在西方建立僧团

应法国那烂陀寺住持和西班牙德通林寺尼众的要求，秋准法师向一群出家人讲了关于 修道士 在修道院训练。 下面转录的热烈讨论涵盖了其他主题：

• Venerable 的愿​​景是通过透明和合作的共同价值观建立一个相互依存的社区；
• 照顾人们身体、心理、情感和佛法需求的结构和过程 僧伽;
• 如何持有 戒律 对修道院的社区生活至关重要；
• 预先筛选、准备、指导和培训社区成员。

演讲于 2023 年 XNUMX 月在印度菩提伽耶的 Root Institute 举行。

尊者图登卓龙 (VTC): 让我们花点时间记住我们的动机。 作为 僧伽 众弟子们，我们的责任不仅在于我们自己的修行，还有持守佛法。 学习佛法，弘扬佛法，能够将佛法传给后代，与任何来者、任何有接受力、愿意学法的人分享佛法。 佛的宝贵教诲。 作为 僧伽 会员们，我们尤其有责任保持我们的 戒律 好吧，为了保持 戒律 传统，并使我们有资格将其传承下去，并鼓励其他有兴趣的人出家并加入 僧伽. 我们所做的一切都是为了实现完全觉醒的最终长期目标，这样我们才能最有效地利益他人。

目的： 非常感谢。

VTC: 您想如何开始？ 对你来说什么是重要的？

目的: Nalanda 已经进行了 40 年，我们正在经历一个不同的社区时刻。 社区在某些方面正在成熟； 僧侣一生都在那烂陀生活，死在那烂陀。 我们有一个 僧 谁去年真的死在了那烂陀。 我们开始意识到，这将是一个人们实际出家然后可能死于那烂陀的地方。 所以我们想分享一些想法，当然也想听听一些非常成功的地方的经验 修道士 西方的社区。 所以请你谈谈你的想法，当你建立 Sravasti Abbey 以及它是如何开始的。 您认为实际发生了什么，您认为我们需要改进的地方是什么？ 像那样的东西。

VTC：我在 FPMT（大乘传统保护基金会）中心以及 Kopan 修道院和达兰萨拉的图书馆生活了很多年。 我很清楚佛法中心主要是为在家人服务的。 他们面向外行人，而 僧伽 是前来协助但通常担任卑微职位的人。 但我真的很想住在一个社区的修道院里，和其他志同道合的人一起生活。 在家佛法学生很棒，但我认为他们的人生目标与我们的人生目标截然不同。 当你是 僧伽 会员，您已将一生奉献给佛法。 这并不意味着你完全放弃了，但在你看来，这对你来说是最重要的，它决定了你如何做出决定。 在家人的生活中，只有许多分心的事情，包括家庭、社交生活、财务问题等等。

住在多吉巴木寺和在那烂陀寺听法多年后，我想看到一个 修道士 人们在经济上得到支持的社区，这是他们的家，他们不必付钱。 在许多寺院中情况并非如此，僧侣必须付钱才能住在那里。 就个人而言，我觉得这太离谱了。 这 戒律 说当你出家时，你应该在衣食方面照顾他们，在佛法方面：食物、衣服、住所和佛法。 但西藏的传统通常不会那样做。 也许在某个康村¹ 确实如此，你得到一些支持，或者从集体法会中你得到食物和 供品. 但基本上作为一个西方人，你出家然后……。 [沉默和笑声]好吧，你知道的。

目的： 我们知道！

VTC: 还有钱 僧伽 还有穷人 僧伽.

目的：是的。

VTC: 我是穷人之一 僧伽. 我很担心：你怎么能出家然后被期望养活自己并保持你的 戒律 同时？ 做一个真正的 僧伽 会员你不能那样做。 你不能保住工作。 对不起，如果我说的话触动了人们的神经。 我很直截了当，正在告诉你我的想法。 他们可能不同意你的想法。 没关系。 如果我们的想法不一样，我不会批评你。 我只是告诉你我的经历和想法。

所以我想要一个能让我真正安定下来的地方。 不仅是我，我看到很多西方出家人，包括我自己，都像乒乓球一样。 你被送到这个中心和那个中心，到处都是。 你没有任何控制权。 你正在努力学习佛法，并且在世界各地的佛法中心工作。

我感觉非常强烈，从一开始 喇嘛 是的，那个 僧伽 作为一个社区对于在一个地方建立佛法是如此重要，即使在西方有那么多居士老师。 人们常常认为 僧伽 是一种父权制的、等级制的、过时的、不必要的传统。 一些外行人说 僧伽 正在压抑我们的性欲并逃离这个世界。 你知道，你已经听到了这一切。

我不认为那是什么 僧伽 是在做。 我认为人们有很好的动机，他们带着很好的动机进来。 他们需要被照顾。 佛法不仅需要身体上的需要，还需要精神和情感上的需要。 人是完整的人，我们的社区必须以整体方式照顾每个人，而不仅仅是通过学习经典文本。 文本和那种教育是美妙的。 我喜欢学习，但我也意识到你可以学习并学到很多东西，而无需练习或改变你的思想。

多年来，我一直活跃在 FPMT 中，然后在某个时候……。 好吧，没有必要深入了解整个故事，但在某个时候我问 喇嘛 梭巴仁波切希望我能自己做决定。 他让我去某个佛法中心，但没有成功。 所以我发了一条消息，问我是否可以自己做决定。 他说“是的”。 所以我回到印度一段时间，然后我在西雅图的一个佛法中心担任常驻老师。 它是一个独立的中心，不隶属于任何国际组织。 那里的人都很棒，但我想和僧侣一起生活，我觉得寺院是如此重要。 所以我最终开始了 Sravasti Abbey。

舍卫城寺是独立的。 它不属于国际组织。 这是一个深思熟虑的决定，因为我注意到当你属于一个组织时， 喇嘛 受到高度尊重，那么每个人都只听 喇嘛 西藏系统通常以这种方式运作。 它不是横向运作的，人们作为一个群体做出决定。 每个人都看向 喇嘛 告诉他们该做什么，所以人们不知道如何像西方人那样合作和一起做事。 对于每一个决定，每个人都会问，“什么是 喇嘛 说？ 做什么 喇嘛 要我们做什么？” 人们不能一起工作，所以会为谁能更亲近而争吵、竞争、异议和嫉妒 喇嘛 谁在外面，不靠近 喇嘛. 抱歉，如果我说的是显而易见但没人谈论的事情。 这是真的，不是吗？

还有，西方的出家人不知道怎么打开。 每个人都坐在那里。 我们正在努力处理我们的思想，它们只是香蕉。 但我们不想谈论它，因为我们都在努力成为好僧侣，不是吗？ “我是一个好 修道士，所以我不会谈论我的问题，因为我没有任何……。 直到我回到自己的房间，我才感到沮丧和沮丧。 没有人理解我，我也没有朋友。 我要做什么？

我认为这是一个真正的问题，尤其是对于西方 僧伽. 在舍卫城修道院，我们坚信一种价值观——透明度的价值观。 换句话说，我们让人们知道我们自己发生了什么。 我们并不是要塑造一个没有任何问题、无所不知的崇高从业者的形象……。 不。我们是人，我们想要社区，我们想要归属并为一个为比我们自己更伟大的事业而努力的群体做出贡献。 但是作为西方人，我们不知道如何建立社区。 藏族人小时候进寺院，你的叔叔阿姨是 修道士 在那个修道院里，他们会照顾你。 你和来自你自己西藏地区的人在一个康村； 你们说同一种方言。

我们西方人来了，我们来自不同的国家，说不同的语言，我们在世界各地打乒乓球。 我们想要社区，但我们不知道该怎么做。 我们不会在一个地方停留足够长的时间来发展 修道士 社区。 另外，我们都在努力做好自己，但我们很难谈论我们的问题。 或者，如果我们谈论它们，我们只是：[哭泣]。 就像这部剧！ 因此，舍卫城修道院的设立是为了社区和我们个人的共同目标。 我们来这里不是为了我的佛法修行，我的教育，我可以在哪里学习，我可以学到什么，我要去哪里闭关，我多久能看到 领袖，我对我的了解有多少感到钦佩。 那不是我们的目的。

我们的目的是建立 僧伽 在西方，以那种方式，在西方传播佛法。 我们想做一些东西，在我们离开后，会持续很多很多代人，很长很长一段时间。 我们希望佛法留在世间，让其他人能够见到并学习它，就像亚洲前几代的僧侣持有教法和戒律并传承下来，以便我们能够见到并修行。 这是 Abbey 的共同价值观，您来了就知道了。 为此，我们必须作为一个社区发挥作用。 我们不仅仅是一个教育机构，我们也不是僧侣的寄宿处。 因为一个教育机构，一个寄宿公寓——当课程和教学正在进行时你就在那里，但当它们不在时，每个人都会去他们想去的地方。 没有照顾社区的感觉，也没有与社区核实你在做什么或去哪里以及去多长时间的感觉。 这就是你想在没有上课时做的任何事情——你去做吧。 那不是一个社区，那是一个研究所。 你能看出这和实际的区别吗 修道士 每个人一起工作的社区？

