西方国家尼姑的佛教教育

西方国家妇女的佛教教育¹ 是一个非常广泛的话题，并且根据特定国家的文化、所遵循的佛教传统以及教育女性的机构类型——寺院、寺庙、佛法中心等而有所不同。 为了使这个话题更易于管理，我将专注于佛教尼姑的教育，简要回顾小乘佛教和大乘佛教传统的情况，然后重点介绍华盛顿纽波特的 Sravasti Abbey 的项目，这是在美国，很少有培训西方僧侣的寺院。

统筹

上座部传统

在谈到西方对尼姑的教育之前，我们必须先看看他们如何成为尼姑，以及他们有哪些出家选择。 在上座部传统中，有几种选择。 泰国森林传统中的女性获得十 戒律 以及所谓的 siladhara 戒律。 siladhara 或“道德行为持有人”戒由阿姜 Sucitto 编写，并由 Ajahn Sumedho 批准。 方丈 Chithurst 和 Amaravati 修道院² 在英国。 精选比丘和比丘尼合集 戒律，此戒仅在泰国森林传统的西部分支中发现，使女性能够在没有比丘尼的情况下保持非常严格的道德行为 发誓. 绝大多数泰国僧人表示，比丘尼传承已经灭绝，直到弥勒佛到来才能复兴 佛. 加利福尼亚的一群平信徒，叫做萨拉纳洛卡，³ 计划开始一个 维哈拉 在不久的将来在加利福尼亚的 siladharas，这将是对英国的 siladharas 的补充

然而，有少数西方妇女接受了比丘尼。 发誓 来自斯里兰卡大师，⁴ 自从 1990 年代后期，比丘尼传承在此复兴。 加利福尼亚的西方比丘尼已经在伯克利/奥克兰地区的社区生活了几年，现在开始了 维哈拉 在加利福尼亚州北部的城市之外。 所有的比丘尼和悉拉陀罗都保存着 戒律 非常严格。 他们的研究包括 戒律 和 经 文本。 他们的社区是沉思的，重点是 冥想.

汉语、越南语和日本大乘

在西方遵循大乘传统的尼姑通常是亚裔美国人或亚洲移民，他们在西方建立了主要服务于各自种族社区的寺庙。 他们中的大多数人都在亚洲接受了任命和教育，遵循那里完善的程序和学习计划。 一些欧美妇女加入了这些寺庙和中心，主要是那些在 佛 光国际协会⁵ 法界佛教协会起源于台湾佛光山⁶ （DRBA）起源于台湾华大师，或Thich Nhat Hanh建立的正念社区。 DRBA 的人员学习中文，并使用中文和英文进行学习和实践。 他们在加利福尼亚北部的万佛城分部为他们的组织成员授戒。 这 佛 光明国际协会在他们的分会，加利福尼亚州哈仙达岗的西来寺给予比丘尼戒，并接受来自其他佛教传统的候选人。 这两个组织都在美国建立了佛法大学。

许多西方人被越南大师Thich Nhat Hanh教授的正念练习所吸引，许多人接受了比丘和比丘尼 誓言 在他之下。 他拥有广泛的实践团体网络，称为“正念生活社区”，⁷ 居士在其中修行。 他还建立了几座修道院，包括法国著名的梅村和加利福尼亚的鹿园。 他们给他们组织的成员授戒。 他们主要用英语学习和练习，他们学习了一些越南语，因为他们的大量 僧伽 是西方的第一代或第二代越南人。

佛教禅修会，⁸ 由已故禅师吉宇肯尼特创立，拥有两座修道院（加利福尼亚的沙斯塔修道院和英国的索塞尔洞佛教修道院）和一个修道院网络。 这些僧侣保持独身和 菩萨 誓言 日本禅宗传统，但没有 Pratimoksha 修道士 祝圣。 采用的想法 戒律 近年来已简要讨论过。 然而，许多成员目前对此并不感兴趣，因为他们的寺院既有女性也有男性，而且他们重视性别平等。

西藏大乘

在藏传佛教中，绝大多数西方尼姑都是沙门，因为在这个传统中没有更高的戒律。 少数西方尼姑从中国或越南上师那里接受了比丘尼戒，但在西藏传统中修行。 我是这群人中的一员，已根据《根本说一切有部》接受了沙门戒 戒律 1977 年在印度，根据 法藏经 戒律 1986年在台湾。

虽然尊者 达赖喇嘛 他非常支持在西藏社区引入比丘尼戒，他一再表示他不能独自做到这一点。 他希望国际比丘达成共识 僧伽 要做到这一点，但首先， 僧伽 每个国家都需要同意它。 虽然斯里兰卡的情况发生了迅速的变化，导致许多女性接受了比丘尼戒，但泰国、缅甸和藏人社区的反对声音很大。⁹ 尽管近年来一些西藏僧侣会议讨论了比丘尼戒，但他们尚未就戒律程序达成一致。 西藏尼姑本身对比丘尼戒的了解不多，目前也大多不愿意接受，因为他们看不到好处。 他们被告知，因为他们有沙门， 菩萨, 和密宗 誓言, 比丘尼戒对于他们的修行来说不是必需的。 尼姑们也担心她们无法留住多余的比丘尼 戒律 很好。 此外，在讨论出比丘尼出家的可能性时，西藏尼姑们普遍表示愿意在《观说一切有部》中接受。 戒律 传统，来自西藏比丘。 然而，直到现在，西藏的比丘们还没有断定根据根本说一切有部的说法是可能的。 戒律 为比丘 僧伽 独自给比丘尼戒。

在西藏传统中修行的西方尼姑有 意见 这与他们的藏族同行相似。 在我们这些接受比丘尼的人的第一波之后 发誓 在 1980 年代，几乎没有其他西方修女接受过完全的戒律。 在那些有的人中，有几个后来因为各种原因脱掉了衣服。

西藏传统中的西方尼姑

了解在西藏传统中修行的西方僧侣的情况是非常有帮助的。 对于那些在亚洲长大并在当地有名的寺院出家的人来说，西方僧侣，尤其是尼姑的情况，可能会让你们大吃一惊。 当佛教与 僧伽 首先来到新的地点和文化，情况与几个世纪以来已经确立的地方有很大不同。 这在许多领域都很明显：按立、财政支持、培训场所、教育、 冥想 和撤退，以及社会参与。

背景资料

西藏难民，包括尊者 达赖喇嘛 他是西藏人的世俗和精神领袖，在反对共产党占领西藏和将西藏强行纳入中国的起义失败后，于 1959 年涌入印度。 在共产党接管和文革期间，成千上万的藏传佛教寺院被摧毁。 即使是现在，西藏的僧侣也缺乏宗教自由。 流亡藏人在印度重建了他们的寺院和尼姑庵，同时渴望西藏自由和返回家园的能力。 西方僧侣是这些流亡上师的弟子。 他们中的大多数是僧侣，也有一些是在家的老师。 这些老师的首要任务是重建他们在印度和西藏的寺院以及僧侣的教育。 西藏有尼姑庵，流亡者也陆续建立了新尼姑庵，但尼姑的教育一直很差，直到最近几年。 现在，由于HH的努力 达赖喇嘛，尼姑的教育有了很大的改善，尽管许多藏族和喜马拉雅尼姑仍然缺乏足够的教育。 西藏的女老师很少，只有少数藏族妇女（尼姑和居士）向西方人传授佛法。 因此，西方妇女主要是作为难民的藏族僧侣的弟子，她们的首要任务是维持和教育他们的藏族。 僧 弟子。

