعادتهم من خلال التحدث بشكل سيء عنا. ومن المفيد التفكير في ذلك حقًا حتى لا نحمل أي ضغينة ضدهم أو نقع في عقليتنا القديمة ، "إذا تحدثوا عني بشكل سيء ، فسأعاني لأنني لن أحصل على دا دي دي دي داه داه .... " هل ترى كيف لدينا معايير مزدوجة مختلفة حول الأشياء ، وكيف نفسر كل شيء من خلال منظور "أنا"؟

في دارما نحاول تغيير ذلك. أنا لا أعاقب أي شخص آخر بتجاهلهم ، من خلال الغضب منهم. أنا أعاقب نفسي. عندما يتحدثون عني بشكل سيء أو يتجاهلونني ، فهم من يعانون ، وليس أنا ". هذا عكس تماما ما نشعر به عادة. لهذا السبب يطلق عليه ممارسة دارما. إذا كان يجب الوثوق في تصوراتنا المعتادة ، فلماذا نحتاج إلى ممارسة الدارما؟ إذا كانت تصوراتنا المعتادة دقيقة بنسبة 100 في المائة ، وإذا كانت عواطفنا المعتادة مبررة بنسبة 100 في المائة ، فلا داعي لممارسة دارما لأننا بالفعل ندرك الواقع ولدينا ردود فعل عاطفية مناسبة. هذا صحيح ، أليس كذلك؟ 

عندما نأتي إلى دارما ، علينا أن نأتي بمنظور ، "أنا بحاجة للتغيير ، وأريد أن أتساءل عن تصوراتي وعواطفي." إذا جئنا إلى الدارما بوجهة نظر ، "آرائي صحيحة" ، فكيف يمكننا أن نتعلم الدارما؟ آرائنا صحيحة بالفعل. لذلك ، حتى لو كان البوذا يأتي إلينا ويقول شيئًا لا نتفق معه ، نقول ، "أي نوع من المعلمين أنت؟ أنت لا تعرف أي شيء يا صديقي. أفكاري صحيحة. "

إذن ، ماذا يحدث إذن؟ نحن حقا في مأزق ، أليس كذلك؟ حتى لو البوذا يظهر أمامنا ويحاول مساعدتنا ، نعتقد ، "إنه مجنون لأن آرائه مختلفة عن آرائي ، ولا يعاملني بالطريقة التي أعتقد أنه ينبغي معاملتها. البوذا لديه خمسة ملايين تلميذ ، لكنه لا يعيرني ​​أي اهتمام! " هذه هي الطريقة التي نفكر بها ، أليس كذلك؟ "لو البوذا ظهر أمامي فقط بقواه السحرية عندها سيكون لدي إيمان. أي نوع من البوذا هل هو لا يفعل هذا حتى أؤمن؟ "

هذه هي الطريقة التي نفكر بها. لذا ، إذا كنا حقًا متعلقين بآرائنا ، فلا فائدة من ممارسة الدارما لأننا بالفعل على حق. وإذا كانت الأشياء موجودة كما تبدو لنا ، وإذا كانت كل عواطفنا هي الطريقة الوحيدة الممكنة للشعور والشيء الصحيح الذي نشعر به ، فمن الذي يحتاج إلى الدارما؟ نحن بالفعل على حق ، لذلك يجب أن نكون بالفعل مستنيرين. إذن لماذا نحن بائسون جدا؟ (ضحك) هناك شيء خاطئ في هذه الصورة. إذا كنا حقًا على حق كما نعتقد ، فلماذا نحن غير سعداء؟

أتذكر قصة عندما ذهب الزوجان إلى العلاج وقال المعالج ، "إما أن تكون على حق أو يمكن أن تكون لديك علاقة جيدة. لديك خيار!" هناك خياران. يمكنك أن تكون على حق ، أو يمكن أن تكون لديك علاقة جيدة. ماذا تريد؟ هذا كل شيء ، أليس كذلك؟ إذا تمسكنا بأننا على حق طوال الوقت ، فلن تكون لدينا علاقات جيدة جدًا. لذلك ، عندما نسمع في تعاليم التدريب على التفكير حول إعطاء النصر للآخرين ، فهذا ما يعنيه. إنه يعني إسكات هذا الفكر المتمحور حول الذات الذي يقول دائمًا ، "أنا على حق ويجب على العالم أن يدركه."

لذا ، فإن النقطة الأولى هنا هي أن ملف البوذا لا يرى أي أصدقاء وأعداء وغرباء حقيقيين. هذه لا توجد في منظور البوذا، و البوذا ليس لديه وعي خاطئ. إذا رأينا صديقًا أو عدوًا وغريبًا موجودًا بطبيعته ، أو شخصًا موجودًا بطبيعته يستحقنا التعلق، يستحق كراهيتنا ، ويستحق لامبالاة لدينا ، ثم يجب أن نقارن إدراكنا بإدراكنا البوذا.