当有一个 修道士 community，你加入一个社区； 这个地方就是你的家。 你可以去其他地方，在其他地方学习，但是你先和社区核实一下。 每个人都同意，如果你离开一段时间就好了，因为我们都有相同的目标。 当你去参加其他教法、闭关或探亲时，你知道社区的其他人都支持你。 你知道当你回来时，你会与他们分享你学到的东西。 特别是作为一个新社区，我们真的需要每个人都参与这一点。 人们问我：“为什么桑耶康卓尊者没有来印度开法？” 好吧，因为我们是一个社区，我们三个人已经在这里了。 我们有 24 个人，所以此时不​​能有更多人离开。 但他们稍后会去参加其他教学，我们会很高兴地留在修道院，让事情继续下去。

所以我们作为一个社区一起工作。 我们检查：你要离开多久，你要去哪里？ 你在干什么？ 你的责任呢？ 当你不在的时候，谁来接替你的不同工作？ 我们与其他人核实。 我相信我们社区的每个人都希望能来听法，在这次旅行中和我们一起去新加坡和台湾，但每个人都知道一次只有少数人去。 修道院每年冬天都会进行为期三个月的静修，这也是社区其他成员现在正在做的事情。

让我们回到透明度，人们可以真正敞开心扉说出他们的感受，他们正在发生什么。 您可以向其他人承认事情而不会感到羞愧或内疚。 我们每天早上都有所谓的“站立会议”——“站立”的意思是它们很短。 你不坐所以它最好是短的！ 我们站成一圈，每个人都说一些他们在前一天感到高兴的事情，然后他们说他们那天要做什么 提供 服务工作。 然后有人可能会说，“我今天心情真的很糟糕。 这三天我的心情一直不好，所以请注意，如果我的言语有点尖锐，那是原因。 请容忍我并耐心等待。”

人们会谈论这些事情。 每个人都听到，每个人都知道。 当你难过或生气时，最好自己告诉社区，因为无论如何，每个人都知道你心情不好。 当我们试图掩盖我们的错误时，当我们试图假装我们不生气，一切都很好时，每个人都知道那是虚张声势。 分享要好得多，因为当你像那样分享时，每个人都会产生同理心，因为每个人都能理解。 我们都曾有过心情不好的时候，所以人们能理解。 你自己说过，所以他们知道你拥有自己的行为； 你不会为此责怪任何人。 然后人们想要支持你，他们关心你的感受并想要提供帮助。 我认为透明度非常重要。 这 戒律 也谈到了透明度，尽管它没有使用该术语。

我认为我们持有的方式 戒律 对于修道院的社区生活非常重要。 你有这种感觉吗？ 所以我们这样做 小钟 （posadha，每两周一次的忏悔和 纯化 of 修道士 戒律). 我们所有人都持有 法藏经 戒律，在中国、台湾、韩国和东南亚实行。 西藏人持有根本说一切有部 戒律. 我们遵循的原因 法藏经 戒律 是比丘尼戒的传承存在于持有 法藏经 戒律 但不是在追随根本说一切有部的西藏寺院 戒律. 所以我们决定——实际上，我决定是因为我是修道院的第一位居民——我和两只猫，而猫没有被任命，所以他们在这方面没有发言权！ 我们的比丘尼想要出家，现在有 11 位比丘尼出家。 现在我们也有一些比丘，他们很好地在 法藏经. 这样一来，大家关注 法藏经 戒律，最终当我们有足够多受戒时间足够长的人时，我们可以自己给比丘尼和比丘尼戒——用英语！ 所以你可以理解导师和阿查里亚说的和你说的。 现在我们有足够的有资历的尼姑来做那件事，但我们在修道院还没有足够的比丘……。 哦，有很多事情要告诉你！ 我如何在这么短的时间内完成这一切？

我认为西方发生的问题之一 僧伽 是人们在任命之前没有经过适当的筛选和准备，之后也没有接受培训。 任何人都可以问一个 喇嘛，“你会给我出家吗？” 和[的 喇嘛 经常回应]，“明天早上（一周后，等）带着碗和长袍来。” 一个半小时后，你进入并退出了按立。 然后你停下来想，“现在我该怎么办？” 没有人对您进行筛查，您不确定住在哪里或食物从哪里来。 在按立仪式上，你会被问到各种问题，但没有人向你核实你是否具备按立所需的资格。 没人查过，你家什么情况？ 你有小孩吗？ 我听说几年前有人来 Tushita Dharamsala 参加出家前计划。 在节目中，他说他正在出家，然后回去与他的妻子和家人住在一起。 他不知道他应该是独身者。 对我来说，人们没有得到适当的筛查和充分的准备，真是令人难过 修道士 协调。 这不是 戒律 设置它。 你需要被筛选，你需要做好准备，你需要知道你正在进入什么，这样你才能决定这是否是你真正想做的。

在舍卫城寺，我们有一套认识人、筛选人和准备人的系统。 人们通常以访客的身份前来，参加一段时间的闭关和教法。 然后他们申请与五个人一起作为长期的非专业客人留下来 戒律. 他们这样做了一段时间，然后他们请求 anagarika 戒，这是八 戒律. 他们拿着八 戒律 大约一年并参与修道院的生活。 当有人觉得准备好了，他们就会请求沙弥戒或沙弥戒（getsul/getsulma），因为我们有足够多的高级比丘尼来授沙弥戒和siksamana戒（尼姑的两年训练戒）。 由于我们目前没有足够的 法藏经 住在寺院的比丘们，我们请一位尊敬的中国比丘，他是我的朋友，来为男人授沙弥戒。

虽然根据 戒律 男人可以在同一天受沙弥戒和比丘戒，我们不这样做。 我们不这样做是因为每个人，无论是男性还是女性，都需要习惯成为一个 修道士 在他们继续接受完整的任命之前。 此外，性别平等对我们来说是一个重要的价值观，所以每个人都至少要接受沙弥出家两年，然后才能去台湾接受正式出家。

在中国比丘和比丘尼戒的程序中，候选人已经在他们的家乡寺院居住了一两年。 他们知道什么 修道士 生活是这样的，大多数人都在他们的寺院接受了沙弥/我的戒律。 他们的老师向他们介绍了三平台出家计划——一个为期一个月到三个月的大型集会，有数百名候选人参加。 在此期间，人们接受培训 修道士 礼仪与沙弥/i 和 bhikshu/ni 戒律. 向他们解释了按立仪式，然后他们排练了仪式。 这样每个人都明白发生了什么。

它被称为三重平台，因为在程序中，sramanera/i、（尼姑的 siksamana）、bhikshu/ni 和 菩萨 授予圣职。 因为考生太多，除了老师， 戒律 上师，以及许多支持出家计划的在家人义工，你们住在一起，几乎没有隐私，你们的日子充满了教导、训练和 纯化 做法。 你的日子从早到晚都充满佛法。 我们西方人生活在不同的文化和不同的习俗中，有时很难适应另一种文化的生活。 一个简单的例子：我刚刚习惯了在西藏传统的法会中坐了好几个小时，然后我去台湾受戒，在那里站了好几个小时——这让我的脚肿了。 但我没有抱怨，因为体验一个他们从一开始就教你如何穿长袍、如何折叠长袍、如何走路、如何坐下、如何吃饭、如何与人说话的项目是非常有价值的。人们所以你会带来和谐，等等。

从历史上看，中国文化非常精致，而藏人生活在更恶劣的气候中，而且许多人是游牧民族。 我们西方人有时会忘记如何在各种文化中为人处世。 喇嘛 Yeshe 曾经告诉我们，“作为一个 修道士，你必须向人们展示一个好的可视化。” 你不能到处乱跑，从墙上蹦蹦跳跳，大声说话，歇斯底里地笑，看电影，熬夜上网。 在中文项目中，人们接受培训，这增加了我们的正念。 我们必须注意我们如何在空间中移动、我们坐在哪里、如何与不同的人打招呼、我们的音量、我们的举止、对老年人的尊重等等。

多年来，修道院举办了为期两到三周的探索活动 修道士 每年夏天为对出家感兴趣的在家人提供生活计划。 在 2021 年，我们在秋季开始有一个 siksamana 培训计划，我们的 anagarikas 和 sramanera/ 也参加了。 我们平时不宣传戒律训练班，但如果住在其他地方的人想来，可以申请。