统筹

虽然西藏上师乐于出家西方人，但他们认为西方弟子可以养活自己，甚至帮助为西藏寺院筹款。 因此，他们不强调在西方建立寺院。 在西方，他们的注意力集中在建立佛法中心，这些中心主要集中在佛法的学习和修行上。 西方僧侣经常在这些佛法中心学习，在某些情况下，他们还组成了这些中心的工作人员。 一些僧侣跟随在家信徒的老师，¹⁰ 因此，他们必须自己找到有关受戒的信息。 虽然许多教师在城市地区设有由许多佛法中心和在农村地区的闭关中心组成的国际组织，但西方人却缺乏寺院。 例如，在北美，虽然有少数几个西方僧侣住在一起，但只有少数社区专门关注 修道士 教育和实践是Gampo Abbey¹¹ 在加拿大和 Sravasti 修道院¹² 在美国。 此外，据我观察，许多西方候选人 修道士 受戒没有经过充分的筛选和准备。 在藏人看来，一个人在这个堕落的时代受戒一天比他一生受戒更有益。 佛. 结果，几乎任何申请的人都可以自由地授戒。 这些西方人中的许多人对此知之甚少 修道士 生活报 戒律, 生活的重要性 修道士 社区和培训 戒律. 他们中的一些人有藏语老师没有发现的心理问题，因为他们讲不同的语言，在正规教学环境之外没有太多接触。 除了少数例外，西方 僧伽没有咨询那些更容易发现有情绪问题的人。 这方面的一个亮点是预定课程¹³ 每年在印度达兰萨拉的 Tushita 静修中心举行，在尊者受戒之前 达赖喇嘛 每年给。 来自西班牙的 Bhikshuni Jotika 在建立和教授这门课程方面发挥了重要作用。 此外，小册子 准备出家：西方人的思考 修道士 藏传佛教传统中的戒律 ¹⁴ 为潜在候​​选人提供有用的信息。 但是，应由候选人寻求进一步的指导，而那些不了解其价值的人 僧伽 社区和遵循高级指导的好处 僧伽 忽略了解更多 修道士 出家前的生活。

另一个导致缺乏适当筛选和准备的因素是西方 僧伽 一般不授戒。 藏人通常将他们的学生推荐给受人尊敬的藏人上师受戒。 虽然西方人经常在西方的上座部和一般大乘戒律中担任导师，但除了甘布寺和Sravasti 寺外，西藏传统中的西方僧人在受戒仪式中并不是导师或导师。

大多数西方僧侣，尤其是尼姑，都是思想独立的。 要在西方选择这样一种不同寻常的生活方式，必须要有独立的思想，以抵消家庭和社会的压力，才能过上“正常”的家庭和工作生活。 此外，他们受过良好的教育，大多数受过大学教育。 他们转向佛教是因为他们寻求一条能帮助他们过上更好的生活、让他们的生活变得有意义并实现他们的精神渴望的道路。 虽然他们想要接受良好的佛教教育，但他们并不只寻求知识知识。 他们想要一条修行之路 冥想 这会触动他们的心。 受到上师智慧和慈悲行为的启发，他们想像他们一样修行佛法。 因此，西方僧侣寻求老师的教育，这些老师 修道士 （有时是外行）佛法修行者。 只有少数西方僧侣在出家后在西方大学学习佛教，因为他们宁愿跟随有佛法经验的修行者学习，也不愿跟随甚至不是佛教徒的西方学者学习。

此外，和西藏尼姑一样，绝大多数西方尼姑都是沙门。 听从老师的建议，在西藏僧侣有意愿并想办法将比丘尼戒引入西藏传统之前，他们不会成为比丘尼。 虽然他们渴望接受良好的佛法教育，但他们中的大多数人并不了解作为比丘尼修行的价值。

财政支持

西藏上师希望他们的西方弟子在经济上自给自足，在某些情况下，还希望为印度和西藏的西藏寺院筹集资金。 一些西方 僧伽 在佛法中心担任工作人员，在那里他们接受食宿。 这使他们能够住在老师附近和其他僧侣附近，即使他们不作为 修道士 社区或接收 修道士 在佛法中心接受培训。

近年来，越来越多的西方僧侣在出家后独自生活并在城市工作。 这使得保持他们的 戒律 难的。 除了穿俗衣服和留头发外，他们主要花时间与非佛教徒和俗人相处。 这样他们就没有机会学习 戒律 和 修道士 生活在一个 修道士 社区。 相反，他们必须考虑支付房租、购买杂货，以及做其他所有工作和独立生活所需的事情。 此外，他们经常在佛法中心做志愿者工作，帮助组织其各种教学和功能。 不用说，许多生活在这种情况下的新僧侣在几年内就脱光了。

在美国，获得健康保险和医疗保健是一个主要的当务之急。 没有工作的西方僧侣要么必须自己购买健康保险，要么因为缺乏赞助人而没有。

西方社会绝大多数是基督教的。 人们对佛教知之甚少，因此支持当地的教堂和其他慈善组织。 许多成为佛教徒的西方俗人被他们以前的宗教对什一奉献的强调所排斥，并因在宗教机构中滥用财政而感到失望。 许多西方居士没有看到拥有的好处 僧伽. 看到之间的区别 僧伽 并将人们视为等级森严的人，他们希望 僧伽——平等。 还有一些来自新教背景，牧师已婚并有家庭，并受雇于他们所服务的教会。 他们认为独身是不自然的，并相信每个人都应该为谋生而工作，而不是依赖捐赠。

因此，许多西方佛教徒不愿参与佛教宗教机构或捐款支持寺院和 僧伽. 他们中的许多人选择捐赠给其他有价值的接受者，例如在印度难民和他们的寺院的西藏僧侣，或在中国共产党接管西藏而被破坏后正在重建的西藏西藏寺院。 大多数西方佛教徒支持他们参加教学的当地佛法中心，许多人支持他们的佛法老师的特殊项目，例如在蒙古、西藏和印度建造雕像、佛塔和支持寺院，因为他们认为这些人是有需要的。

西方居士通常认为西藏大师支持他们的西方 修道士 弟子在经济上，一般情况并非如此。 他们还假设西方僧侣拥有更多 ACCESS 比藏族和蒙古族更懂得理财 僧伽 在亚洲。 然而，情况也并非如此。 虽然一些西方僧侣在出家时可能有一些积蓄，但很快就会耗尽。 他们中的一些人必须付费才能留在西方存在的少数西方寺院中； 他们还需要钱来购买旅行、健康保险、医疗和牙科费用、佛法书籍等等。 在某些情况下，西方 僧伽 必须支付在佛法中心参加佛法课程的费用。 一些组织将赞助他们的一些 修道士 成员学习或闭关，¹⁵ 为闭关中心工作的僧侣一般会得到食宿和少量津贴。

这导致了西方僧侣有趣的“阶级划分”——有财力的和没有财力的。 那些因家庭支持、储蓄或工作收入而拥有资源的人有机会旅行接受佛法教义并参加闭关。 那些没有资金的人没有同样程度的这些机会。¹⁶

西方的财政困难 僧伽 不完全是由于外部因素。 有一个因素存在于某些人的态度中 僧伽 成员也是。 许多出家的人思想独立。 他们没有接受过关于住在寺院里的重要性以及他们由此获得的好处的教育。 他们更多地考虑什么可以帮助他们个人的佛法修行，而不是他们可以做些什么来促进佛教在这个世界上的忍耐和传播。 这些人更喜欢独自生活，在某些情况下，他们喜欢住在 僧伽 社区限制了他们的自由。 虽然有些人为自己的经济困境感到遗憾，但他们不想放弃自己的独立生活在修道院中，这需要遵守时间表，为社区工作等等。

各种其他因素也在起作用。 首先，虽然 僧伽 在藏传佛教中被视为福德的领域，因此更加强调自己的老师是创造善的福德领域 因果报应. 因此，许多平信徒将 供品 献给他们的西藏老师，他们将捐款捐给他们在印度和西藏的寺院。

其次，总的来说，西藏传统中的西方僧侣不如西藏僧侣受到尊重。 其中一些涉及独立生活的西方僧侣，这意味着他们没有接受严格的 修道士 在亚洲寺院中发现的训练导致精致的外部行为、适当的礼仪和生活在内部 戒律. 另一个因素是缺乏西方 僧伽 在家信徒看到僧侣学习和修行良好的社区。 另一个因素是缺乏适当的筛选 修道士 候选人，这导致有精神问题的人接受任命。 这些人然后以不合时宜的方式行事，这导致在家人不受西方僧侣的启发，因此不认为他们值得尊重和 供品.