النقطة الثانية هي أنه إذا كان الأصدقاء والأعداء والغرباء موجودين بطبيعتهم - إذا كان هدفهم التعلق، موضوع الكراهية ، موضوع اللامبالاة كان موجودًا بطبيعته - ثم لا يمكن تغييره. الشخص الذي أصبح الآن صديقًا سيكون دائمًا صديقًا. الشخص الذي هو الآن عدو سيكون دائمًا عدوًا. الشخص الذي أصبح الآن غريبًا سيكون دائمًا غريبًا. هل هذه هي الطريقة التي يحدث بها ذلك؟ لا! أعتقد أن السياسة الدولية صرخة عندما تنظر إلى ذلك. كانت الولايات المتحدة تدعم أسامة بن لادن. أليس هذا مذهلاً؟ ثم كنا نحارب ألمانيا منذ أكثر من ستين عامًا ، والآن ألمانيا هي أفضل صديق لنا. وفي جيل آبائنا ، كنا نقاتل مع اليابان ، وهي الآن أفضل صديق لنا. إنه لأمر مدهش كيف تتغير الأشياء في السياسة الدولية.

وبالمثل ، فإنهم يتغيرون في علاقاتنا الشخصية أيضًا ، أليس كذلك؟ الأشخاص الذين كنا أصدقاء أفضل معهم ، والذين أحببناهم ، نحن الآن لا نتحدث معهم لأننا غاضبون جدًا منهم أو لأنهم أصبحوا غرباء. أو الأشخاص الذين كانوا غرباء أصبحوا أصدقاء أو أعداء ؛ أصبح الأعداء أصدقاء أو غرباء. كل شيء يتغير. ولكن إذا كان الأصدقاء والأعداء والغرباء موجودين بشكل متأصل ، فإن هذه العلاقات ستُبنى بشكل ملموس وغير قادرة على التغيير. لماذا؟ لأن الشيء الموجود بطبيعته لا يعتمد على عوامل أخرى.

الشيء الموجود بطبيعته يكون مستقلاً ، والشيء المستقل لا يعتمد على عوامل أخرى. الشيء الذي لا يعتمد على عوامل أخرى لا يعتمد على الأسباب و الشروط. شيء لا يعتمد على الأسباب و الشروط لا يمكن تغيير. إنها ثابت. وبغض النظر عن التغييرات التي تحدث حولها ، لا يمكن أن تتغير لأنها لا تتأثر بالأسباب و الشروط. هذه ليست تجربتنا ، أليس كذلك؟ الامور متغيرة جدا في كل وقت.

ثم النقطة الثالثة هي النقطة التي أحبها حقًا لأنه حتى الآن ، كنا نتحدث عن الأصدقاء والأعداء والغرباء - بين الحين والآخر نشمل أنفسنا هناك - ونتساءل ، من هو الأهم ، أنا أو الآخرون؟ غالبًا ما نميل إلى إبقائه جيدًا بالخارج. ربما يمكننا أن نساوي بين الأصدقاء والأعداء والغرباء ، لكن من هو الأهم أنا أم الآخرون؟ أنا أكون.

هذه النقطة الأخيرة تتطرق إلى ذلك في الواقع ، ولكن قبل أن أتطرق إليها ، يتحدث حضرته دائمًا عن طريقة تقليدية في التفكير حول من هو الأكثر أهمية والذي هو مفيد. إذا كان لدينا تصويت حول سعادته أكثر أهمية ، لمن تصوت؟ سعادة من هي أكثر أهمية؟ إذا كنا حقًا ديمقراطيين ، فسنصوت لجميع الكائنات الحية باستثناء واحد بسبب قوة الأغلبية. لكن لمن نصوت بالفعل؟ أنا! ومع ذلك ، ننتقل لنقول إننا نؤمن بالديمقراطية.

نحن لا نؤمن بالديمقراطية. نحن نؤمن بالديكتاتورية مع أنفسنا كدكتاتور. لكن إذا كنا نؤمن حقًا بالديمقراطية وكان علينا التصويت ، فمن الذي تكون سعادته أكثر أهمية - شخص واحد أم كائنات عاطفية غير محدودة ناقص واحد؟ كائنات واعية لانهائية ناقص واحد! لذا ، كيف يمكننا تبرير خوض حياتنا بالقول ، "أنا ، أنا ، أنا ، أنا ، أنا ، أنا ، أنا ، أنا ، أنا! أنا الأكثر أهمية! كل شيء يجب أن يكون بالطريقة التي أريدها! " هذا غير منطقي!

"أنا" و "أخرى"

للرجوع إلى النقطة الثالثة ، إذا كانت الذات والآخرون موجودون بطبيعتهم ، فيمكننا القول ، "أنا أكثر أهمية لأنني بطبيعتي ، والبعض الآخر أقل أهمية لأنهم بطبيعتهم آخرون." لكن لا يمكن أن يكون هذا هو الحال لأن الذات والآخرين يعتمدون على بعضهم البعض. بعبارة أخرى ، لا يمكننا تحديد الذات دون تحديد الآخرين. ولا يمكننا التعرف على الآخر دون تحديد الذات. هذين الشيئين يعتمدان على بعضهما البعض.