在修道院，我们确保人们在受命之前经过筛选和准备——他们已经解决了与家人的任何问题，他们有足够的钱支付医疗和牙科费用（修道院涵盖 修道士只有在他们完全出家之后，才能支付他们的医疗和牙科费用。 没有人支付留在修道院或参加教学和务虚会）。 他们知道他们将住在哪里，他们知道他们的老师是谁，他们有日常练习，并且在成为沙弥/i 之前作为 anagarika 在修道院生活了至少一年。

在我们的常规时间表中，我们有 戒律 每周上课。 人们通常认为学习最重要的东西是 修道士 是 戒律. 但作为一个 修道士 不只是保持 戒律. 还有很多东西需要学习和训练。不过，重要的是要了解 戒律 你收到了。 碰巧人们已经阅读了 戒律 但还没有立即接受关于它们的教导。 如果没有教导他们修行的基本要素，他们怎么能期望他们成为好僧人呢？ 修道士 生活？

每天都有训练，还有 戒律 课程。 我们谈了很多关于什么 修道士 心灵是什么，受戒意味着什么。 你的特权是什么，你的责任是什么？ 什么是 修道士 头脑？ 你的态度是什么？ 做一个佛教徒 修道士 包括你看待生活的方式的彻底改变。 你有佛教的世界观； 您了解并尊重以下法律 因果报应 及其影响； 你要创造贤德 因果报应. 你要利益众生。 你仍然有问题和障碍——我们都有； 我们都在轮回中，我们的工作是走出去，互相帮助，让所有其他人从中解脱 轮回。

在我们的 戒律 课堂上和在siksamana训练计划中，我们讨论出家人应该如何与在家人相处？ 对你的家人？ 如果你的老师来自不同的文化，或者如果你有外行老师，你如何与他们相处？ 在我们可能遇到的不同情况下，什么是适当的行为和言论，例如，如果您拜访老朋友，他们邀请您去酒吧？ 课程和项目如此丰富，因为人们真正分享想法并相互学习。

只要住在寺院里，你就能每天接受训练。 我们住在一起，事情发生了。 人们相处不好，人们有受伤的感觉……你知道那是什么感觉。 事情发生了，但我们谈论它们。 从一开始我们就让人们知道我们的日常生活是我们修持佛法的环境。 我们的生活不只是参加教法、学习、参加法会和 冥想 会议。 这是关于过一种佛法生活。 这意味着当人们相处不融洽时，他们会学会拥有自己对事件的解释、对他人的预测以及自己的情绪。 他们试图解决问题——在他们的 冥想 练习或与其他人交谈——如果他们遇到问题，他们会向前辈寻求帮助。 如果我在附近看到有人行为不当，我会立即大声疾呼。 我要么向整个小组发表讲话，要么在我们的 BBC 谈话中就此发表讲话。 英国广播公司代表 菩萨的早餐角——我们几乎每天午餐前都会进行 15 分钟的简短谈话。 几年前，一开始都是我做所有的演讲，但现在每个人轮流做演讲。 在 BBC 的谈话中，人们将分享他们在修行中所做的工作，他们会解释他们如何使用佛法解决问题，或者他们在书中读到的内容或在教义中听到的内容给他们留下了深刻的印象。

目的：当你说当你遇到一些人们谈论的问题时，请分享你是如何做到的； 你怎么说呢？ 你们有小组吗？ 有人调解吗？ 你如何处理问题？

VTC: 解释一下，我必须备份一点。 我们面向公众的课程包括教学课程， 冥想, 和讨论。 我们有一种讨论方式，主持人可以选择一个主题并就此提出三四个问题。 当每个人都在冥想时，她会一次问一个问题，然后留出一些安静的时间，让人们思考他们对问题的回答。 这些问题都与一些佛法教义对你意味着什么或你如何将其融入你的生活有关？ 这可能是皈依对你意味着什么，有三四个问题。 很多时候讨论组都是个人问题：你感到孤独吗？ 孤独是什么意思？ 当你孤独的时候，你有什么感觉？ 当你孤独的时候，你需要什么？ 你有什么想法来处理你的孤独？ 诸如此类的问题。

每个人都为他们着想。 然后，我们五六个人一组，绕一圈，一个接一个，大家分享自己对这些问题的思考。 那个时候没有相声，大家只是分享。 最后是相声和大家分享的时间，最后是全组的汇报。 领导者向小组汇报。

所以从一开始，当人们来到修道院时，他们就习惯于谈论自己以及佛法对他们的意义。 当社区中出现某事时，人们习惯于谈论它。 这在理论上听起来不错，但我们都知道，当人们被激怒时……所以我们鼓励人们在他们的问题中找出他们在问题中的角色 冥想 在与相关人员交谈之前。

没有人对修道院的一切感到满意。 当人们来到修道院居住时，我告诉他们这里没有人喜欢三样东西。 你不会喜欢这三个所以只要知道这里没有其他人也喜欢他们。 首先是时间表。 每个人都希望时间表有所不同。 不会有什么不同，就是这样。 忍受它。 好的？ 我们不会在每次有新人来时都更改时间表。 [笑声]

这是几年前我住在一座新修道院时发生的事情。 一个新人来了，他们抱怨，直到我们开了一个很长的会议并改变了日程安排。 我们使 冥想 课程缩短 5 分钟，早上开始 冥想 5 分钟后，如新人所愿。 但他们一直在抱怨。 很快他们就离开了，去了别的地方。 然后另一个新人来了，他想调整每天的日程安排，以适应他们的个人喜好。 这不是我们在修道院做事的方式。 所以没有人喜欢这个时间表。 除了接受时间表并适应之外，别无他法。

没有人喜欢诵经和礼仪的方式。 [笑声]念诵太慢，念诵太快。 某某无法为世界定调。 我们的诵经是 提供 到 佛 但听起来像一堆火鸡！” [火鸡的叫声和笑声]

没有人喜欢的第三件事是厨房的运作方式。 我们轮流做饭，我们是国际化的，所以每个人都做饭。 有一天你吃素肉和土豆“缅因州”，你知道，美国缅因州，魁北克省，那种饮食。 然后你有几天新加坡饮食。 实际上我们有三个新加坡人。 然后你有德国菜。 你有-

目的： 土豆沙拉。

VTC: 和重面包。 然后是越南汤，很好吃，不过第二天还有剩菜做的肉饼。 那天谁做饭谁负责。 如果你是助理，你会切菜并打扫卫生。 听起来很简单，但是厨师想要这样切胡萝卜，而你认为​​最好用另一种方式切。 然后一场关于如何切胡萝卜的辩论开始了。 你知道切胡萝卜的正确方法，但那天负责做饭的人不想让他们那样切。 他们不听你的，他们告诉你怎么做，没有人喜欢被告知要做什么，是吗？ 输掉辩论的人感觉没有人听到他们，没有人尊重他们。

目的: 听起来像我们。

VTC： 不完全是？！ 有人告诉你你在洗碗。 “我又上菜了，我昨天上菜了！ 这不公平！！ 我必须比某某更频繁地洗碗。” 当它们发生时，有时我会与社区讨论。 有时我会把它戏剧化。 “哎哟我呀，比别人多洗三个盘子。 这不是平等！ 这是压迫。 我要去寺院前打个标语抗议！” 它有助于创造一个荒谬的场景，让人们可以自嘲。 然后我会谈谈成为一个社区和成为一个团队成员意味着什么。 要成为一个社区，每个人都必须关心修道院和其中的人，并成为团队合作者。 我们一遍又一遍地强调这一点，因为我们需要多次重复才能理解成为团队合作者意味着什么。 如果你说一次，它会进入一只耳朵并从另一只耳朵出来。 人们需要一次又一次地听到它。

“我们很高兴您上周用吸尘器吸尘了地板和地毯，非常好。 非常感谢您慷慨地花 20 分钟的时间来吸尘……而且您本周再次轮流吸尘。” [大笑]如果这是你生活中最大的问题，那很好！ 真正的问题不是谁在吸地板； 真正的问题是，“我不喜欢别人告诉我该做什么。” 我们将有很多关于不喜欢被告知该做什么的讨论。 在上述讨论组中，问题将是：您不喜欢在什么情况下被告知要做什么？ 当有人告诉你该做什么时，你会作何反应？ 你在想什么，你会做出那样的情绪反应？ 这些类型的问题有助于让人们思考他们与被告知该做什么之间的关系。

我认为我们在社区中做的一件事很重要，那就是我们学会自嘲。 这非常重要。 如果我们谈论不喜欢被告知该做什么，那是一个教学时刻，所以我会说，“哦，是的，在要求我做某事之前，如果有人来，三拜，提供我有事，合掌跪下，恭敬道：‘请洗碗好吗？ 如果你洗碗，每个人都会尊重你 菩萨 在接下来的五个劫中，你将创造像宇宙一样大的功德。 如果每个人都尊重并这样问我，那就太好了。 但是这些人太无礼了，他们只是说'做吧'。”当然，到那时每个人都明白了要点并大笑起来。