社会接受

在亚洲，整个社会都知道佛教僧侣的存在并承认他们的长袍。 在西方并非如此。 一般来说，街上的人不会把我们的袈裟与佛教联系起来。 相反，我们会受到凝视或诸如“Hari Krishna”之类的评论。 僧侣因“穿裙子”而受到责备，而尼姑经常被误认为是男性，并被打招呼“您好先生”。 许多好心的女人都带着安慰的微笑走到我面前说：“别担心，亲爱的。 化疗结束后，你的头发会重新长出来。” 有时我会收到对我的“服装”的赞美，有一次空姐评论说：“不是每个人都可以这样穿头发，但你穿起来很好看。” 有时，重生的基督徒会在公共场所接近我们，开始谈话时告诉我们，如果我们不放弃异教信仰，我们就会下地狱。

大多数希望出家的西方人都会遭到父母的反对，他们中的许多人认为他们的孩子是邪教组织的成员，并且已经被洗脑以放弃他们所有的财产。 虽然有些父母支持孩子的精神使命，但大多数人并不理解。

美国主要是一个新教国家。 由于各种新教信仰没有修道士，大多数人（天主教徒除外）不明白什么是修道士。 修道士 是。 新教职业道德在美国很强烈，这意味着人们应该为谋生而工作，而不是依赖非家庭成员谋生。 因此，不拿薪水但提供服务的僧侣在他们眼中是异常的。 他们将我们依赖捐赠的生活视为社会的寄生虫。 此外，他们认为独身是不自然的，不明白为什么我们不想结婚和拥有家庭。

只有当我们能够清楚地表达我们的生活方式选择并向人们很好地解释它们时，人们才会开始看到选择生活方式的原因和目的。 修道士 生活方式。 由于这些原因，西方僧侣必须有明确的目的才能出家。 他们必须能够忍受善意的人提出的问题，以及那些认为他们所做的事情很奇怪的人的嘲笑。

训练场所

如上所述，对于藏族传统中的西方人来说，寺院数量很少。¹⁷ 大多数人住在佛法中心、闭关中心，或者在城市里独自生活。 发生这种情况是由于上述情况的综合：他们的藏语老师更关心亚洲藏族寺院的福利，缺乏资金支持，缺乏对住在寺院的重要性和利益的了解，以及一些西方 僧伽 思想独立。 在我看来，这也是由于缺乏领导力而发生的。 原因之一是大多数西方 僧伽 听从老师的指示，如果老师不要求他们建立寺院，他们不会想自己去做。 他们也知道他们对佛法和佛法的不了解有多少 戒律，所以他们认为他们没有能力开办寺院。

这是我多年来的态度。 只是在西方佛教老师与尊者的一次会议上 达赖喇嘛 1993 年，我的想法开始改变。 在这里，比丘尼丹增巴摩给了 动人的演讲 关于西方僧侣的情况。 在随后的讨论中，尊者告诉我们不要等待我们的藏文老师建立 修道士 机构对我们来说，但要带头，自己做。 就个人而言，这给了我以前缺乏的信心。

现在，一些西方尼姑和居士正在担任领导职务，为西藏和喜马拉雅尼姑以及西方尼姑建立寺院，并协助已经建立的西藏尼姑庵。 Bhikshuni Tenzin Palmo 已设立 Dongyu Gatsel Ling¹⁸ 在印度扎西戎。 大约有五十名年轻的喜马拉雅和西藏尼姑，年龄在十五岁到二十五岁之间，正在学习和修行，并正在重建女性密宗修行者的托登玛传承。 沙门丹增桑木建立了托萨姆林尼姑庵¹⁹ 在印度西德普里（Sidpuri），在距离达兰萨拉不远的一个美丽而宁静的地区为西方修女提供服务。 许多外行妇女也留在那里。 他们的教育项目是传统的藏族尼姑庵，尼姑因此学习藏语。 这个尼姑庵是无宗派的，来自任何西藏传统以及台湾、韩国、越南和其他地方的尼姑都可以在那里居住。 Elizabeth Napper 博士和 Philippa Russell 女士在与西藏尼姑和藏族女居士合作组建西藏尼姑计划方面发挥了重要作用²⁰ 在印度建立并协助了数个西藏尼姑庵。 比丘尼 因果报应 Lekshe Tsomo 创立了嘉央卓林尼姑庵²¹ 并成立了蒋扬基金会，²² 喜马拉雅妇女的教育计划。 沙门尼利卡·赞拉协助建立了卡乔·加吉尼姑庵。²³ 比丘尼强巴慈卓为蒋秋秋林寺的尼姑提供了很多帮助²⁴ 在印度南部。

在西方，Bhikshuni Pema Chodron 是香巴拉传统中著名的佛法老师。 在她的指导下，甘布寺于 1974 年成立。在“yarne”计划期间，甘布寺冬季进行传统的雨停，许多来自不同西藏传统和其他佛教传统的僧侣聚集在一起修行六周并学习 戒律. 他们也有一年一度的青年大同，青年在此受戒，出家出家一个月。 比丘尼堪摩卓玛建立金刚空行尼庵²⁵ 在美国佛蒙特州。 您将在本文后面听到更多关于我创立的修道院 Sravasti Abbey 的信息。

教育

出家后，西方尼姑有哪些教育、培训和修行机会？ 泰国森林传统的人，专注于 戒律 研究（根据 siladhara 戒律 他们收到）并做 经 研究也是如此。 他们专注于 冥想 和社区生活作为训练思想的一种方式。 西方上座部比丘尼研究巴利文 戒律 以及佛经。 他们的数量很少，分散在美国各地。 然而，他们彼此之间建立了良好的网络，开会进行沙门出家和布萨，并开始建立社区。

生活在西方的亚洲出生的尼姑遵循他们在亚洲家乡寺庙的培训计划，包括做 Posadha 仪式等。 他们中的一些人就读于西方大学并获得了各个领域的研究生学位。

中国和越南大乘传统中的西方比丘尼广泛学习佛经并学习Pratimoksha 戒律 和 戒律. 他们中的一些人参加了他们组织设立的佛法学校和大学，还有一些人已经成为了自己的老师。

藏族老师最慷慨地分享 佛与西方人的教诲，两者 修道士 躺着，男性和女性。 与西藏尼姑的情况相比，他们中的一些人最近才能够接受与僧侣类似的教育，西方尼姑与西方僧侣面临着几乎相同的挑战和机遇（虽然尼姑还不能成为格西，而僧侣能够）。

西藏传统中的西方僧侣具有不同层次和类型的教育。 几乎所有人都是从研究证悟之路的各个阶段开始的（拉姆林) 和思维训练 (罗戎）教导。 有些人继续广泛研究伟大的印度和西藏论文。 一些人加深了对道次第和思想训练的理解和实践。 大多数人会接受密宗 权力 在某个时候做一些研究 密宗，但程度不同。

戒律教育

一障碍 戒律 西方尼姑的教育是原来的 法藏经 和木说一切有部 戒律 文本尚未完全翻译成西方语言。 也没有对原作的印度、中国和西藏冗长的评论 戒律 文本已翻译。 幸运的是，巴利 戒律 可以找到英文²⁶ 也可以 法藏经 和观说一切有部比丘尼 戒律.²⁷ 有几部未发表的口述教法抄本 戒律 由藏族教师撰写，并发表了一些简短的评论。²⁸ 无印比丘尼大师的书， 选择简单,²⁹ 对于任何受过比丘尼戒的西方尼姑来说都是必不可少的。 还有各种关于 Pratimoksha 的短文 戒律, 修道士 生活中，³⁰ 和 戒律 在网上。³¹ 一行禅师的修女也有成绩单 法藏经 Pratimoksha教义。

路径和思想训练阶段的研究

几乎所有成为佛教徒的西方人都是通过修道阶段和思想训练的教导而接触佛法的。 道教的阶段开始于修心转向佛法的四念：

1. 宝贵的人类生命，它的意义和目的，以及它的稀有性和难以获得
2. 死亡与无常
3. 法律的运作 因果报应 及其影响
4. 循环存在的缺点和痛苦。

还包括培养 路径的三个主要方面:

1. 放弃 循环存在的（ 自由的决心 从轮回的痛苦中）和 心愿 获得解脱
2. 利他的意图 菩提心 为利益一切众生而发愿圆满觉悟
3. 领悟的智慧 终极本性，一切固有存在的空性 现象

和六 深远的实践 (波罗蜜多):

1. 慷慨
2. 道德准则
3. 坚忍不拔
4. 欢乐的努力
5. 冥想稳定
6. 智慧

思想训练是在西藏发展起来的一种教学类型，它植根于经典，特别是借鉴了寂天菩萨的 一个指南 菩萨的生活方式（Bodhicharyavatara）. 思想训练包括对七个主要点的指导：

1. 初步实践 （使心归于法的四念）
2. 主要修行：修习二菩提心（常规 菩提心, 发愿证悟, 利益一切众生, 究竟 菩提心，这实现了 终极本性)
3. 化逆境为道：如何转化冲突、痛苦、疾病和其他障碍，以帮助我们修行证悟道
4. 阐明一生的修行：在我们生前和死时修习五力（白种、祈愿 心愿、破坏、动机和熟悉）
5. 改变一个人的思想的衡量标准：如何评估我们的思想训练实践是否正在取得进展
6. 思想转变的承诺：帮助我们更好地与他人相处以及培养的实用建议 菩提心
7. 思维转换说明：在日常生活中实施的更多实用说明

在上述教法中得到良好的训练，为佛法奠定了坚实的基础。 以此为基础，有的僧人研究五大论题。 其他人可能会在某种程度上研究这五个伟大的主题，以扩大他们对道次第的实践，这仍然是他们的主要兴趣。 还有一些人可能会将注意力转移到 密宗.