إنه مثل هذا الجانب من الوادي وهذا الجانب من الوادي. تنظر عبر الدير ، لدينا طريق وادي الربيع. هناك وادي الربيع ، ولدينا جبال على الجانب الآخر. هناك هذا الجانب وهناك هذا الجانب. ولكن ، إذا ذهبت إلى أن الجانب الذي سيكون جانب-أن سيكون الجانب الجانب و سيكون الجانب أن جانب. إذن ، هذا الجانب جانب أو أن جانب؟ هذا يعتمد. عندما تقول ، "أريد السعادة" ، أين "أنا" التي تريد السعادة؟ يبدو الأمر وكأن هناك "أنا" واحد والجميع "آخر" ، أليس كذلك؟ لكن من وجهة نظر الآخرين ، أن هو "أنا" و "آخر". إذن ، هل نحن "أنا" أم نحن "الآخرون"؟ هل أنا "أنا" أم أنا "آخر؟"

أتذكر عندما كان Serkong Rinpoche يعلم هذا لأن هذا هو الذي تعلمت هذا منه. كان أليكس يترجم ، وهذا الأمر برمته و أنو الذات و وغيرها كان يدفعنا جميعًا إلى الضحك لأن رينبوتشي ظل يسأل ، "هل أنت I ام انك آخر؟ " وكان رينبوتشي يقول ، "أنت لا تعرف من أنت؟" كان يسأل ، "هل أنت I ام انك آخر، "وكان يطلب منا أن ننظر إليه حقًا.

لماذا عندما نقول كلمة "أنا" نركز كثيرًا على هذه المجموعة من المجاميع؟ لماذا حتى نقول ، "هذه مجموعة من المجاميع ، "عندما يكون الأمر كذلك من منظور الجميع مطروحًا منه واحدًا أن مجموعة المجاميع؟ ومن وجهة نظر الجميع ما عدا واحد ، فهي "أخرى". ليس انا. عندما نحاول تحديد من هو الأكثر أهمية ، me or آخر، هل أنا حقًا عبارة عن "أنا" متأصل في الوجود ، لذلك عندما أقول ، "أنا أكثر أهمية" ، فهذا يشير دائمًا إلى هؤلاء تجمعات؟ من منظور الآخرين ، يشير "الآخرون" إلى مجاميع الآخرين. لذلك ، عندما نقول ، "أريد السعادة" ، يمكن أن تكون كذلك الجميع ناقص واحد يريد السعادة ، أليس كذلك؟

هذه بالضبط الفلسفة الكامنة وراء تبادل الذات مع الآخرين. أنت فقط تتبادل حيث تسمي "أنا" لأنك تدرك أن "أنا" مجرد تسمية ، وأن "الآخر" هو مجرد تسمية ، وهكذا. هذه يمكن أن تكون مجموعة الركام بنفس السهولة أن مجموعة الركام. يمكن أن يكون في أقرب وقت "آخر" وليس "أنا" وهو من وجهة نظر الأكثرية "غيره". إنه ليس "أنا"

 ثم لماذا ، عندما نقول ، "أريد السعادة" ، فإنها تشير فقط إلى هؤلاء تجمعات؟ وعندما نقول ، "الآخرون" - "الآخرون يريدون السعادة" أو "الآخرون ليسوا بنفس الأهمية" - فهذا يشير إلى الخارج. لماذا لا يشير إلى واحد؟ لأن "أنا" و "الآخرون" يتم تسميتهما بالتساوي بالاعتماد على المنظور ، تمامًا مثل جانب الوادي و أن يتم تمييز جانب الوادي اعتمادًا على المنظور.

من المثير للاهتمام التفكير في هذا الأمر ، خاصةً عندما يكون لديك بعض الألم - لأنه عندما نشعر بالألم ، يذهب العقل ، "أنا معاناة. أنا... " هناك شعور قوي بـ "أنا" ، أليس كذلك؟ "أنا معاناة." هذا "أنا" الضخم يعاني. لكن من وجهة نظر الجميع ناقص واحد ، شخص آخر يعاني. تخيل الاستلقاء هناك عندما تكون مريضًا وتقول ، "شخص آخر يعاني." هل يمكنك تخيل ذلك؟ هل يمكنك أن تتخيل النظر إلى نفسك الجسدي كأي شخص آخر الجسدي هذا غير مريح؟ شخص آخر جرح المشاعر. انه مشوق جدا. ماذا سيحدث إذا قلت أن مشاعر شخص آخر قد جرحت؟

الجمهور: لديك مساحة كبيرة.

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، لديك مساحة كبيرة ، أليس كذلك؟ ولكن بمجرد أن تقول ، "مشاعري مجروحة" ، لا يوجد مكان على الإطلاق. "مشاعر شخص آخر مجروحة؟ يا هذا أمر سيئ للغاية. سوف يتغلبون عليها. أليس كذلك؟ نعم. يتغلب الناس دائمًا على مشاعر الجرح. لا مشكلة. إنهم حساسون للغاية. شخص آخر يتصرف بحساسية مفرطة ويسهل الإساءة إليه. إنهم يفسرون كل شيء من منظور أناني للغاية. فقط امنحهم بعض الوقت ليهدأوا. سيعودون إلى رشدهم ويرون تصوراتهم بعيدة كل البعد عن الحائط ".

