皈依与三宝的意义

我们已经讨论过在极大痛苦或极大局限的状态中重生的可能性。 如果我们深入思考这种可能性，我们想找到一些出路，一些防止它发生的方法。 我们希望在疾病发作之前服用一些药物，一些佛法维生素，这样我们就不会生病。 这就是为什么有时“Dharma”被翻译为“预防措施”的原因。 这个想法是，佛法包括你采取的措施并应用到你的头脑中，以保护你或防止你遇到困难的情况。

什么是避难所？

因为我们对未来有一种恐惧感，一种对死后会发生什么的担忧感，并且因为我们在一个不安全的世界中寻求某种方向和某种安全感，所以我们寻求避难所。 现在，避难所在英语中是一个棘手的词。 它可能会被误解。 有时它被翻译为“在生活中采取安全和健康的方向”，这就是它的本质。 找个方向。

“避难所”这个词的问题在于，有时它会给我们一种躲避某事的想法。 就像你小时候一样，你 避难 在你妈妈身后，然后隔壁的大坏蛋就无法对付你。 但这不是我们与 三宝. 我们不会躲在我们的“妈妈”身后， 三宝. 避难 意思是说，“正在下倾盆大雨，我们都湿透了，如果我们待在雨中，我们会变冷的。” 所以我们想去一个能提供保护的地方，那个地方就是在佛法的证悟中。 那是真正的避难所，我们要去的真正的东西。 这不是躲在佛法后面或躲在佛法后面的问题 佛 和 僧伽 并说，“佛 和 僧伽，你出去解决我的问题。” 这不是皈依的意思。 相反，它是在我们的生活中采取安全和健全的方向，知道真正的避难所是我们自己的思想转变的状态。

当我们想到死亡和下界时，它会让我们对未来的生活产生一些担忧。 鉴于我们有这种担忧，我们现在来到构成做某事和行动的方法的路径中的两个阶段。 我们要做的两件事是 避难 然后观察 因果报应.

思考宝贵的人类生命使我们能够看到自己的潜力。 然后，在我们看到自己的潜力之后，我们就会被说服去利用它。 使用它的第一个方法是为我们未来的生活做准备。 为了为未来的生活做准备，我们需要对它们有所关注。 所以我们想到死亡和投生在恶道的可能性。 现在我们正在寻找一种方法来防止这种情况，所以我们有皈依的主题，然后是因果的主题，或者 因果报应 及其结果。 以这种顺序教授这两个科目是一种非常熟练的方法 佛 与我们互动。

皈依是道中非常重要的一部分，因为它是通往佛法的门户。 他们通常说皈依是进入 佛的教诲； 那 菩提心，利他的意图，是进入大乘教义的门户； 并采取 权力 是进入密宗教法的门户。 避难所是整个事情的基础——它是关于真正决定我们要走的路，我们要去的方向。 这是非常重要的一点，是我们生活中非常重要的决定。

避难所有几个主要的标题。 我们先说说原因 避难，第二关于哪些对象 避难 第三，关于衡量我们皈依的程度，第四关于皈依的好处，第五关于我们皈依后的训练点数。 因此，这就是我们将在接下来的几次会谈中通过这五件事进行的内容。

皈依的第一因

让我们回到第一点的原因 避难。 为什么 避难? 为什么进入 佛的教诲？ 通常有两个或有时三个原因 避难. 了解原因很重要，尤其是因为我们 避难 每一天。

我们在做教法之前就在这里皈依了，你每天做皈依之前，你做的祈祷 冥想 会议。 重要的是要了解皈依的原因，并在你做祈祷之前思考它们。 这有助于让祈祷感觉更有意义和有价值，因为你知道自己在做什么以及为什么这样做。

皈依的感觉随着时间的推移而增长，所以我们的心流中的因越多，我们的皈依就会越深。 当然，开始时因不会很强，所以我们的皈依也不会很强烈。 但随着我们不断地修行并努力，皈依会变得更加强大，我们开始看到它改变了我们的想法。 我们一直在做的冥想都不像开/关开关。 它们更像是一个调光开关，希望你逐渐转向更亮。