那些在城里参加佛法中心的尼姑在这些佛法中心接受关于道次第、思想训练和其他在家人的教义。 他们是这样 冥想 他们有时间就撤退。 这些修女很难接受教义和培训 戒律 和在 修道士 的生活方式，他们只有很少的机会去做沙门波萨达。

五个大课题的研究

广泛研究伟大的印度和西藏论文的尼姑要么在印度的研究所或在居住的佛法中心学习³² 在西方。 一般来说，他们专注于学习，而不是在佛法中心从事服务工作，因为学习需要大量的时间和专注力。 这些尼姑一般接受沙门教法 戒律. 此外，他们还研究那烂陀传统的五个大课题：

1. 智慧的完美。 这里的重点是通向圆满佛果的菩萨道和地。 这些研究是基于弥勒的 明证饰（Abhisamayalamkara），Haribhadra 对此的评论，以及西藏大师的进一步评论。
2. 中途观，详细介绍了 中观 关于究竟实相的正确观点的哲学。 这如下 月称对（龙树）《中道论》（Madhayamikavatara）的补充 及其藏语注释。
3. 推理。 这个话题是基于Dharmakirti的 对（Dinaga 的）“可靠认知纲要”的评论。 （普拉玛那瓦提卡卡利卡）.
4. 阿毗达磨, 基于 Vasubandhu 的 知识宝库（Abhidharmakosa） 及其印度和西藏评论。
5. 戒律, 基于 Gunaprabha 的 戒律-佛经 及其解释本说一切有部的藏文注释 戒律 和普拉提莫沙。

这五个主题之前是介绍性材料的研究，例如 主题集（杜拉）, 心灵和意识（洛里格）及 推理（塔里格）及 信条 (Druptha). 他们辅以研究 路径和场地（萨拉姆）.

这些哲学研究是严谨的，不仅包括与老师一起学习，还包括与同学进行深入的讨论和辩论。 这样的教育教导一个人清晰而有逻辑地思考，识别和驳斥关于现实本质的错误观念。 在传统的藏语中 修道士 教育，五个主题的学习可能跨越十五到二十年，并导致获得格西学位，³³ 藏语相当于博士学位。 在佛教哲学中。 在西藏的寺院里，这个学习项目通常是从孩提时代开始的； 小男孩八九岁就受戒，到寺院接受教育。

如此冗长的学习计划并不适合所有已经在学校度过多年的西方僧侣。 此外，并非本研究计划的所有文本都被翻译成英文，只有少数西方僧侣已将藏语学习到参与辩论的必要程度，这些辩论构成了格西教育的大部分内容。 目前，一位西方尼姑Sramanerika Kelasang Wangmo已经在印度达兰萨拉的佛教辩证法学院（IBD）完成了藏语的全部学习课程。³⁴ 然而，作为一名沙门，她不被允​​许学习 戒律 因此，与其他完成了五门课程的藏族尼姑一样，无法获得格西学位。 虽然尊者 达赖喇嘛 强烈支持尼姑获得格西学位，直到此时，藏族僧侣还没有找到授予他们的方法。 要参加格西考试，必须学习过 戒律 完全，要做到这一点，必须完全受命。 然而，藏传佛教并不为女性提供完全的戒律。

其他一些西方尼姑已经完成了IBD的五个主题中的几个，他们用藏语完成了学业。 有些人在托萨姆林学过藏语，现在在印度的藏族尼姑庵。 但最多的西方尼姑在西方生活和学习。 一些修女在西方用英语进行过类似的哲学研究。 英语语言课程是全面而简短的学习形式，关注这五个主题的重点。 那些在 Istituto 攻读硕士课程的西方修女 喇嘛 例如，意大利的宗喀巴大师和澳大利亚的钦哲学院进行哲学研究，尽管他们没有 ACCESS 由于缺乏英文翻译和/或藏语不流利，藏人拥有的所有学习材料。

密宗研究

大多数西方僧侣在修行时比他们的藏族同行更早地接受密宗灌顶。 发生这种情况有几个原因。 鼓励从事长期哲学研究的藏人不要接受每天需要长时间承诺的密宗灌顶，以便有更多时间进行哲学研究和辩论。 西方人被吸引 密宗 因为它被认为是“高”的教学，有些人没有足够的基础就贸然进入。 虽然有些西方人不喜欢仪式和观想，但大多数藏族传统认为这是培养注意力和转变思想的有效方法。

冥想和撤退

西方人很感兴趣 冥想. 总的来说，他们受过良好的教育和智力，他们正在寻求自我认识，并想学习如何了解自己以及他们自己的思想和情感如何运作。 他们想要一种能够打动他们的心灵并通过自我认识和改变自己的思想来激励他们成为更好的人的精神实践。 因此几乎所有西方僧侣都会做一些 冥想 每年撤退。 有些人可能每隔几年就闭关三个月或六个月，有些人会进入三年闭关。 虽然有些人会在修行的阶段进行闭关，但大多数人会进行包含观想和观想的闭关。 口头禅 朗诵。 有些人会做闭关来完成密宗闭关的前行，例如做十万大礼拜、十万坛城。 供品，等等。

社交参与

出家后，西方比丘尼继续接受佛法教育并获得 冥想 经验也一样。 然后，在他们的老师的建议或在家信徒的邀请下，他们中的许多人开始自己教授佛法并带领 冥想 撤退。 在西方国家，尼姑作为老师比在亚洲更显眼（台湾和韩国除外，那里有许多比丘尼教书）。 我认为亚洲上座部和藏传传统中缺乏女老师与没有一个兴旺发达的比丘尼有关 僧伽 在那些地方。 成为比丘尼可以增加一个人的自信心和接受教育的机会，这反过来又使这些尼姑能够通过教授和传播佛法来为社会做出更多贡献。 此外，亚洲居士对持比丘尼戒律的尼姑表示敬意，并希望从他们那里接受教法。

在西方，女教师的存在非常重要。 男女平等都非常重视性别平等，他们希望从合格的西方女性那里得到教导。 如果佛教被认为是一种重男轻女的宗教，许多西方人就不会对它感兴趣。

泰国森林传统的 siladharas 和斯里兰卡传统中受戒的西方比丘尼都教导佛法和 冥想 奠定追随者。 法界佛教协会的许多亚洲和西方比丘尼，在 佛 光明国际，在正念社区中教授在家人佛经以及 冥想. 虽然我不相信小乘修女会积极参与社会福利项目，但西方的许多大乘修女却是。

在西藏传统中，一些尼姑教授佛法和 冥想 奠定追随者。 有些人做监狱工作； 解放监狱项目是一个向许多国家的囚犯伸出援手的国际项目，由澳大利亚修女罗宾娜·考廷尊者创立。 一些尼姑写佛法书籍——尊者贝玛楚卓或许是其中最知名的——还有一些修女编辑他们的老师的佛法演讲，把它们编成书。 几个修女做翻译工作。 有些人做临终关怀工作； 有些是医院的牧师。 许多尼姑在佛法中心做志愿者或在闭关中心工作。 有的积极帮助藏族尼姑，为他们筹款修建尼姑庵，用于修学。