هذا ما نفكر فيه عن الآخرين ، أليس كذلك؟ حسنًا ، حاول تطبيق "أخرى" على هذه المجموعة من المجاميع. "أوه ، شخص ما في مزاج سيء اليوم. من يهتم؟ انا ذاهب نحو عملي. إذا كانوا يريدون أن يكونوا في حالة مزاجية سيئة ، فليكن مزاجهم سيئًا ". معدة شخص آخر تؤلمني - "يا للأسف! ماذا هناك للغذاء؟ أنا في مزاج جيد. لن أترك آلام بطونهم تزعجني ". حاول التفكير بهذه الطريقة. "أوه ، شخص آخر لم يحصل على ما يريد؟ يا هذا أمر سيئ للغاية! ما الجديد أيضًا؟ "

لذلك ، نحن فقط نتبادل "أنا" و "الآخرين" لأنهم مصنفون فقط. أنت فقط تبادله. وبعد ذلك مع الطريقة التي نفكر بها عادة عن الآخرين ، تبدأ في التفكير بهذه الطريقة في نفسك بدلاً من ذلك. "أريد أن أكون سعيدًا" - رائع ، هناك الكثير من "أنا" الذين يريدون أن يكونوا سعداء. ثم نبدأ في النظر إلى "أنا" الجميع عندما نقول ، "أريد أن أكون سعيدًا." إنه يعني كل شخص آخر.

 "لا أريد أن أعمل ساعات إضافية اليوم ؛ يمكن لأي شخص آخر العمل لساعات إضافية "- باستثناء" أنا "زميلك ، و" شخص آخر "هو أنت. "لا أشعر برغبة في تنظيف المرحاض ؛ هذا ليس واجبي. يمكن لشخص آخر أن ينظف المرحاض "- لذا ننهض ونفعل ذلك لأننا شخص آخر ، أليس كذلك؟ ستقول ، "أوه ، هذا ليس بصحة نفسية. [ضحك] هذا انفصال ". أنت معالج أنت تعرف ما يقولونه - "أوه ، أنت تنفصل. أنت مشوش. أنت لا تعرف من أنت. ليس لديك إحساس كبير بالذات ".

لا ، إنها ليست مفككة. يتم ذلك لسبب محدد ويتم بحكمة. لم يتم ذلك بسبب مشاكل نفسية. يتم ذلك بحكمة ، وإدراكًا أني أنا والآخرين قد تم تصنيفهم تمامًا. 

للرجوع إلى النص ، نحن في العنوان الفرعي الذي يقول ،

ما يجب التخلي عنه من خلال التفكير في عيوب الأنانية.

إليك إحدى العبارات في تدريب العقل:

إبعاد الشخص المسئول عن كل شيء.

هذا شيء يجب أن نتذكره ، "إبعاد الشخص المسؤول عن كل شيء." لنفترض أن هناك شيئًا واحدًا هو مصدر كل مشاكلك ، وهو يجعلك تعيسا باستمرار. هذا ما سوف تنفيه ، أليس كذلك؟ إبعاد مصدر كل معاناتك. يحدث فقط أن مصدر كل معاناتنا هو العقل المتمركز حول الذات.

"إبعاد عقلنا الأناني؟ من الذي سيعتني بي إذا لم أهتم بي؟ " في الواقع ، هناك قول مأثور يقول ، "إذا لم أكن من أجلي ، فمن سيكون لي؟ إذا لم أعتني بنفسي ، فمن سيعتني بي؟ " حتى علماء النفس والمتدينين يقولون لك أن تعتني بنفسك. "أوه ، أنا أحب هذا." لكن الطريقة التي نعتني بها بأنفسنا هي في الواقع تضر بنا. لذا ، إذا أردنا حقًا الاعتناء بأنفسنا ، فنحن نعتني بالآخرين. هذا ما يقوله قداسته: "إذا أردت أن تكون أنانيًا ، فكن أنانيًا بحكمة". وأفضل طريقة لإفادة نفسك هي الاهتمام بالآخرين. هل نصدق ذلك؟ فقط إذا كان الآخرون هم الأشخاص الذين نتعلق بهم ، والذين نعرفهم سيكونون لطفاء معنا في المقابل. بصرف النظر عن ذلك…. هل ترى كيف أن طريقتنا العادية في التفكير مقلوبة تمامًا؟ [ضحك]

حسنًا ، تعليق نام خا بيل حول إبعاد الشخص المسؤول عن كل شيء يقول ،

نحن كائنات واعية نركض وراء البؤس الذي لا نرغب فيه ولا نحقق أبدًا ما نتمناه.

نعتقد أننا نلاحق السعادة ، لكننا في الواقع نركض خلف المعاناة ، وهو ما لا نريده. ونحن لا نحقق أبدا ما نتمناه. ولم لا؟ لأننا نقوم بذلك بالطريقة الخاطئة!

في أساس كل ذلك ، نسعى إلى إلقاء اللوم في مكان آخر ، وهذا خطأ.

أليس هذا صحيحا؟ عندما نكون غير سعداء ، ماذا يحدث؟ نحن نلوم شخصًا آخر ، أليس كذلك؟ نحن نلوم شخصًا آخر. "لماذا أنا غير سعيد؟ لقد فعلوا هذا ، أو لم يفعلوا ذلك ، أو كان ينبغي عليهم فعل ذلك ". إنه دائمًا شخص آخر. من حين لآخر ، نلوم أنفسنا ، لكن عندما نلوم أنفسنا ، فهذا أيضًا بطريقة غير واقعية للغاية. "أنا قوي جدًا. يمكنني أن أفعل كل شيء. " "لماذا فشل هذا الزواج؟ كل هذا خطأي! " "لا أحد يحبني لأنني فظيع للغاية." هذا شعور تضخم بالذات تمامًا! نحن لسنا بهذه القوة.