我发现幽默对于传达重要信息非常重要，真正让情况变得非常荒谬，这样我们就可以看到我们的思想是如何依附于愚蠢的攻击。 这是处理冲突的一种方式。 但是您必须是社区中受人尊敬的人才能做到这一点； 否则人们不喜欢它。

当然，过多地使用幽默是不熟练的。 我们必须保持敏感，知道什么时候认真起来更有效。 那时，我们通常求助于 Marshall Rosenberg 的 NVC 或非暴力沟通。 作为一个小组一起学习非暴力沟通是有益的； 那么当冲突出现时，每个人都知道如何使用它……也就是说，如果他们记得的话。 当人们情绪激动时，他们会忘记并回到处理冲突的默认模式，而这种模式通常效果不佳。

我们做波萨达——小钟——一个月两次。 比丘尼互相忏悔，比丘们也互相忏悔。 然后沙弥和修行者向比丘尼忏悔。 这不是笼统的忏悔，而是你实际上说了你做了什么，做了什么 戒律 你坏了。 通过这种方式，我们学会了透明。 你必须说出来，人们才能听到。 这教会我们放松并接受自己和我们的错误，而不是试图隐藏它们或为它们辩护。 我们可以彼此透明，因为我们知道每个人都是透明的。

目的：我能问你关于两个人之间的问题吗，比如一个特定的情况，比如，“啊，他对我做了那样的事”——这是我在 Nalanda 的大部分工作，而且我还很年轻。 有些人有问题，然后他们说，“哦，这个人对我做了那样的事……” “他当着我的面关上了门”之类的。

VTC：是的，“他在我睡觉的半夜叫醒了我。 为什么他不能憋尿到早上？”

目的： 确切地。 [笑声] 这类问题会影响到每个人，这些动态……。

VTC： 哦是的。 作为一个社区，我们多年前研究了马歇尔·罗森伯格 (Marshall Rosenberg) 的《非暴力沟通》。 每当有一群新的 anagarikas 出现时，我们都会将他们介绍给 NVC。 NVC 非常有帮助，因为马歇尔会谈论感受和需求。 他所说的许多话都符合佛法。 有些不是因为NVC不包括重生的观点， 轮回植根于我执的无明，以及 因果报应 及其影响。 但它给人们的想法是必须发自内心地倾听他人的意见，并改写他们所说的话，而不是在别人说话时制定你的愤怒回应。 相反，你要学会反映对方所说的话，这样他们就知道我们已经理解并听到了他们的话。 你用平静的声音说出来，让他们知道你在乎； 你没有散发愤怒的能量。

此外，当冲突发生时，我们鼓励人们使用思想训练和寂天大师的教导 从事一个 菩萨的事迹. 当有人生气时，我们会不偏袒地倾听他们的意见。 然后我们提醒他们：“当你与某人有问题，并且你们两人之间可能发生了某些事情时，这是注意你的痛苦的时候。 当有问题时，心中就会有烦恼，所以你的挫败感或恼怒会让你知道你需要做什么。 当你遇到问题时，不要过来说，“他或她做了这个，他们做了这个，他们做了那个。” 过来说，‘我很沮丧，我需要帮助来解决我的问题 愤怒.'”换句话说，问题不在于对方做了什么，而在于我们的烦恼。

每个人都有一位导师，所以你可以与你的导师一对一地讨论情况、你对它的反应以及你对它的贡献。 有时你会请一位前辈帮助你理清你的感受，什么是目前困扰你心灵的痛苦的适当解毒剂。 有时学长会帮助两个人互相交谈。 基本的事情总是在我的脑海里发生了什么？ 如果我不高兴，那就是我必须处理的事情。 这不是要设计一种策略让其他人做我想做的事。

目的: 每个人都有导师？

VTC：是的。

目的： 这是如何运作的？

VTC: 我们有大三和大四。 并非所有的老年人都准备好成为导师，但那些有受训者的人。 导师和受训者。

目的: 比如好友系统？

VTC: 是的，就像哥们一样。 我们以前称它为伙伴系统，但我们将其更改为导师。 导师和受训者通常每周见一次面——有些人每两周见一次面。 你与你的导师讨论你的表现以及你需要帮助的地方。 如果某些事情真的在表面下酝酿并且没有得到解决，有时人们会提到它，我会和那个人谈谈。 有时一位导师会遇到两个有问题的人。 这取决于实际情况。

目的：您是否同意拥有这种水平的良好沟通是和谐社区的关键要素？

VTC：哦，是的！

目的: 主要是沟通。

VTC：是的，我们必须首先学会识别我们的感受。 许多人不是在一个他们学会用语言表达自己感情的家庭中长大的。 有些人必须从那开始。 “你感觉怎么样？” “我不知道。” “做一个猜想。 这是愉快的还是不愉快的感觉？ 你想要什么还是你在推开什么？ 人们来自不同的背景，所以有些人可以很容易地识别他们的感受和需求，而其他人则很难做到这一点。 有些文化是情感表达的，有些则不是。 即使在同一种文化中，人们也会以这种方式产生分歧。

住在修道院里，你会学到很多关于人的知识。 对于某些人来说，他们真正的需要只是感到安全。 特别是如果他们过去曾遭受过虐待。 他们从安全的角度看世界：“我去哪里是安全的？ 我可以信任谁？ 这个人是好心还是会批评我？” 与他们一起，您必须谈论安全并帮助他们解释他们需要什么样的安全以及其他人可以通过哪些方式向他们表明他们是友好的。 感到安全的迹象是什么？ 当我们听到“安全”时，有些人会想到人身安全，有些人会想到情感安全。 安全对你意味着什么？ 它会是什么样子？ 你对别人有什么期望？ 你必须了解根本问题是什么。

目的: 为此，您会请来治疗师吗？

VTC：我们的一位修女在出家之前曾担任多年的治疗师。 她不会和他们一起做治疗，因为那会混合角色，但她会和他们交谈，让他们更多地表达自己。

目的: 这真的很有帮助。

VTC: 是的，这真的很有帮助。 但我认为，即使我们这些不是治疗师的人，随着时间的推移训练……

目的: 是的，你成为一个。 就像佛法治疗师。

VTC: 是的，就像佛法治疗师。 或者 喇嘛 过去常说“每个人都需要妈妈，所以你必须是妈妈。” 不？ 甚至对男人。 [笑]是吗？

目的：是的。

VTC：是的，因为每个人都需要感到被接纳、被理解、被重视，知道他们属于自己并受到尊重。 如果你看得更深一点，你可以说这些都是我们必须在道上克服的执着，因为它们都与我执有关。 但至少在开始和很长一段时间内，接受这些是世俗意义上的基本人类事物是有帮助的。 但是，除非人们感到自在，直到他们知道自己的最大利益在心中，否则他们很难自在地表达自己的想法。 相反，他们可能只是塞满了自己的情绪，无法超越。 这对理解佛法造成了障碍。

目的： 我同意。

VTC：但是，当某人需要的帮助超过导师和社区所能提供的帮助时，我们不仅会建议进行治疗，因为治疗不是佛法。 我们带来了很多 lojong，思想训练。

目的：我想有时当有些人受到如此大的创伤时，甚至很难开始。

VTC: 是的，所以这就是两件事的地方。 一是需要在人们按立之前对其进行筛选。 如果有人经历过非常严重的创伤或患有精神疾病，他们可能想出家但还没有准备好。 修道院并非旨在帮助需要专业人士提供心理健康服务的人。 第二个是高级 僧伽 修道院的成员决定谁可以出家。 当我们在 1980 年代开始在多杰帕姆寺工作时， 喇嘛 决定了谁出家，我们不得不接受每个人进入修道院，但这是行不通的。

目的: 这就是 FPMT 修道院和修道院的运作方式。

目的: 嗯，不是真的。 这是变化很大的事情之一，尤其是那烂陀寺和德通灵庵。 决定这将取决于社区。 这个人需要申请，在那烂陀寺现在我们有一个筛选过程等等。 所以其实是有一个培训，然后需要格隆批准。

VTC: 这样好多了。 此外，在 戒律 虽然只需要 2 位比丘或比丘尼就可以授沙弥戒，但一个完整的 僧伽 必须给予完全的按立。 这 僧伽 必须同意出家的人，不是戒师一个人的决定。