案例研究：Sravasti 修道院

Sravasti修道院是一个新的 修道士 社区位于距美国西北部华盛顿州东部斯波坎约一小时车程的地方。 它以Sravasti命名，其中 佛 历经二十五次雨安居，讲经无数，教化住在那里的僧众。 尊者 达赖喇嘛 1996年起取这个名字。我们称它为“修道院”，因为男女僧侣平等地一起训练——在佛法道路上相互支持的兄弟姐妹。

多年来，我一直想开一家寺院，并寻求另一位西方高级尼姑加入我的行列，但所有人都忙于他们的各种工作和项目。 最终我决定自己开始，看看会发生什么。 我没有得到大型佛教组织或富有的恩人的支持，开始时一文不值。 但渐渐地，人们听说了这个计划，许多人尽其所能做出了贡献。 此外，一群佛法学生聚集在一起，组成了舍卫寺之友（FOSA）作为一个非专业的支持团体。 人们热心地自愿完成了许多需要完成的工作——宣传、簿记、会计、设施等等——并且在 2003 年 240 月，我们找到了一块美丽的土地，我们能够在 2003 月购买（通过抵押贷款）那一年的。 它有 2004 英亩的森林和草地、房子、谷仓、车库和储藏室。 2004年冬天和XNUMX年春天，志愿者们努力完成了房子的底层，在未完工的空间中建造了更多的卧室和办公室。 XNUMX 年夏天，我们聘请了一个承包商将车库改造成一个可爱的 冥想 大厅。 志愿者还协助施工、油漆和铺设地板。 2005年，学生们在我住的花园里建了一间小屋，把储藏室改造成休憩小屋。 我们还将谷仓的一个隔间改造成一个社区房间，用作男人的宿舍（修女和外行妇女住在房子里）。

渐渐地，人们开始搬到修道院。 现在，五年半后，有六位出家和四位居士。 许多客人参观修道院，停留一天长达几个月。 有些人来参加课程——课程和静修——而其他人则来提供服务并参与日常活动 修道士 时间表。

传统与创新

到目前为止，美国的佛教一直专注于佛法中心，在那里，在家的学生学习佛法。 佛的教诲。 既然这些都已经确立，是时候建造寺院了，男女都可以在这些寺院中学习、修行和训练。 修道士 生活方式。 Sravasti Abbey是僧侣和准备出家的人可以根据藏传佛教传统的教义学习和修行的地方。 这 佛的教义超越了文化和历史时间，Sravasti Abbey 以纯粹的方式保留了这些教义的意义。

然而，随着佛教从一个国家传播到另一个国家，它适应了新的文化习俗，演变出不同的外在形式。 在这方面，Sravasti Abbey 是创新的。 例如，性别平等和社会服务是社区生活的关键要素。 大多数诵经是用英语完成的。 通过在传统文化中培养个人的独特才能 修道士 在适应当前美国文化的环境中，我们努力体现佛教的无害、正念、慈悲、相互关联、尊重自然和服务众生的价值观——所有这些都指向众生的觉醒。

我们重视以佛教为指导的简单生活方式 修道士 纪律。 我们通过平衡的学习培养快乐、平衡的从业者和健康的社区， 冥想，和服务。 一个以良好的沟通和解决冲突技巧为榜样的社区，由生活有意义、快乐而又不拥有大量财富的个人组成，这对整个社会来说都是一种鼓舞，表明佛教伦理纪律有助于建立一个以道德为基础的社会。

有些人可能会惊讶于修道院既有女性僧侣也有男性僧侣。 原因有很多。 首先，在美国，西方僧侣的数量很少，而且要为女性和男性建立单独的社区，复制教育计划和所有设施将非常昂贵。 由于此时没有女性格西，居民接受哲学教义——学习需要多年时间—— 僧-需要老师。 如果修道院只供女性使用，这将需要在修道院附近为格西和翻译购买另一处住所。 我们没有资金来做这件事。 有僧侣在修道院接受训练，也有可能让格西住在这里。 此外，台湾的一些寺院和寺庙有僧尼，一些西方佛教寺院也有。

我遭受了性别歧视的结果——这显然是我自己消极的结果 因果报应——所以我不想制造更多的排他性和歧视性 因果报应 这将在未来导致这样的结果。 我的一些学生是男性，我认为拒绝真诚的男性有机会在修道院学习和实践是不对的。

我花了很多时间调查人们为什么要脱衣服，观察单一性别的佛教寺院以及男女都有的佛教寺院。 脱衣最常见的原因是寂寞，这导致寻找“特别的朋友”和浪漫关系，导致放弃 修道士 发誓. 孤独感发生在单性和男女同校的社区，以及不满意的人 修道士 生活会找到爱上的人，即使他们生活在单一性别的社区，与异性接触很少。 在单性别社区中，人们会与同性的人形成亲密的特殊关系，这同样可以干扰 修道士 生活。

另一方面，当人们的佛法修行顺利时，当他们感到受到社区生活的支持时，他们并不孤单。 他们的思想很满足，他们对恋爱关系不感兴趣。 因此，在修道院，我们关注每个人的精神和情绪状态，并培养佛法友谊，以免孤独。我们尝试进行非常开放的沟通，以便如果我们看到潜在的特殊关系的种子，我们会评论为了防止它早日形成。 当然我们也很实际，没有两个年轻人一起工作。 供 服务是分组进行的。 男女分居，不得进入对方住宅。 比丘僧团的司马和比丘尼僧团的司马是分开的，一旦在寺院有足够的出家僧侣，比丘和比丘尼波萨达就会分开做。

我们定期举行社区会议，让人们学会分享他们的经历，在需要时寻求帮助，并在他人在灵性修行中遇到困难时提供支持。 这使居民感觉彼此相连，而不是被切断，并营造出一种美妙的友好氛围。

愿景和使命

Sravasti Abbey 的使命是培育繁荣的 修道士 学习和实践的社区 佛的古老教义在居民和游客的心中培养了和平，进而在世界上培养了和平。 我们的口号是

在混乱的世界中创造和平

Sravasti 修道院提供 条件 有利于强大的西方 修道士 社区学习和实践佛法。 我们努力慷慨地生活，将我们的生命奉献给 佛教诲，认真修行， 提供 他们给别人。 我们相信人们会重视我们的生活方式和工作方式，并会慷慨地提供在现代社会中生活和传播佛法所需的东西。 我们与非专业人士一起建造设施，让我们所有人都可以学习和实践 佛的教学。

教育计划

Sravasti Abbey 是一座新的寺院，因此我们的教育计划仍在发展中。 修女们在这里学习 戒律 根据他们的出家等级。 社区生活被用作保持 戒律 并用于开发“修道士 心”——出家应有的正确态度和观点——所以我们生活在一起时出现的问题，都可以作为修心的机会。 出家也学习道的阶段（拉姆林) 和思想训练 (lojong) 教义，以及一些 密宗. 将来我们会增加更多的哲学教义，但重点是在我们的应用中应用这些 冥想 实践和我们的生活。

一般课程包括：

• 学习与实践 戒律，强调其在抑制我们的身体、语言和心理活动方面的实际应用和用途
• 学习与实践 拉姆林，启蒙之路的阶段
• 学习与实践 罗戎，思想转变，尤其是如何转变情境以及如何处理情绪
• 大论的哲学研究，适合那些在渐进道路和思想转变方面有坚实基础的人
• 密宗修行，适合有扎实佛教修行基础的人
• 日间 冥想 在练习上
• 撤退——个人和团体
• 作为实践的社区生活
• 沟通技巧的发展
• 指导讨论、冥想和进行佛法讲座的指导
• 每年冬天闭关三个月。 目前，我们对短期访客关闭修道院，以便居民社区可以进行更激烈的佛法修行。 一些客人与我们一起参加静修的第一个月或全部三个月。

我们特别关注社区生活，并将其作为我们培训的一部分。 我们以前一起读过一些短诗 提供 服务（我们对“工作”的称呼），以阐明我们的动机。 许多 戒律 午饭后非正式地举行佛法讨论，我们以日常生活事件作为佛法思想和原则的例证。 我们经常讨论教义如何 因果报应 适用于已经出现的特定情况，或者我们可以作为一个小组讨论处理情况的最熟练的方法。 换句话说，我们让佛法适用于我们的日常生活。

我们计划开始一个 优坂 （oblate）计划，面向在家中寻求与修道院建立牢固联系的非专业从业者。 这将是一个为期三年的课程，包括阅读课程、佛法视频和音频教学、背诵常用经文和文本，以及社会福利工作。