إلقاء اللوم على الآخرين

في أساس كل ذلك ، نسعى إلى إلقاء اللوم في مكان آخر ، وهذا خطأ. هذا لأن كل الآلام الطويلة والعنيفة التي تأتي من الولادة بين خمسة أو ستة أنواع من الوجود ، من الجحيم دون راحة إلى ذروة الوجود.

هذا من عالم الجحيم الأدنى إلى أعلى مملكة إلهية.

هذه ليست بدون أسباب ، ولا تنشأ من أسباب غير ذات صلة.

بعبارة أخرى ، السعادة والمعاناة التي عشناها في ولادة جديدة لا تخلو من الأسباب. له أسباب ، والأسباب ليست أسبابًا منفصلة. إنها أسباب لها القدرة على تحقيق النتيجة التي نمر بها. إن إلقاء اللوم على شيء ليس له علاقة بمعاناتنا هو أمر مجنون تمامًا.

إنه مثل زراعة الحديقة وإلقاء اللوم على القرع الذي ينمو لعدم كونه بازلاء حلوة. ونحن نلوم بذور اليقطين ، لكن لا علاقة لهم بها. أنا آسف ، لكن هذا غير منطقي. نلوم بذور البازلاء الحلوة لأننا اعتقدنا أننا زرعنا البازلاء الحلوة ، لكننا نحصل على القرع. لذلك نحن نلقي باللوم على قضية متنافرة مثل البازلاء الحلوة ، ونعتقد أن البازلاء الحلوة نمت القرع. لم يفعلوا. نمت بذور اليقطين القرع.

تأتي هذه بالاعتماد على الأفعال والمشاعر المزعجة التي تؤدي إلى كل شيء.

لماذا ولدنا في أي من عوالم الوجود الستة؟ بسبب الآلام و الكارما! تذكر أن الإجراءات التي نقوم بها هي التي تنتج النتيجة. أسباب الفعل هي الآلام.

لأن الأفعال ناتجة عن المشاعر المزعجة

-الآلام -

المشاعر المزعجة هي العامل الأساسي. علاوة على ذلك ، من بين المشاعر المزعجة ، الجهل هو الذي يمسك سوء فهم الذات الذي هو المصدر الرئيسي لكل البؤس..

لذلك ، هذا الجهل الذاتي الذي يعتقد أن "أنا" موجود حقًا ، ويعتقد أن "أنا" موجودة من جانبها - وهذا الجهل الذاتي هو مصدر كل الآلام الأخرى ، والتي هي مصدر الكارما التي تجلب ولادة جديدة في عوالم مختلفة من الوجود الدوري.

هذا السبب والنتيجة مهم جدًا لفهمه ومن المهم جدًا وضعه في الاعتبار. هذا أمر بالغ الأهمية لأننا إذا لم نتذكر هذا ، فماذا سنفعل؟ نحن نلوم الخارج على معاناتنا بدلاً من أن ندرك أن المعاناة في الوجود الدوري - كوننا نولد في وجود دوري - تأتي من الكارما. الكارما يأتي من البلاء. الآلام تأتي من الجهل الذاتي. من المهم أن تتذكر ذلك! ليس الله. لا يمكننا أن نلوم الله. لا يمكننا أن نلوم الرئيس. لا يمكننا أن نلوم الإرهابيين. لا يمكنك لوم جارك. إنه الجهل الذاتي.  

يقول شانتيديفا ،

مهما كان قدر العذاب والخوف والمعاناة في العالم ، فإن كل هذا ينشأ من المفاهيم الخاطئة عن الذات

-بعبارة أخرى ، من الإمساك بالنفس -

يا له من مشكلة يجلبها لي هذا الشبح العظيم.

عادة ما نفكر في الأشباح على أنها شيء لا يمكنك رؤيته ولكن يمكن أن يؤذيك ، وأكبر شبح هو الجهل الذاتي. لا يمكننا رؤيته لأنه ليس له شكل ، لكنه مصدر كل مشاكلنا.

علاوة على ذلك ، لأن المشاعر المزعجة تنشأ بشكل رئيسي عن طريق الاستيلاء

-أو استيعاب—

على سوء فهم الذات

-بمعنى آخر ، التفكير في أن "أنا" موجودة بشكل مستقل - لأن هذه الآلام تجلب لنا الأذى ،

هم الخصم الفعلي.

إن آلامنا العقلية هي الخصم الفعلي.

يجب ألا نحافظ على العلاقات مع هذا الخصم طويل الأمد.

 إذا كان هناك شخص ما يخدعك ويسرقك ويضربك باستمرار ، فهل تحافظ على علاقة جيدة وتدعوهم إلى منزلك لتناول الشاي؟ لا! لذلك ، كلما ظهر هذا الجهل الأناني - أو أفضل صديق للجهل المتمركز حول الذات ، العقل المتمركز حول الذات - كلما ظهر هذان الزوجان ، يكونان الخصوم على المدى الطويل. ويجب ألا تكون لدينا علاقة جيدة معهم. يجب أن نحاول ونؤذيهم لأنهم يؤذوننا.