目的：是的，如果他们已经出家，即使他们说：“仁波切告诉我，来那烂陀对我有好处。” 他们仍然需要通过我们的内在过程。

VTC： 那挺好的。

目的: 我们可以接受他们来，如果他们跟着来，但他们仍然需要通过筛选。

VTC： 是的。 您无法创建满足每个人的需求和愿望的修道院。 让我们面对现实吧，一些有严重精神问题的人可能想要出家。 西藏人 喇嘛 不一定能说出谁有精神问题，谁没有。 他们不懂英语或其他欧洲或亚洲语言。 他们不懂文化。 我很高兴听到那烂陀正在改变，但通常情况并非如此。 在大多数地方， 喇嘛 决定西方人是否可以出家。 但是，如果一个人要受戒并生活在社区中，则必须由社区来决定。 如果此人在其他地方出家——一些在其他地方出家的人后来想加入修道院。 我们筛选他们，如果社区认可，他们有一年的试用期，这样他们可以更好地了解社区，我们也可以了解他们。

目的: 我们一样。

VTC：首先，比丘尼们聚在一起，我们决定我们是否认为某人合适并准备出家。 如果在别处出家的人想加入寺院，比丘尼们通常会先商量，然后整个社区都会商议。 如果有人说，“哦，我不想要那个人，我不喜欢他们。” 好吧，不喜欢某人不是一个好的理由。 或者，“我们有很多工作要做。 我们需要有这样那样才能的人来完成这项工作。 这个人完成任务的速度很慢。” 不，这也不是决定某人是否可以出家或加入社区的适当标准。 你必须评估他们的精神渴望以及他们内心正在发生的事情。 他们懂佛法吗？ 他们真的有正品吗 心愿？ 或者他们有一个不切实际的想法 修道士 生活？ 他们认为成为一个 修道士 比如职业选择？ 他们想，“我想成为一名翻译。 我想成为一名佛法老师，”就好像这是一种职业和成为某人的一种方式。 我们应该想，“我是 佛 直到完全觉醒，而我的‘工作描述’是学习和修持佛法，以及为众生服务。” 所以我们不着急。 人们通常希望快速出家，但我们已经学会放慢速度，让他们与社区一起生活并尝试一段时间。

为什么要放慢速度？ 有些人在社区里住了两三年，你认为你很了解他们。 他们出家，然后一个月、一年、三年后，他们陷入危机，各种以前对他们来说不是大问题的事情现在变得非常大。 他们不想合作，他们害怕，他们超级敏感，他们有你不知道的健康问题或情绪问题。 当你生活在社区中时，你会不断地了解人们。 你也会看到他们在进步，学会处理自己的烦恼，更加关心他人，并发挥自己的才能。

所以这是一回事。 第二件事是，有时人们已经出家多年，然后出现一些事情，他们觉得他们需要治疗，所以我们会把他们转介给治疗师。 我们不是治疗社区。 我们是修道院。 当您需要治疗时，我们可以接受。 如果人们正在服药，我们鼓励他们继续服药，除非他们与医生交谈并慢慢减少剂量。

目的: 你说你尝试采用整体方法。 我想多听听一点，因为至少在那烂陀寺我们是以学习为基础的。 当你谈到修道院时，我很喜欢，“它不是一个学院，它不是一个家，它不是一个人们可以随意出入的地方，就像一个寄宿处。” 我认为那烂陀寺现在有点这个问题，学习计划是社区的核心方面。 我很高兴听到你所说的关于如何真正创建社区的所有这些小事情。

VTC： 是的。 我们是多方面的人，我们需要滋养许多不同的方面，才能成为一个能够造福他人和社会的平衡的人。

目的: 因为这就是重点。 没来那烂陀寺之前，听说过“那烂陀饭店”这个词，吓了一跳。 现在我明白为什么了。 因为实际上当没有教导时，寺院方面在某些方面会分崩离析。 所以我想，“啊！ 好的！ 这意味着什么？ 我们怎样才能真正改变它？ 我想听听更多，在实际层面上，您如何划分日常活动？ 您在学习上花费了多少重点或时间？ 你有多少时间自学？ 修道院的一天是如何安排的？

VTC：我们可以向您发送我们的日程安排。 这会给你一些开始的想法。

目的： 那太好了！ [笑]

VTC：我们的年度计划包括冬季三个月的静修。 今年剩下的时间真的很忙。 我们有很多客人； 为客人提供不同长度的课程和静修，所以当冬天来临时，每个人都乐于保持沉默。 三个月的闭关我们有两组：一组是严格闭关，一组是半闭关； 他们负责日常事务——办公室等。这是闭关时间的一半——一个半月。 然后换组，这样每个人都有一个半月的严格闭关和一个半月的部分闭关服务。 我们尝试了不同的方式； 这种方式似乎工作得很好。

我不知道那烂陀寺的感觉是不是80年代初我去那烂陀寺时的感觉，但也许……。 好的。 我会坦率地说。

目的： 请。

VTC：根据我的观察——这指的是男性社区——当一群人在一起时，他们会相互竞争。 他们试图向对方证明，弄清楚谁是——你怎么称呼它？ 阿尔法男性。 谁是将成为老板的阿尔法男性。 这种竞争——根据文化的不同，有时可能会非常有男子气概——不利于人们感到放松和宾至如归。

此外，正如我之前提到的，我们有“完美的 僧”，“完美的修女。” 我正在努力做到这一点，所以我没有任何情绪。 尤其是对于男人：“我没有任何情绪。 没有什么困扰我。 没有什么。 我今天很安静，”你气呼呼地说。 [笑声]

人们必须学会谈论他们的感受。 他们必须学会信任。 这就是基础； 你们像僧侣一样互相信任； 我们荣辱与共。 我们都在轮回中，我们都在努力走出去。 这不是比赛。 我们都在互相帮助。 为此，我们必须公开透明，为此，我们必须信任他人，自己也值得信任。

目的: 你觉得出家为什么这么难开？ 为什么？ [笑声]

VTC： 为什么？ 我认为一个因素是我们带着童话般的形象来到修道院，这意味着成为一个 修道士. “我现在受命了。 我是圣人。” 你总是可以告诉新出家人，因为他们会在公共教学中坐在前面。 前辈坐在后面。 小辈们认为，“我是一个 僧，我是尼姑，我去坐在前面。 我们的自我成见很强烈，但我们常常看不到它。

有时，僧侣们会反对尼姑们。 “你只是一个沙弥，我是一个 僧. 我们坐在修女面前。” 这些态度让人很痛苦，而且会造成很多不和谐。 即使你生活在一个全男性或全女性的社区，我们也必须实现性别平等。 我认为这是绝对必要的。 我们在 Abbey 对待资历的方式是无论你是什么性别； 我们按照出家为比丘尼和比丘的顺序坐下，然后是戒律，然后是沙弥。

所以僧尼混合在一起，我们用“修道士”，适用于所有人。 但即便如此，有些人还是对我的地方如此依恋。 一个人说：“哦，在我最终成为比丘尼之前，我做了 20 年的沙弥。 但是现在，这些比丘尼刚接触佛法，就坐在我面前，因为他们比我先受具足戒。” 所以我花了一些时间和那个人交谈。 有些人对受到尊重非常敏感。” 尊重——那是另一回事。

目的: 是的，尊重。

VTC: 每个人都希望受到尊重。 当人们感觉不受尊重而感到被抛弃时，尤其是如果这是基于性别、种族、资历或其他原因而造成的，就不会产生良好的感觉。 所以我告诉人们，资历只是让你知道坐在哪里。 这与你知道多少、修行多好、有多少功德无关。 这只是一种组织人员的方式。 但是有些人非常重视他们在队伍中的位置。 这只是我们在修道院工作和谈论的事情。

目的：我们可以回去吗，因为对我来说，我想知道的一件事是如何制定一个年度时间表，其中包含我们希望僧侣参与的所有方面。你说，“我们做三个月的闭关年。” 那么这个决定是什么时候做出的，为什么是三个月，而不是两个月？ 你如何创造这个？ 我觉得我们有时缺乏的一件事是修道主义不同组成部分的平衡，对吧？

VTC：是的。

目的: 当然还有佛法和 戒律. 你说你给 戒律 每周上课——哇。 这难以置信。

VTC: 是的，有时候 戒律 课程很短——只有一个小时。 但这也是我向整个社区发表讲话的时候 戒律. 戒律 非常实用，涉及我们生活的方方面面。 它使我们更加了解自己的行为和动机。

回到我们的日常安排：我们有早晚冥想——每次一个半小时。 我们不放过早晚 冥想. 在一些寺院和佛法中心，人们真的忙于建造、计划活动、进行参观、管理，所以人们早晚都开始失踪 冥想，有时 冥想 对所有人都取消了。 这在佛法社区里不是一件好事，我们不会在修道院那样做。 一旦忙碌变得比佛法更重要，这就不是一个好兆头。

目的: 今天早上和晚上整个社区都必须参加 冥想?