戒律

通过过简单的生活，例如 佛 并由 戒律，僧侣对社会的成功、权力和消费观念提出了健康的挑战。 他们体现了以灵性修行为中心的社区生活，在这样做的过程中，他们维持了 佛的教导至今。

由于藏传佛教中的女性无法获得完全的出家资格，所有在 Sravasti Abbey 或通过 Sravasti Abbey 出家的僧侣都遵循 法藏经 戒律. 如此一来，我们最终将能够在寺院拥有足够的比丘和比丘尼，以自己进行圆满的戒律。 其他受戒的僧侣 戒律 欢迎传统加入社区。

居住 戒律 在现代西方国家生活与生活在亚洲不同，即使是在现在。 在学习每一个 戒律，我们专注于 佛建立它的意图：什么心理状态和行为 戒律 打算制服？ 当我们无法保持 戒律 由于文化，健康和其他限制，我们对其进行了调整，以便我们尽量保持其意图。

除了 Pratimoksha，我们还为我们的修道院制定了规则和指南，涵盖了在 戒律. 由于社区内发生的事件，其中许多是随着时间的推移而发展起来的。 例如，有关于计算机使用和互联网使用的规则。 我们有关于开车、进城和离开修道院的指南。

除非必要，否则我们不处理金钱。 虽然人们可能有个人钱，但他们可能仅将其用于三个目的：1）医疗和牙科需求，2）为佛法教学而旅行，以及 3）赚钱 供品. 我们不会在任何其他项目上花费私人资金。 洗漱用品、衣服、家具、床上用品、毛巾、电脑、办公用品等均由修道院提供，一般由支持者捐赠。

我们不会每次修道院需要什么东西时都进城，而是等到有一长串的差事要做。 我们不会为了减少污染而不必要地开车。 我们回收所有可能的东西并使用它们，直到它们磨损或损坏。 如果我们有多余的食物，我们会将其提供给当地的食物银行或与我们的邻居 Carmelite Sisters 分享，如果我们收到多余的电器，我们会将它们赠送出去。

Abbey居民只能在公共区域上网，房间内必须有其他人。 我们不加入互联网聊天室，也不上网寻找有趣的网站。 另一方面，需要在晚上吃药以保持健康的人可能会这样做。 我们努力在我们的生活方式中变得实用 戒律.

我们在新月和满月日做Posadha，并保持八大乘 戒律 在那些日子。

社会参与和宗教间活动

修道院居民参与社会参与的佛教活动，培养宗教间的交流与合作。 我们还通过进行精神咨询、参与监狱工作、教授减压课程以及接受邀请在学校、社区中心和教堂进行演讲等活动为社会做出贡献。 每年我们都会为 19 至 29 岁的年轻人举办为期一周的静修会。我们每年还会多次访问当地的监狱，与囚犯进行会谈，并请来藏语教师。

僧侣和在家修行者接受领导培训 冥想、讨论和仪式。 我们有一个每月 分享佛法日 向公众开放，以及每年几次为期两天或三天的住宅静修。 这样的撤退之一是环保活动家。 几年来，我们每年在当地城镇举办两次定期系列课程。 最近的是一个为期六周的系列“静坐 在纽波特社区医院，由两名修女领导——一名是执业护士，另一名是物理治疗师。 我们还进行 冥想 在斯波坎的一座教堂上课，每年在爱达荷州科达伦的一所大学进行两次公开演讲。 应美国和国外佛法中心的要求，修道院的僧侣也前往传授佛法。

多年来，我们与一小群加尔默罗会修女建立了良好的关系，其中一位修女参加了修道院为期一个月的静修。 我们还在斯波坎的一所耶稣会管理的大学冈萨加大学举办了讲座。

僧侣们撰写佛教书籍和文章，并转录和编辑我们老师的开示。 目前，我们正在准备一个为期 30 周的 DVD 佛法讲座系列，以发送到监狱。

参观和加入修道院

采用 修道士 生活方式需要调整，因为我们学会在受保护的情况下生活 修道士 戒律 并与他人和谐相处。 希望住在修道院的人必须希望生活在一个社区中并为该团体的福利做出贡献。 这意味着居民和长期客人承诺 全员参与 在实践和社区活动的日常安排中。

Sravasti Abbey 位于乡村地区，非常适合安静 修道士 活的。 为了营造一个祥和的修行环境，寺院的出家人和修行人员都采取简朴、善良的生活方式，通过学法、修行和服务他人来获得满足。 生活在农村，没有 ACCESS 到您自己的汽车、电视、音乐或互联网 ACCESS 对于某些人来说，在你的房间里可能会非常具有挑战性，严格的素食饮食也是如此。 客人按五住 戒律，包括独身。

在修道院接受培训需要一个循序渐进的过程 五戒八 戒律, 新手 修道士 戒律，然后 戒律 完全受命的 修道士.

进入社区也是循序渐进的，无论某人目前是 修道士 或外行探索出家的可能性。 我们建议人们在申请长期访问之前访问修道院几次短期停留。 希望停留一周或更长时间的人填写一份广泛的申请。 我们还建议，在长时间逗留几个月后，人们花一些时间离开修道院，以评估他们的经历。 如果他们发现修道院的生活适合他们，他们可以申请一年的临时居留权。 此时他们与五 戒律. 一段时间后，他们可以要求取走八心咒 戒律，并且在保留大约一年后，他们可以请求沙门或沙门 戒律. 女性在同一天接受沙门和六轮戒。³⁵ 男性和女性都需要至少两年的沙门或 siksamanas 才能请求完全出家。 然后安排他们去台湾或西方的中国寺院接受比丘或比丘尼 发誓. 我们最终渴望有足够多的比丘和比丘尼来在舍卫寺举行完整的出家仪式。

修道院是一个相对较新的社区，并且正在进行中。 我们还不能提供一个完善的寺院在方便或高度结构化的计划方面所能提供的东西 修道士 训练。 除了佛法教学和课程，我们的学习部分来自于在日常生活互动中应用佛法。 Sravasti Abbey 正在迅速发展。 参与一个新的开始是快乐的 修道士 社区，并成为将佛教带入创作过程的一部分 修道士 生活到西方。

实践中的价值观和原则

培养“修道士 心”是修道院佛法教育的重要组成部分。 一个 修道士 头脑是一颗谦虚、乐于接受、善良、富有同情心、好奇、真诚、渴望学习和智慧的心/头脑。 换言之，我们要培养的出家人不仅懂得佛经，而且 沉思 在他们身上并在他们的日常生活中发展他们。 这样，佛法就活在世间，并由我们的表达 身体，言语和思想在我们与他人的互动中。

以下是我们在社区中阐述和讨论并指导我们共同生活的一些价值观。 对于那些在亚洲寺院受过训练的人来说，其中许多是理所当然的，但由于佛教和佛教僧侣在西方是新事物，最好把这些表达清楚。 熟悉这些价值观和原则是培养“修道士 心”，因此是修道院教育计划的重要组成部分。 在早上结束时 冥想 僧众和宾客每天都念诵此偈，帮助修行 修道士 一整天都在意：

有一个 ”修道士 无论我们是出家还是在家修行者，心”都有益于我们的佛法修行。 一个 修道士 心是谦卑的，充满佛教世界观，致力于培养正念、明知、爱、慈悲、智慧和其他良好品质。 铭记我从所有有情众生那里得到的善意，我会以耐心、善意和慈悲与他们相处。 我会注意我的 戒律 和价值观，并将培养对我的思想和感受以及我如何说话和行为的清晰认识。 我会在适当的时候用适当的方式做事和说话，摒弃闲聊和破坏性动作。 尊重他人，对自己的优良品质充满信心，我会谦虚，容易与人交谈。 在所有这些活动中，我将努力记住内在存在的无常和空性，并以 菩提心.