نفس النص يقول ،

وهكذا ، فإنه من خلال الاتصال الطويل والمتواصل هو عدونا

-"هو" تعني الفكر الأناني وأفضل صديق للفكر الأناني -

السبب الوحيد لكومة متزايدة من المتاعب. عندما نكون متأكدين من هذا في قلوبنا ، كيف يمكننا أن نكون سعداء وغير خائفين في الوجود الدوري؟

عندما ندرك أن كل بؤسنا في الوجود الدوري يأتي من خلال العدو الداخلي لجهلنا الذاتي وصديقه المفضل ، الفكر الأناني ، كيف يمكننا أن نكون سعداء وغير خائفين في الوجود الدوري؟ كيف يمكننا أن نلعب إبهامنا ، معتقدين أن كل شيء سيكون على ما يرام ، عندما يكون الخصم الرئيسي ، المدمر الرئيسي لكل معاناتنا ، يكمن في قلوبنا وعقولنا؟

إنها تكمن في قلوبنا وعقولنا. ليس الأشخاص الآخرون هم من يدمرون سعادتنا ؛ إن جهلنا وعقلنا المتمركز حول الذات هو الذي يدمر سعادتنا. ماذا كان هذا الشعار - "عندما تكون هناك معاناة ، توجد ذات". هذا هو المعنى. عندما نعاني ، هناك جهل كبير يمسك بـ "أنا" ، وهناك فكر كبير متمحور حول الذات. لكن عندما نعاني لا نتذكر ذلك أبدًا ، أليس كذلك؟ لا نتذكر أبدًا أن العدو موجود هنا ، وكل ما علينا فعله هو تغيير الفكر. كل ما هو مطلوب هو تغيير الفكر ، لكنه آخر شيء نفكر في القيام به لأننا نركز عليه بشدة ، "إنه في الخارج."

أسئلة و أجوبة

مركز التجارة الافتراضية: أي شخص لديه أي أسئلة؟

الجمهور: يبدو من الواضح جدًا أننا من خلال الأنا نبدأ في اعتياد طريقة للوجود تجعل من الصعب للغاية قلب هذا الفكر.

مركز التجارة الافتراضية: عندما نتحدث عنها بشكل معقول ، فهي واضحة تمامًا ، أليس كذلك؟ أنت تسأل ، هل مجرد تفكيرنا المعتاد هو الذي يجعلنا ننظر إليه بطريقة مختلفة تمامًا؟ هذا كل شيء. لقد اعتدنا على الجهل والجهل التمركز حول الذات- هذان الفكران ثم إلمامنا بهما على المدى الطويل. يبدو الأمر كما لو كنت في زواج مختل تمامًا ، لكن من المألوف جدًا أنك مرعوب من تركه. نحن متزوجون من جهلنا وجهلنا التمركز حول الذات. إنه معطل تمامًا ، لكن لا يمكننا مواجهة النظر إلى حقيقة الأمر لأنه مألوف جدًا. عندما ترى هذا بوضوح ، فإنك تدرك أن هذه هي حالة كل كائن حي. لكن مجرد تفكير الجميع هو الذي يسجنهم ويبقيهم محاصرين في المعاناة. إنها مجرد فكرة. ألا يجعلك ذلك تشعر بالتعاطف؟ إنها مجرد فكرة. لا شيء صلب. لا شيء خارجي. لا شيء يجب أن يكون هناك.

أتذكر اللاما يقول Zopa ، "إنه على رأس فكرة" - غيض من فكرة! كيف يكون لديك غيض من الفكر؟ لكنها تعطيك تلك الصورة: غيض من الفكر. يمكنك فقط تغييره بسرعة ، أليس كذلك؟ غيض من شيء صغير جدا. انت فقط تلميح، وتقلبها مثل رأس نصل عشب -معلومات سرية وقد تغيرت. غيض من الفكر! أنت فقط تغير الفكر ، ويتغير الأمر برمته.

لا نفكر في ذلك عادةً ، وعندما نفكر في الأمر ، فإننا مرتبطون جدًا بأساليبنا القديمة في التفكير ، ومنغمسين تمامًا في ذلك ، ولا يمكننا رؤية مدى خطأ ذلك. عندما أتحدث عن ذلك الآن ، عندما نكون جميعًا في حالة ما حيث ليس لدينا عاطفة قوية جدًا ولا أحد يؤذينا ، فهذا منطقي تمامًا ، أليس كذلك؟ من المنطقي أن نرى كيف أن العدو الحقيقي هو الجهل و التمركز حول الذات.