VTC：是的。

舍卫城修女: 如果你一开始不在，就会有人来接你 冥想 会议。

VTC： 是的！ 但是当我是意大利僧侣的格姑时[笑声]……尼姑是意大利僧侣的格姑——你能想象吗？

目的: 哦，这一定很重要。

VTC： 是的。 我创造了很多负面 因果报应！ 但是他们让我这么做的，都是他们的错！ 不是我的错——我是无辜的！ 他们简直让我发疯。 [笑声]

是的，每个人都来早晚 冥想. 但如果有人不来，我们不会去某人的房间然后说，“Bang bang bang。 它是 冥想 时间！ 起床！ 你迟到了！” 不像那样。 它是，“点击，点击，点击。 你还好吗？ 你今天早上生病了吗？ 你需要什么吗？ 然后有人会说“哦，我睡过头了！” 他们会穿好衣服进来。

我们这样做是因为我们彼此关心。 如果有人不来 冥想，我们很担心。 他们生病了吗？ 所以有人去检查，而你温和而恭敬地检查。 如果你睡过头了，那并不是说你很糟糕。 哦哦，我想起了唤醒意大利僧侣的情景。 哦不！ [VTC 痛苦的笑声和声音。]

目的：这就是为什么我之前说，“我是意大利人！” 提醒你。

VTC： 是的！ [笑]

目的: 但我不是 僧 当时。 [笑声]

VTC: 你已经冷静了一点。 你和其他人一样是意大利人。 你着凉了，你着凉了。 那挺好的。 [笑声]

目的: 之后 冥想?

VTC: 早上休息半小时 冥想. 有些人会继续他们的练习，但是谁吃早餐谁准备早餐。 非常简单的早餐。 然后我们举行了一次站立会议，这非常好。 它让每个人在早上聚在一起，每个人都分享前一天发生的让他们高兴的事情，然后讨论他们当天将要做的事情。 届时会说出社区的任何消息。 如果有人在某个项目上需要帮助，或者心情不好，想在那一天保持安静，他们会这么说。 接下来是 提供 服务至午餐。 供 服务就是别人所说的工作。 当你想到你正在做的事情时 提供 服务于 僧伽 对众生，你的态度会改变。

我们午餐时聚在一起，有人给了 BBC（菩萨的早餐角）谈话 15-20 分钟。 我们一起提供午餐，背诵经文，然后静静地吃一半的饭。 默默吃早餐。 午餐吃到一半，铃声响起，然后我们开始交谈。 午餐是我们聚在一起分享的时间。

然后有大约一个小时的休息时间，在此期间，一些人会清理午餐。 然后 提供 再次服务1.5至2小时，然后是学习时间。 然后药餐：少数人吃，很多人不吃。 这也是人们可以交谈的时候。 那只有一个小时，包括清洁。 然后晚上 冥想 在你睡觉之前是空闲时间。 有些教义是在早上十点到十二点。 那样的话，那一天就没有下午的自习时间了。 其他时间的教学是在晚上。 我们传播尽可能多的教义。 人们对此表示赞赏。

目的: 谁选择谁做什么？

VTC： 哦！ [笑] 我置身事外，因为组织它的人喜欢轮值。 有没有人数过有多少个 rotas？ 对于谁设置水碗，谁取下水碗，谁制作 提供 在祭坛上，谁把 提供. 有无数的旋转。 我不会这样组织的。 但是领导者必须知道什么时候退后一步，他们喜欢轮流工作。

我们靠近台湾的两座比丘尼寺。 在他们那里，每个修女都被分配了一份工作，大部分时间为 6 个月或一年，并且在那段时间里，他们始终如一地从事这项工作。 这适用于每个人都可以而且应该学习的工作，例如，在厨房帮忙、设置祭坛和制作 供品，为社区跑腿。 需要特殊技能的工作，例如簿记和会计，不会像那样改变。 对我来说，这比写那么多 rotas 更有效率。

舍卫城修女: 我们确实有部门。 我们发展到必须组织部门的规模。 有些人具有一定的专业知识，并且担任了很长时间的职位。 例如，Semkye 尊者有林业经验，所以她负责森林。

VTC：在学习期间，偶尔有人会选择在花园里工作。 没关系。 夏天我们会改变时间表，因为真的很热。 然后我们晚上做花园，早点学习。

舍卫城修女：我只想补充一点，我们有一个我认为非常有用的 anagarika 课程。 当我加入修道院时，我是十号修女。 所以，有一段时间可能一次只有一个人在训练。 现在有一群anagarikas。 因此，从几年前开始，担任治疗师的尼姑和另一位资深尼姑开始每周与新学员见面一次，每次约一个小时。 我去观察他们的做法，觉得很有帮助。 首先，他们会检查每个人的体验。 今年，班级最初很害怕，所以没有说那么多。 所以我们创造了一个空间，让他们可以谈论他们害怕什么。 你可以看到解脱。

有些人哭了，当我们告诉他们他们不必完美时，他们松了一口气。 听别人说，他们会放松下来并说：“哦，我们都在经历同样的事情。” 它消除了很多竞争。 一旦新的 anagarikas 开始每周在这样的一个小组中开会，该小组就会慢慢建立信任。 很高兴看到该团队在过去两年中的成长情况。 新人中出现的许多焦虑和困难都在那个群体中得到了解决。 至少人们明白他们并不孤单。

最近在该课程中，他们一直在非常缓慢地学习修道院政策指南。 首先，他们学习 anagarika 戒律，然后是修道院的指南。 他们阅读了一小部分，然后讨论，“为什么我们有这个指南？ 对你的修行有什么帮助？” 该小组专注于实践。

所以如果人们谈论他们与其他人相处时遇到的困难，那是关于他们如何生气以及他们如何与他们一起工作 愤怒. 问题不是“这件事如此如此”。 这是关于你脑海中发生的事情。 人们私下谈论他们修行中发生的事情，以及他们如何处理修行中出现的烦恼。 提供 服务在那个群体中建立了一种开放的文化，这是非常健康的。

VTC: 你现在在那个组里。 你愿意谈谈吗？

舍卫城男弟子: 是的，很有帮助。 我们一开始没有分享的所有未说的东西都出来了，有空间来解决它。 我和我的室友之间发生了一些事情，但我们从未谈论过。 然后突然有一天，我们开始公开谈论竞争力和这类东西。 商量之后，我们俩都松了口气。 这让我松了一口气。 它非常漂亮。

然后，与其有某种紧张，或试图成为完美的门徒，看着我们的压力增加——我们互相帮助。 这真的解决了问题。 在一个形成的小组中分享，这样人们就可以敞开心扉，互相学习：进入社区的一个很好的入口。 你一只脚在社区，一只脚还在外面，但你正在慢慢地越来越多地进入。

VTC: 这个小组是男人和女人在一起，我认为这有助于打破僵局。

目的: 他们一开始也有导师吗？

VTC： 是的。 有时人们会更换导师。 有时导师和受训者并不合适。

目的: 但出家后有导师？

VTC： 哦是的。 一定。

目的：我只是想知道，因为现在我们谈论的是一个从一开始就按照这些指南建立的社区。 但我们所在的社区已经存在了 40 年。 对于如何慢慢形成社区，您有什么建议或想法吗？ [笑声]

VTC：像我之前提到的那样进行讨论，其中有人准备了关于你如何理解和实践佛法的问题，而人们 沉思 然后5、6人一组讨论问题——这是一种方式。 这似乎是最简单的方法，但您会遇到一些人的反对，他们不知道如何分享内部发生的事情，或者不愿意这样做。 在您的修道院呆了很长时间的人有多大？

目的: 我认为一些年长的和尚在那里已经有 20 年了。

VTC: 我不认识任何年轻的。 在这种情况下，请慢慢开始。 也许开始于 提供 非暴力沟通课程并鼓励人们前来。 如果已经有几十年建立起来的社区文化，你就必须鼓励人们。 你不能告诉他们或要求他们学习非暴力沟通。

你可以为沙弥做一些类似我们的 anagarika 课程的事情。 我们的一位男性 anagraikas 刚刚接受沙弥 (sramanera) 戒。 他说：“我要错过 anagarika 课了！” 所以我猜他会继续加入小组。

所以从小辈开始。 使用我之前描述的领导讨论组的方式。 当我们进行这些讨论时，五六个人组成一个小组。 当有 15 人或更多人时，小组太大，每个人都没有足够的时间分享。

目的：你多久做一次这些小组？

VTC：一些讨论组与我们领导的课程和务虚会相结合。 有时有人会提出一个话题，所以我们会进行即兴讨论。 anagarika 班是每周一次。 每周开始这样的事情，尤其是对青少年来说，真的很好。 然后长辈们说：“你们在做什么？ 你在说什么？” 你也会吸引他们。

舍卫城尼姑: 有一段时间，我们每周都有 戒律 讨论。 有一年冬季闭关期间，却准法师没有教授每周一次的 戒律 上课所以我们一起读课文。 我们进行了简短的阅读，然后聚在一起讨论。 保持这种状态非常有帮助 戒律基于讨论。

VTC: 另一个例子是我们可以在会议期间播放我们现在的谈话录音 戒律 当然，然后有人会写问题并引导 冥想. 然后我们会分组讨论。

目的: 冬天，三个月的闭关，你做什么样的闭关？

VTC: 今年的三个月闭关是关于四念处的。 我认为这个话题非常重要。 人们进入 密宗 太快了。 在你意识到你的礼物之前 身体 和心——它们的因、本性、功能和结果——你被教导观想自己拥有本尊的 身体. 你对空性只有一个非常模糊的概念，这是一个关键 冥想 这是进入的先决条件 密宗 和迷人的密宗 冥想 适当地; 你没有想太多的缺点 轮回，然后想 菩提心 意思只是对人友善，但你已经在观想自己放光普照一切众生。 这不是密宗文本本身所说的方法 密宗.