供养佛法

出家的生活很简单，所以我们要供奉的是佛法。 这 佛 说佛法的布施是最好的布施，因为它带领他人走上解脱的道路。 修道院的僧侣在修道院或佛法中心授课时，我们不收取任何费用。 我们发自内心地自由地传授佛法，因为我们想利益所有参加的人。 这使我们可以自由地在我们认为最有益的地方进行教学。 同样，我们不收取精神咨询的私人面谈等服务费用。 作为僧侣，我们无偿地给予这一切。 修道院还免费向参观修道院的人以及其他国家的囚犯和人们提供一些尊者 Chodron 的书籍。

同样，我们不向人们收取留在 Sravasti Abbey 的费用。³⁶ 我们相信那些受益的人会想要帮助支持我们生活所需的必需品，以便我们能够继续我们的灵性修行和有益的工作。 作为僧侣，我们希望我们的生活成为给予、分享的生活。 此外，我们希望让人们有机会表达他们的善良和慷慨。 当游客给 僧伽 他们怀着布施和慈悲的心，创造大功德，这是世间和佛法意义上的繁荣之因。

当人们体验佛法的价值和像修道院这样的地方时，他们的心欢欣鼓舞，他们想把资金投入到他们的价值所在的地方。 人们想要接触其他人——僧侣，这样他们才能维持他们的修行；也想接触其他在家的追随者，这样他们就可以来到修道院并接受它的好处。 反过来，僧侣们将他们的功德奉献给所有有情众生，特别是给他们的仁慈使他们能够继续修行的施主。 在每两周内向修道院捐款的人的姓名以 投标 每月举行两次。

提供食物

之间的关系 僧伽 在家的追随者是一种相互的慷慨（达纳）。 当。。。的时候 佛 建立了 僧伽，他在俗人与世俗人之间建立了相互依存的关系 修道士 基于社区 达纳 或慷慨。 每一方都与另一方分享它所拥有的东西，并且双方都受益。 僧伽 成员们放弃了固定的工作，专心学习和修行佛法，因此他们与在家人分享佛法。 反过来，俗人与世人分享他们的资源，特别是食物、衣服、住所和药物这四种必需品。 僧伽. 两者共享 冥想 并互相练习。 在 Sravasti Abbey，我们延续了这一传统。

修道院的僧侣们吃提供给他们的食物。 我们不去商店购买我们自己的。 依赖他人的善意生活在许多方面有益于我们的修行：我们修行放弃 gehechtheid 喜欢我们喜欢的食物，并对所提供的食物感到满足； 我们更加了解众生的慈悲，感恩在我们心中滋生； 我们觉得更有责任保持我们的 戒律 好好修行，作为报答他人恩情的一种方式。

对在家人而言，许多好处来自于 提供 僧侣的食物：他们从 提供 到 僧伽; 提供者和接受者之间建立了深厚的联系； 这 僧伽 每天奉献和祈祷它的恩人的福祉； 他们通过支持 僧伽.

当人们带着食物到达修道院时，他们会把一些食物放在一个大的施舍碗里。
然后他们说：

怀着乐于施与的心，我将这些必需品提供给 僧伽 和社区。 通过我的 提供，愿他们有维持佛法修行所需的食物。 他们是真正的佛法朋友，在这条道路上鼓励、支持和激励我。 愿他们成为有觉悟的修行者和熟练的老师，引导我们走上正道。 我乐于创造大功德 提供 回向有德的人，回向一切众生的证悟。 借着我的慷慨，愿我们都有有利的环境来培养彼此发自内心的爱、同情心和利他主义，并实现 终极本性 现实。

僧伽 然后回应：

您的慷慨令人鼓舞，我们因您对世界的信念而感到谦卑 三颗宝石. 我们将努力保持我们的 戒律 尽我们所能，过简单的生活，培养平等、爱、慈悲和喜乐，并实现 终极本性 以便我们可以报答您维持我们生命的善意。 虽然我们并不完美，但我们会尽力做到对得起您的 提供. 我们将一起在混乱的世界中创造和平。

这个小小的仪式很感人，即使是刚接触佛教的人。 很多时候，人们在背诵这些经文时眼里含着泪水。³⁷

通过志愿者工作提供服务

供 我们为修道院和有需要的人提供的时间、才能和服务也是我们慷慨实践的一部分。 修道院的僧侣们提供服务 僧伽 我们每天在修道院所做的各种工作。 通过将这些任务视为一种实践 提供 服务，而不是工作，我们在一天结束时感到满足。 我们不仅看到我们努力的直接结果，我们也知道我们已经创造了福德，这是快乐的因。 期间之前 提供 每天服务开始，僧侣和在家的客人背诵以下经文来设定他们的动机：

我们很感激有机会为我们提供服务 佛, 佛法, 和 僧伽 和众生。 在工作时，可能会出现与我们的同伴在想法、偏好和做事方式上的差异。 这些是自然的，是创造性交流的源泉； 我们的思想不需要使它们陷入冲突。 在我们为共同目标而共同努力的过程中，我们将努力深入倾听并进行明智和友善的沟通。 通过使用我们的 身体 和演讲来支持我们深信的价值观——布施、善良、道德纪律、爱和同情——我们将创造伟大的功德，回向一切众生的开悟。

在厨房提供服务的人背诵：

我们将通过为佛法修行者社区准备一顿饭来提供服务。 我们多么幸运有机会准备和烹饪这种食物。 食物会滋养他们的身体，我们在准备食物时所付出的爱会滋养他们的心。

准备食物是我们仁慈之心的表达。 当我们切碎、混合和烹饪时，我们将以正念和放松的心态工作。 我们将抛开闲谈，轻声细语。 菜单将简单而健康，不受繁复菜单的干扰。

我们会好好清洗蔬菜和水果，以为我们正在用智慧甘露清除众生心中的杂染。 考虑到饭后收拾的人，我们会自己收拾。 让我们一起为大家的利益和睦相处而高兴！

可靠性和为他人着想

在我们的志愿者工作中，可靠和体谅他人是我们同情心的体现。 当我们自愿完成一项任务时，我们就是在承诺自己去完成它并实现它。 通过这种方式，我们培养快乐的努力，并通过完成我们打算做的事情来建立我们的自信。 我们可以高兴，因为我们知道我们的努力直接造福于他人。 此外，我们通过做好工作并及时完成工作来表达我们对合作伙伴的关心和喜爱。 我们为修道院所做的志愿者工作是在行动中的同情心。

感同身受

生活一个 修道士 作为一个社区共同生活是我们慈悲实践的一部分，在 Sravasti Abbey，社区生活非常重要。

社区生活有其祝福和挑战。 我们在精神道路上得到志同道合的人的支持。 这些佛法朋友了解我们的精神愿望，并鼓励我们通过修行来修行。 我们一起创造了一个和平的氛围，让佛法生活在其中，人们受到重视。

另一方面，我们可能有不同的想法、偏好和做事方式。 通过生活在社区中，我们学会了给予和索取。 我们的按钮会因为我们与他人一起生活而不能按照我们喜欢的方式做所有事情而受到推动。 我们必须放弃一些偏好，才能让更大的群体顺利运作。 我们可能不得不软化我们的一些观点和表达它们的方式，以便与他人和谐相处。 有些人可能有让我们烦恼的习惯； 我们必须学会培养对他们的宽容和同情。

生活在社区中，很难继续将我们的不幸归咎于他人的习惯。 我们必须对自己的情绪负责，学会巧妙地与他们合作，并学会以友善和诚实的方式向他人表达。 在这样做的过程中，我们培养了“透明度”，即承认自己的错误和弱点而不感到羞耻或内疚的能力。 我们通过解决问题来建立信心。 我们培养对自己和他人的同情心。

正念

正念需要意识到我们的 戒律，价值观和实践，并尽可能地按照它们生活。 例如，通过注意我们的 戒律，我们会认真按照他们的要求行事。 铭记爱与慈悲，我们将这些态度带入我们所处的任何情况以及与我们接触的任何人。 正念空性，我们在日常生活的互动中观照，我们所做的行为，以及我们周围的人和事物都不是真实的存在，而是在世俗的层面上作为表象而存在。

为了保持正念，我们必须放慢脚步，更加专注于我们正在思考、感受、所说和所做的事情。 我们还想培养对他人需求的正念和敏感度。

参与社区生活是我们培养正念和慈悲的一部分。 因为我们关心别人，所以我们练习 提供 愉快地服务，而不是简单地在最后一刻匆忙完成。

我们的正念和同情心通过遵循日常时间表并知道其他人重视我们的能量和参与来表达。 我们开始注意我们如何走路和移动，我们如何打开和关闭门。 正念和同情促使我们清理自己，因为我们关心与我们共享环境的人。