 ولكن إذا جاء أحد إلينا وقال ، "هذا كله بسببك التمركز حول الذات والجهل "ماذا ستقول لهم؟ [ضحك] "ماذا تعرف يا باستر؟" إنه لأمر مدهش كيف يتغير منظورنا بالكامل بمقدار 180 درجة عندما يكون أذهاننا تحت تأثير بلاء - 180 درجة! ما نراه صحيحًا الآن ، عندما نكون في حالة عاطفية للغاية ، لا يمكننا رؤية ذلك على أنه حقيقي. في الواقع ، نحن غاضبون تمامًا من أي شخص يشير حتى إلى أن هذا صحيح. ومع ذلك ، عندما نكون في مزاج هادئ ، يكون الأمر منطقيًا ، أليس كذلك؟ ويمكننا رؤيته في حياتنا. كل ما عليك فعله هو تغيير هذا الفكر فقط ويمكن أن تتغير التجربة بأكملها. لكن شخص ما يأتي ويقول ، "غير أفكارك ،" ونفكر ، "التغيير من خلال معتقد! لا تخبرني ماذا أفعل! أنت تخبرني أن أتدرب على دارما ؛ لصحتك! ممارسة دارما! " [ضحك] هكذا نفكر ، أليس كذلك؟

الجمهور: لدي سؤال سريع من الإنترنت. ليلى عمرها ست سنوات. تريد أن تعرف سبب خوف الحيوانات؟

مركز التجارة الافتراضية: هذا لأنهم جاهلون للغاية ، ويحاولون حماية حياتهم ، ولذلك يرون أحيانًا أن الكائنات التي تحاول مساعدتهم تؤذيهم. عندما نخرج أحيانًا لإطعام السناجب أو إطعام الديوك الرومية ، فإنهم يركضون في الاتجاه الآخر. وهم يركضون في الاتجاه الآخر لأن بعض الناس يريدون أن يؤذوهم ، لكن لا يمكنهم القول أننا لسنا هؤلاء الناس. لقد أعمتهم جهلهم ، لذلك لا يمكنهم رؤية أننا نريد مساعدتهم. من المؤسف أن كل الحيوانات تخاف عندما يكون لدينا قلب طيب ، أليس كذلك؟ ولكن عندما يريد شخص ما إيذاءهم ، فمن الجيد أن يخافوا لأنهم يهربون بعد ذلك. هذا سؤال رائع يا (ليلي).

الجمهور: إليك سؤال آخر قد يتطلب إجابة أطول: الأسبوع الماضي كان هناك سؤال حول جدية توقع أن يرد الآخرون لطفهم. كان هذا الشخص يتساءل كيف يرتبط هذا بتوقعاتنا بأن الدافع إلى رد الجميل لطف الآخرين ينبع من أنفسنا بشكل طبيعي؟

مركز التجارة الافتراضية: في الأسبوع الماضي كنا نقول كم هو سريالي بالنسبة لنا أن نتوقع من شخص آخر أن يسدد لطفنا ، ولكن من ناحية أخرى ، عندما تأمل على لطف الآخرين ، بطبيعة الحال تنشأ الرغبة في رد لطفهم. كيف تجمع هذين معا؟ عندما نكون طيبين مع الآخرين ، قد يكون لدى الآخرين تلك الرغبة الطبيعية في رد الجميل لطفنا. ولكن ، مثلما كنا نتحدث عن خوف الحيوانات لأنها لا تستطيع التمييز بين المساعدة والأذى ، أحيانًا يكون البشر هم نفس الشيء ، ولا يمكنهم التمييز بين المساعدة والضرر. وهم جاهلون ، لذلك قد يساعدهم شخص ما ، لكنهم لا يرون ذلك على أنه مساعدة. إنهم يرون ذلك على أنه شخص ما يؤذيهم بسبب جهلهم. لذلك ، بدلاً من الرغبة الطبيعية في رد اللطف القادم ، لديهم استياء أو الغضب قادم.

عندما كنا تأمل، نريد أن نتأكد من أننا نرى لطف الآخرين وأن جهلنا لا يعمينا و التمركز حول الذات، بسبب الجهل و التمركز حول الذات تجعلنا عميان لرؤية لطف الآخرين. لهذا السبب يتعين علينا القيام بذلك التأمُّل. حقًا ، خذ أي شيء من حولك وتتبع عدد الكائنات التي شاركت في استخدامه ، وسترى لطف الآخرين. لماذا علينا أن نفعل ذلك عمدا التأمُّل مجددا ومجددا ومجددا؟ لأننا محجوبون بجهلنا وجهلنا التمركز حول الذات!

ظهرت الأشياء أمامنا ، ونفكر فقط ، "حسنًا ، بالطبع ، أنا مركز الكون." هذا هو جهلنا و التمركز حول الذات، ولهذا السبب يتعين علينا القيام بذلك التأمُّل- أن نرى لطف الآخرين حتى يتبادر إلى أذهاننا شعورنا الطبيعي بسدادها.

الجمهور: تأتي هذه النقطة حيث أذهب ، "لماذا أنا مخطئ؟" أعتقد أن هذا الشيء هو عدم فصل الشخص عن الفكر المتمحور حول الذات. ما كان مفيدًا حقًا بالنسبة لي ، ما يأتي بشكل طبيعي الآن بعد أن أمضيت وقتًا طويلاً ، هو ، "توقف عن إلقاء اللوم على الآخرين ،" وعندما يكون ذلك يأتي ، يتغير. إنه لشيء رائع. أنا لا أضع كل ذلك على نفسي بالضرورة ولكن لا أزال من مكان المقاومة هذا….