四念处非常好，可以让人脚踏实地，而不是让人着地。 渴望 听到关于光、爱和 极乐. 在过去的许多年里，主要 冥想 冬季撤退一直是kriya的练习 密宗 神与 拉姆林.

纯化 练习对每个人来说也很重要。 所有上午的课程，通常还有晚上的课程，都是从礼拜三十五佛开始的。 修道院的一些人已经上了最高班 密宗 权力. 他们有日常承诺和闭关承诺，所以他们可能会在另一个房间一起进行冬季闭关。

目的: 通常在这三个月里，整个社区都在进行闭关？

VTC: 是的，但正如我所说，有两组。 严格闭关的那组还在洗碗。 但是他们把一天剩下的时间都花在 冥想 会议或学习。 他们也进行一些锻炼，通常是铲雪或穿着雪鞋在森林里散步。 与此同时，第二组参加一半 冥想 会议、研究和提供服务以保持修道院的运转。

目的： 我有另一个问题。 一个是个人的，另一个是更普遍的。 你是尼姑庵的负责人。 就您个人而言，最具挑战性的事情是什么？

VTC： 为我？

目的: 是的，给你。

VTC: 自己的想法。 我的头脑是最具挑战性的事情。 这是一个难得的学习机会，因为你已经研究了三种布施，三种（或四种）道德行为； 你知道寂天教授的对治法，以及心所清单、苦的类别等等。 但是当你处于负责的位置时，比如当修道院院长或 方丈 或常驻老师，你必须练习它。 真正地去实践它，因为人们带着各种各样的需求、想法、问题和抱负来找你。 所以你必须对他们的想法和方式以及如何帮助他们有一定的敏感性。 此外，当您处于负责位置时，责任由您承担。 如果您对不合适的事情说可以，但事情变得平淡，那么您就是负责人。 您接受责任并尽最大努力解决问题。 此外，担任负责人的人受到的批评也很多。 或者人们生你的气，因为他们认为你说了一些你没说的话。 所以你要长大，学会把批评你的人看成是痛苦的众生，培养对他们的慈悲心。 但你也必须承认自己的错误和弱点。 在所有这些情况下处理我们自己的思想是具有挑战性的。

总是能够处理我自己的心，并记住我现在的工作是在佛法中帮助这个人，这就是我的工作。 如果他们的言行冒犯了我，那是我的问题。 我必须处理它。 但我必须帮助这个人，无论谁现在来找我。

目的: 最后一个问题，我保证。

VTC: 想问多少就问多少，没关系。

目的：您认为修道院最成功的方面是什么？

VTC： 成功的？ 关于修道院？ 我从来没有想过这个。 不知道，你怎么看？

舍卫城男弟子: 透明度把我带到了修道院。 人们不会假装比他们更好。 他们只是对他们在实践中的位置、他们想要完成的事情、他们正在经历的事情非常透明。 这种透明感真的很美。

还有人们持有他们的方式 戒律 和 戒律. posada，我们做一个外行“posada”作为anagarikas和外行客人。 我们有一个简短的仪式。 在此之前，长老们向比丘尼或比丘忏悔。 我觉得这真的很强大。 这让我非常信任社区。

目的: 但是你有一定程度的透明度，必须有很多信任。

舍卫城男弟子： 这需要时间。 这就是为什么我们有 anagarika 课程和我们的讨论，人们慢慢地敞开心扉。

目的：只有通过良好的沟通才能建立信任和开放，对吗？

VTC： 是的。 你打算说什么？

舍卫城修女: 我们有一个健康运作的社区。 仅仅通过与其他人一起生活，我就学到了很多关于慈悲的知识——通过他们的实践来支持某人，并让人们通过他们的实践来支持我多年的真正意义。 我们看着人们上下起伏。 但作为一个社区，当这种情况发生时，我们有能力留住人们。 这对我来说非常鼓舞人心。

当人们处于黑暗的地方或坚持他们的修行而你们住在一起时，看到社区如何团结起来提供帮助，这会增强我对佛法的信念。 每个人都在练习。 我们只能讨论这么多，最后我们都必须用我们的思想来工作。 然后当我们住在一起时，它就会成功。 人们来来去去，作为一个社区，我们也可以坚持这一点。

这些年来，我见证了社区的成熟。 我在第 10 年来到这里，现在 10 年过去了。 我看到了帮助建立修道院的那一代人以及他们如何成熟。 我看着他们和修道院有机地成长，每个人总是回到佛法和 戒律. 我认为这可能是最大的成功。 无论如何，这与具体谁在那里无关。 我不知道怎么说，但无论如何，我们总是回到原点 戒律.

例如，我们如何组织我们的部门？ 我们如何组织我们的厨房？ 什么是 戒律 说？ 这就是为什么我们不是营利性企业。 我们不是一个试图赚钱的公司实体。 我们回到 戒律 作为指导。

VTC: 戒律 不仅仅是一堆规则； 里面有很多实用的智慧和慈悲。 我们并不严格和不灵活 戒律. 我们讨论，“好吧，这 戒律 是在适合古印度的背景下制作的，但也许现在的背景不同了，所以字面意思 戒律 不适合我们的社会。” 你必须研究起源故事 戒律- 什么是痛苦 佛 指出让他写下这个具体的 戒律？ 他限制了哪些身体和言语行为？ 为什么？ 他鼓励的是什么？ 我们将谈论这种痛苦，以及它与我们当今生活的社会有何关系。

目的： 很有意思。

VTC：是的。 戒律 posadha 对我们来说变成了有生命力的东西。

目的: 相关，真正与每个相关人员相关。

VTC：是的。

目的: 我可以问一个厚颜无耻的问题吗？ 尤其是对你们俩来说，当尊者 Chodron 不在时，您有什么感觉？ 它会改变环境的能量吗？ 你觉得修道院是延续一切还是有什么不同？ 因为我也听到了很多关于她的个人意见和实践的信息，这非常鼓舞人心。 她不在的时候怎么办？

VTC: 每个人都疯狂！ 我想去看电影。 巧克力在哪里？ [笑]

舍卫城修女: 尊者过去每年至少出差两次。 她不在的时候，人们必须站出来想办法让修道院继续运转。 在早期，人们会说，“Help!” 她回答说，“我在旅行，我在教书。 你自己想办法。” 所以你长大了。 现在社区中有足够的资历来把事情放在一起。

但即使是十年前我加入时，社区在她离开后仍然运转良好。 尊者一直在强调，寺院不可能是她的事。 这是关于我们一起做的事情； 这是关于建立一个 僧伽. 当然，我们已经讨论过如何保持空间。 在我们听了她的谈话之后，我们最近有一些 僧伽 其他组中的成员讨论如何建立社区。 我们讨论了老师死后会发生什么。 我们如何确保 僧伽 继续正常运行？ 我们已经进行了这些讨论，他们非常坦率。

目的: 所以你是在讨论尊者秋准什么时候圆寂？

舍卫城修女: 她一直在计划。

VTC： 是的。 我谈论它是因为修道院不能依靠一个人来维持它的连续性。 它不能依靠一个人让它成长。 如果人们捐赠，修道院将无法生存，因为那里只有一个人。 我们希望他们相信 僧伽 并看到的存在 僧伽 对佛法的存在同样重要。

舍卫城修女: 很多来自做 正念（小钟) 每两周一次。 我举个例子。 有一次，社区发生了冲突，有人不想来 posadha，但你不能不来——戒律 说每个健康的人和没有为社会做特殊工作的人 僧伽 必须参加 posadha。 于是有人去接那个不想来的人。 当时我还很小。 我看到学长们去跟他们说，你们一定要来，不然我们没办法 posadha 因为领土上的每个人（司马） 必须来。 所以那个人来了，社区在 posadha 解决了这个问题。

目的： 哇。

舍卫城修女: 是的，他们的想法发生了变化。 不然那个人就要躲到他们的房间里去了。 所以作为一名大三学生，我看到了这一点，然后想，“哇，这就是 僧伽 结构 佛 设置。” 现在，除了 posadha，我们做 varsa （雨季撤退）和 反馈邀请 （pravarana）在结束时 varsa. 我们的确是 凯蒂娜 和新手戒律。 所有这些都真正帮助了社区的发展。