言语是正念和慈悲很重要的另一个领域。 我们练习注意我们的意图，即在适当的时候诚实、友善、和谐地说话。

在我们在修道院的日常互动中练习正念和同情心可以防止 菩提心 冥想 从变得抽象。 没有太多苦恼，我们可以观想把我们的财产和功德布施给一切无量众生。 但是，当需要放弃我们自己的一些习惯和愿望时，关心我们周围的少数人会更加挑战我们以自我为中心的态度。 因为社区生活提供了这些机会，它增强了我们的正念和慈悲，并以独居无法做到的方式加强我们的佛法修行。

无害

黑慕沙，或无害，是佛教的基本美德。 我们通过不伤害彼此或任何生物来实践它，在身体上、口头上（通过不友善的言论）或精神上（通过恶意思想、怀恨在心或报复）。 这需要培养我们以同情心倾听对方并善意沟通的能力。 这是与我们生活在社区中的人们一起修行佛法的核心。

我们也是素食主义者。 在我们的土地上不允许狩猎。 我们的森林管理计划保护环境和生活在那里的动物，以便所有人都能和平安全地生活。

我们回收和再利用物品，以保护后代免受环境污染和资源滥用。 我们节约用水和燃料。 这是对后代和与我们共享土地的野生动物的同情的表达。

感激和尊重

培养对我们周围的善良的感激之情和对他人优秀品质的尊重，这会打开我们的心扉，这样我们才能在这条道路上进步。 感恩是通过反思他人的善意来培养的 三颗宝石，我们的 精神导师、法师、父母、一切众生。 这自然会产生对他们在我们生活中的感激之情，并希望回报他们的善意。 尊重是通过训练自己认识到他人的优良品质而发展起来的。 这不仅使我们摆脱了评判性和批判性的思维，而且还激励我们在自己身上培养同样的优良品质。 静坐 关于这两个话题——我们从 三颗宝石 和众生，以及他们的功德——是基本的一部分 修道士 在修道院训练。

对他人的欣赏和尊重通过我们的行为表现出来。 我们向 三颗宝石 当进入 冥想 大厅。 每天早上和晚上在 冥想 大厅里，我们围成一圈，向社区的其他成员半鞠躬。

谦虚和愿意接受指导

就像草不在山顶上，而是在下面肥沃的山谷里，佛法的证悟不是在一个傲慢的人的心中生长，而是在那些谦卑愿意接受教导的人的心中生长。 通过训练我们的思想优雅地接受反馈，我们可以从路上的同伴那里学到很多东西。 当我们的老师或其他僧侣提醒我们要注意自己的行为时，我们会练习倾听并以开放的心态接受他们的评论。 当我们的思想收紧并且我们变得防御时，我们会练习注意这一点并记住其他人的评论是为了我们的幸福而提供的，并且是为了帮助我们。 我们记得，佛法修行的目标不是让我们以自我为中心的心感到舒适，也不是给我们的自我它想要的一切。 如果有人在给我们反馈时感到不安，我们会记住他们正在表达他们的痛苦并给他们空间。

在向他人提供反馈时，我们首先检查自己的思想，以确保我们说话时是善意的。 当他人的行为打扰我们时，等待一天对其发表评论通常会有所帮助。 这给了我们时间让我们的思想安定下来，让我们澄清我们的动机。 人们也可以选择在社区会议期间等待并发表评论。

欣喜若狂

为自己和他人的才能、知识、能力、好机会和优点而欢欣是拥有快乐心灵的关键。 通过它，我们也创造了大功德，从而增强了我们的修行。 不用说，当我们直接向他们表达我们看到他们的优良品质和行为的喜悦时，我们周围的人就会受益。 这是我们在日常互动中尝试培养的一种做法。

总结

许多挑战和美妙的机遇等待着这第一代 僧伽 在西方。 我们依靠传统和长辈的智慧，创造性地思考如何在新的文化和历史时代应用它们。 僧伽 教育必须是全面的，并涉及每个人的所有方面。 从而学习、反思和讨论， 冥想，社区生活，帮助社会，以及在日常生活中培养对核心价值观的正念都是我们的一部分 僧伽 教育。

在建立和发展 Sravasti Abbey 的过程中，我正在考虑的一些问题是：我们如何以与学生佛法实践直接相关的方式教授佛教哲学主题？ 我们出家如何平衡地生活，服务他人，同时有足够的时间和精力进行自己的学习和修行？ 小型或大型寺院的优缺点是什么？ 我们怎样才能成长 修道士 社区和教育僧侣，而寺院不会变得如此制度化，以至于存在“一刀切”的培训方式？ 在现代如何教育出家，使传统的珍贵和利益？ 领袖- 弟子关系是否保留？

1. 我们 Sakyadhita 有关国际佛教妇女活动的更多信息  ↩

2. 阿马拉瓦蒂修道院  ↩

3. yahoogroups dot com 的 saranaloka  ↩

4. 我不知道在斯里兰卡成为比丘尼的西方女性的确切人数。 我的猜测是十点左右。 参见比丘尼联盟网站 比丘尼联盟 有关全球上座部比丘尼的更多信息。  ↩

5. 佛光国际协会  ↩

6. 法界佛教协会  ↩

7. 梅园新村  ↩

8. 佛教禅修会  ↩

9. 有关一般比丘尼，尤其是藏族社区的更多信息，请参阅 点击此处  ↩

10. 例如，在法国Lerab Ling有一群西方尼姑，他们是索甲仁波切的弟子。  ↩

11. 松赞干布修道院  ↩

12. 舍卫精舍  ↩

13. 兜率受戒  ↩

14. 这本小册子可在 Thubten Chodron — 受戒  ↩

15. 国际大乘研究所支持一些 修道士 大乘佛教传承基金会成员进行闭关等。  ↩

16. 大多数（但不是全部）赞助尊者教诲的地方 达赖喇嘛 不收费 僧伽 参加教学的费用。 然而，僧侣仍然必须支付他们的旅行费用以及酒店和食品费用。 与亚洲不同的是，在西方没有大型佛教寺庙可以在一次大型教学中容纳许多僧侣。  ↩

17. 对于修女，澳大利亚有Chenresig修女社区（Chenresig 澳大利亚). ↩

18. 丹增帕莫  ↩

19. 托萨姆林  ↩

20. 西藏尼姑计划  ↩

21. 加央卓林尼姑庵  ↩

22. 贾扬基金会  ↩

23. 高潘尼姑庵  ↩

24. 姜秋秋林尼姑庵  ↩

25. 金刚代尼尼庵  ↩

26. Rhys Davids，TW 和 Herman Oldenberg，反式。 戒律 文本。 积分。 1-3。 新德里：大西洋出版商和发行商，1990 年和上座部比丘尼 戒律. 卷。 3 个 戒律 皮塔卡。 巴利文协会。  ↩

27. 措摩， 因果报应 莱克舍。 孤独的姐妹：两个传统 修道士 女性伦理。 奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1996 年。  ↩

28. 德秋，格西。 修道士 仪式。 伦敦：智慧出版社，1985  ↩

29. 无印，比丘尼。 选择简单：对比丘尼·普拉提莫克萨的评论。 伊萨卡：雪狮，2001。  ↩

30. 我们 Thubten Chodron — 修女 — 修道生活  ↩

31. 我们 佛教妇女大会  ↩

32. 例如在澳大利亚的 Chenresig Institute 或 Istituto 喇嘛 意大利的宗喀巴大师，以及各种shedras（学习机构）。  ↩

33. 这是根据格鲁派的传统。 在宁玛派、萨迦派和噶举派中，课程的长度、五个主题中每个主题的学习文本数量以及获得的学位都有所不同。  ↩

34. 西方僧侣可能会在色拉寺、甘丹寺和哲蚌寺等西藏寺院学习，有些人会这样做。 修女不得在这些寺院学习。  ↩

35. 据我所知，Sravasti Abbey 是西方唯一一个女性接受 siksamana 训练的地方。  ↩

36. 但是，我们发现我们需要要求支付押金，以防止最后一刻取消，从而拒绝其他人填补空位的可能性。 此外，对于长时间的闭关，我们要求参与者帮助收集一些布施，以支付课程的费用。  ↩

37. 这篇文章和文中提到的所有其他偈颂都是由比丘尼图登秋敦所写  ↩