مركز التجارة الافتراضية: لذا ، أنت تقول أنك أحيانًا تعتقد ، "لماذا أنا دائمًا على خطأ؟ إذا لم أستطع إلقاء اللوم على الآخرين ، فيجب أن ألوم نفسي. لماذا يجب أن أكون أنا المخطئ دائمًا؟ " حسنًا ، نحن نفكر بهذه الطريقة لأننا نخلط بين "أنا" التقليدي والفكر الأناني. إن "أنا" التقليدي والفكر المتمركز حول الذات هما شيئان مختلفان تمامًا ، لذا فنحن نربكهما. أيضًا ، نحن نعمل من النموذج الخاطئ الذي يجب إلقاء اللوم عليه. وإذا لم يكن شخصًا آخر ، فيجب أن يكون أنا. الآن ، من أنشأ قاعدة الكون تلك - أنه يجب أن يكون هناك شخص يجب إلقاء اللوم عليه بدلاً من التفكير؟

الجمهور: أعتقد أنني نقلت ذلك قليلاً ، لكنني أعتقد أن الشعارات مفيدة للغاية. أعتقد أنني بحاجة إلى رد والشيء الذي يظهر هو ، "لماذا أنا دائمًا؟" أعتقد أنني بحاجة فقط للتوقف عن لوم أي شخص.

مركز التجارة الافتراضية: نعم بالضبط. أنت تقول عندما يأتي هذا الشخص - "لماذا أنا دائمًا؟ لماذا أنا دائما من أناني؟ أنا غير سعيد للغاية لأنني أناني. لماذا لا يكون الرجل الآخر أناني؟ لماذا يجب أن أكون مخطئًا دائمًا "- ثم أن تقول لنفسك ،" لماذا يجب أن يكون أي شخص مخطئًا؟ لست مضطرًا لإلقاء اللوم على أي شخص على هذا ".

الجمهور: قد أكون مخطئا ، ولكن يمكن أن أكون سعيدا. [ضحك]

الجمهور: يستمر عقلي ، "حسنًا ، إذا كنت أعتني بأي شخص آخر مثلما اعتني بنفسي ، فسأكون مشغولًا طوال اليوم ، ولن أعتني بنفسي بشكل صحيح."

VTC: "إذا كنت أعتني بالجميع كما اعتنيت بنفسي ، فلن يكون لدي أي وقت للاعتناء بنفسي ". لا أعتقد أن الجميع يريدك أن تبحث في غرفته وتنظف أدراجها وتنظف أسنانها وتفعل تلك الأشياء. أرجوك اعتن بنفسك. والاهتمام بالآخرين لا يعني أننا نهتم بأعمال الآخرين بطريقة غير لائقة. هذا ليس معنى الاهتمام بالآخرين.

تذكر كيف نتحدث عن الأعداء القريبين؟ هذا عدو قريب - الفرق بين الاهتمام بالآخرين والاهتمام بأعمال الآخرين. نشعرهم بالارتباك الشديد ، ولهذا لا نفهم لماذا لا يقدر الناس ذلك عندما نحاول المساعدة ، لأنهم يروننا نتدخل. نحن نتدخل ، لكننا نعتقد أننا طيبون. لذا ، علينا أن نميز هذه الأشياء ، وأحد الأشياء الرئيسية التي يجب تمييزها هو ، "ما هو الدافع؟"

الجمهور: عندما يحين وقت الدراسة ، سأذهب وأطرح وجبة الدواء حتى لا يضطر الشخص الذي يتناول وجبة دوائية إلى التخلص منها ويفقد بعضًا من وقت دراسته. الآن بعد أن فعلت ذلك ، أعتقد أنني سأدخل وأفرغ الأرضية من أجل الشخص الذي كان من المفترض أن ينظف الأرضية. ظل عقلي يقول ، "أريد أن أفعل هذا النوع من الأشياء" طوال اليوم ، ومن ثم لا يوجد وقت أبدًا أعتني فيه بنفسي.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، إذن عليك أن تسأل ما إذا كان هذا شيئًا يحدث بشكل متكرر أو ما إذا كان شيئًا نسيه شخص ما. الجميع ينسى الأشياء من حين لآخر. إذا ذهبت وقمت بواجبهم لأنهم نسوا ، فلا بأس بذلك. هذا مريح ، وهو لطيف للغاية. إذا نسي شخص ما القيام بعمله بشكل متكرر ، فأنت لا تتعامل معه بلطف من خلال إنقاذه ، لأنهم بحاجة إلى تعلم أن يكونوا مسؤولين. في مثل هذه الحالة ، فإن كونك طيبًا هو طرح الأمر في اجتماع المجتمع: "لقد كنت أحضر وجبة الدواء يومًا بعد يوم لأن الجميع يبدو أنهم ينسونها. هل هذه هي الطريقة التي يريد الناس القيام بها في ممارساتهم الخاصة عندما ينسون الأعمال المنزلية؟ "

الجمهور: ولا حتى هم ينسون بل يريدون أن يردوا لطفهم بكل الوسائل….

مركز التجارة الافتراضية: دراستك هي أيضًا طريقة لسداد لطفهم ، لأنه إذا درست وتعلمت بعض الدارما ، فستكون قادرًا على مساعدتهم.