VTC: 这些有真正的力量 戒律 仪式，我们用英语进行。 这有很大的不同，因为你明白你在说什么，在做什么。 我们将为以前没有做过这些仪式的人提供有关每个仪式的教学，以便人们知道发生了什么，为什么 佛 按照他的方式设置。 这些仪式具有真正的力量。 你正在做的事情 僧伽 已经做了2,500年。 您感谢在您之前的所有几代僧人，并且您知道为后代维持它做出贡献是您的责任。

目的: 可以问一下经济吗？

VTC： 好的。

目的: 如果我可以说，当你决定开始修道院时，你非常大胆。

VTC: 这完全是疯了。 完全疯了。

目的: 当你说没有人需要支付住在这里或参加课程和静修的费用时，你如何支付所有费用——财产税、电费、汽油等？

VTC: 我们完全依赖捐赠。 我们称之为慷慨经济。 布施经济需要教育在家人，告诉他们我们希望能够自由地传授佛法，我们希望人们重视我们所做的事情并支持我们，这样我们才能继续这样做。 换句话说，教授佛法不是生意，而是生意。 它免费向所有人开放。 就是这样 佛 教导。 同样，入住 Abbey 与入住酒店不同，您是支付服务费用的顾客。 我们解释说我们想过一种慷慨的生活，我们也希望其他人也这样做。

一开始，人们只是让我们知道他们是来参加课程的。 但是人们在最后一刻取消，他们的位置将空无一人，所以我们开始要求客人提供 100 美元的达纳（提供) 保留他们的位置。 我们告诉他们，除非他们想让修道院保留这笔钱，否则我们会在他们到达这里时退还这笔钱。 所以我们发现这能让人们保持正轨并减少最后一刻的取消。

我们也不使用“筹款”一词。 我们称之为“邀请慷慨”。 我们的理念是人们应该给予，因为他们愿意，因为他们相信我们正在做的事情。 我们不希望人们布施，因为如果他们布施一定数量，他们就会得到一个这么大的佛像； 如果你付出两倍的钱，你就会得到一尊两倍大的佛像。 如果你给五千美元，你就可以和住持共进午餐，如果你给一万，住持就会把她给你 手提箱. 没有那样的事。

当我们做 tsog 时，我们每个月两次背诵过去两周内奉献的人的名字。 但我们不会以人的名字命名房间，也不会列出捐赠者的名单以及他们捐赠的金额。 我们不做所有这些事情。 不。

目的: 到目前为止一切正常。

VTC: 我们没有足够的钱 佛 大厅。 我们只需要再增加两百五十万。 实际上，当我们包括所有的东西时，可能是三百万。 但我们充满希望。 我们正在构建 佛 众生堂。 如果他们想要它，他们会捐赠并建造它。 如果他们不想要它，他们就不会捐赠，在这种情况下就没有必要建造它。

我们就是否应该尝试贷款进行了辩论。 当初我们买地的时候，是拿不到贷款的。 银行不喜欢向宗教组织贷款，因为他们很难取消对寺庙或教堂的赎回权。 就个人而言，我不太愿意去银行贷款，用捐助者的钱来支付利息。 但看起来我们可能不得不这样做。

我有自己独特的方式来看待邀请慷慨，并不是每个人都同意。 例如，新加坡修道院的朋友们想通过他们在新加坡的惯常方式筹集资金来帮助我们。 建筑物的每块砖价值 100 美元。 如果您给出一块砖的数量，您就可以在将在寺庙中使用的砖上写下您的名字。 我否决了那个。 它在人们的 gehechtheid 以自我为中心，我不想参与其中。 我强烈地感觉到，当人们向修道院捐款时，他们这样做是因为他们相信我们正在做的事情的价值，并且他们希望其他人也能从佛法中受益。 我希望他们有一颗真正的慷慨之心。 如果你付出是为了得到类似 佛 雕像或你的名字被公开展示，这不是纯粹的慷慨。

同样，如果我们作为 僧伽 会员提供小奖品、捐助者奖励以及类似的东西，那么我们就不是出于慷慨之心。 我们用小礼物换大礼物——这是一种错误的谋生方式 拉姆林。 该 佛 设置交互 僧伽 和世俗追随者作为一个相互慷慨的系统。 我觉得那太美了。 也很鼓舞人心。

目的: 食物是一样的吗？

VTC：关于食物，从一开始我就说“我们不买食物”。 我们不能完全按照 佛 以前做过，因为我们住在偏僻的农村地区。 此外，要求人们每天做饭并带给我们食物对他们来说太不方便了——他们工作，不能抽出时间开车去修道院。 此外，我们的大多数支持者都不是超级富有，不能总是购买食物来养活 25 或 30 人。 因此，当人们来和我们住在一起时，我们要求他们带些杂货。 当地的世俗追随者组织了一个系统，来自世界各地的人们可以汇款购买杂货，他们会购买杂货并将它们带到修道院。 他们非常善良——他们每周都会在雪天、冰雹和酷暑中带来食物。 外行人每周会打电话给我们一次，说：“我们想提供。 你需要什么？” 然后我们会告诉他们，然后他们会使用他们拥有的任何资金来购买杂货。

当我刚开始住在修道院时，我们说，“我们不买食物。” 人们说：“你会饿死的。 没有人会提供食物。” 但我们还没有饿死，已经 20 年了。

当我说我们不打算买食物时，人们说，“你会饿死的。” 我说：“我们试试吧。” 我们住在一个非常非佛教徒的地区。 这是一个非常乡下人的地区。 当人们来和我们住在一起时，他们通常会在他们来时提供一些食物。 起初，只有少数几个带食物的佛教徒。 然后斯波坎报纸的人来采访我们。 我们谈论只吃提供给我们的食物，并向他们介绍佛教和修道院计划——我们向当地社区介绍了修道院。

采访发表在周日报纸上。 第二天，或者在那之后的两三天，有人开着一辆装满食物的 SUV 来到修道院。 我们不认识她。 她以前从未来过这里，她不是佛教徒，但她在报纸上看到了这篇文章，并想供养。 我们大吃一惊。 这种事情可以激发人们的慷慨。 他们感觉很好。 当一切都与收费有关时，这就只是生意，没有人创造价值。

当他们带来食物时，他们会背诵一段经文供奉，然后整个社区都会接受 提供 通过背诵一节经文。 这再次在居士和僧侣之间建立了非常好的联系。 它也帮助我们出家人反复地认出其他众生的善意。 很明显，如果没有他们的好意，我们就不会吃饭。

目的: 你有外行人也住在修道院吗？

VTC： 有时候是。 例如，对任命感兴趣的人申请在修道院长期居住。 他们不是社区成员，因为他们不参与制作 僧伽 作决定，但他们遵守日常作息、提供服务、参加教法，以及 冥想 会议与 僧伽.

他们不来参加站立会议，但他们有一个 提供 服务会议，主持人说，“好吧，今天我们需要搬木头，所以整个团队都要在森林里工作几个小时。” 厨房里的一些帮助。 如果人们有特殊能力，我们会尝试将他们放在 提供 使用这些能力的服务工作。 anagarikas 在修道院待了六个月或一年后，他们可以来参加站立会议。

目的： 谢谢。 谢谢。 是的。 谢谢。

目的: 很有启发。

VTC: 谢谢，如有问题欢迎留言。 我们可以缩放并讨论更多。 我们与欧洲的其他僧侣进行了一些很棒的 Zoom 讨论。 这很好，因为我们都在一起。 我们必须互相帮助。

目的： 就是这样。 确切地。 是的。 对我来说，这真的是关于从长远角度看待修道院，以及我们如何才能真正创建成熟的社区。 当你说作为一个人生活 修道士 不是关于一个人（你自己）我想到了色拉、哲蚌寺、甘丹等等； 那里没有[一个]人或老师。 这只是修道主义，人们按照 戒律. 这也是我们需要在西方建立的。 这种不依赖于一个人或一个想法的想法非常有价值。 非常感谢你。

VTC： 我的荣幸。 我很高兴看到西方僧侣和寺院的发展。 在我心里，我感到 僧伽 非常重要，我们需要互相照顾。

Ven. 的成绩单草稿（英文） 图腾德钦 23/02/2023。 文。 Thubten Damcho 和文。 Chodron 编辑了抄本。 批准分发此抄本以及日后翻译 Ven. 的演讲。 Chodron 到 Ven。 Jamyang，欧洲 IMI 僧侣代表，16 年 03 月 2023 日。

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1. 在藏族寺院中，学院分为康村（khangtsen），僧人一般根据来自西藏（或邻国）的地区分配到这些学院。 ↩