第一个原因 避难 就是要对抗对投生恶道，甚至是整个轮回的恐惧和谨慎，但至少对投生恶道有一些恐惧感。 这是呼吁我们超越今生的范围。 当然，不信轮回的人也可以来听法，得到很大的利益。 一个人不需要相信重生就能从中受益 佛的教诲。 但是，仅仅通过这一点的放置，我们可以看到，真正深入并品尝教义中的甘露，我们对再生的信念越多，整个佛法的框架对我们就越有意义。

如果你不相信重生，而且你已经把它放在次要位置，不要难过。 但也要时不时把它抛在脑后，重新审视你的信仰，并尝试理解重生，因为这确实改变了我们看待生活和与佛教关系的整个视角。 它的确有所作为。

你可以看到，如果我们只相信今生，遇到问题，我们该怎么办？ 避难 在？ 我们 避难 在任何可以减轻今生苦难的事情上。 如果我们不相信过去和未来的生活，那么我们只会考虑现在可以解决我们的问题。 我们饿的时候 避难 在食物中。 我们寂寞的时候 避难 在朋友。 当我们累了，我们 避难 在我们的床上。 如果我们只从今生的角度来思考，我们只需要 避难 in 是感觉上的快乐，因为那是要做一些事情来消除当前痛苦的事情。 但我认为我们所有人都在这里，因为我们在某种程度上已经意识到，感官愉悦并不是最重要的。 它不会治愈我们的问题。 如果我们对过去和未来的生活有一些感觉，我们就会看到在解决我们的问题方面，感官愉悦是多么有限。 当我们关心死后和死后发生在我们身上的事情时，我们将寻求更广泛的幸福来源，而不仅仅是填满我们的胃并让我们暂时快乐的东西。

感觉我们是谁不仅限于此，这是有益的 身体 但它是一个连续体——我们的思维流是一个连续体。 它栖息于此 身体 一段时间，然后它继续另一个 身体. 这种思维流甚至可以继续成为 佛. 所以你可以看到相信来世很重要，因为如果我们不相信来世，那么我们可以说，“好吧，我必须成为一个 佛 现在或者什么都没有，因为我死后只有完全的黑暗。” 如果我死后真的只是虚无，那听起来我的问题很好地停止了。 那么为什么要修行呢？ 为什么要尝试成为 佛? 我只会等到我死去。 也许我会加快一点，因为那会结束我的问题。 你明白我所说的吗？ 如果我们只关注今生，我们就会遇到一些关于我们的人生目标是什么的问题。 如果死后一切都没有，而你的问题无论如何都会结束，为什么还要以成佛为目标呢？ 真的，有什么用？ 你可以在家看电视。

但是，如果我们相信我们的心流不会随着此生而结束，如果某些事情继续下去，那么就有理由担心死后会发生什么。 而且因为因果之间的相互关系是有效的，因为我们死后将成为什么样的人取决于我们现在正在做什么，所以这一生变得非常有意义。 我们意识到我们可以做点什么。 我们有能力在这一生改变一些事情，这些改变会影响以后发生的事情。 但如果我们不认为以后会发生任何事情，那么没有什么意义重大。 这种谨慎的感觉，如果我们继续现在的方式可能会发生危险的意识，可以成为修行佛法的强大动力。

那么，下界的原因是什么？ 这是我们自己被污染的行为和令人不安的态度。 在我们的生活中，我们必须检查，“我有令人不安的态度吗？ 我有被污染的行为吗？” 我们进一步检查，“是的，我很生气，我有很多 执着 我很嫉妒。 我很懒惰，好斗，固执。 我有一大堆令人不安的态度。” 然后我们考虑，“我的行为是否受到这些态度的驱使？” 嗯，是的，因为今天有人在工作真的打扰了我，我把他放下了。 和别人在一起，我很骄傲和傲慢。 然后还有其他人我有点操纵。

当我们真正审视我们的生活、我们的心境和我们所做的行为类型，然后我们权衡我们投生的可能性时，我们会非常担心。 我们意识到，如果有因，结果很容易出现。 这只是时间问题。 这种关注感会激励我们去练习。 这将激励我们寻求另一种互动方式，这样我们就不会继续表现出同样的坏习惯。

我想我们来佛法是因为我们真的厌倦了我们的一些坏习惯。 我们受够了不受控制地生气的头脑。 我们大脑的一部分因生气而嗡嗡作响，而另一部分则在说：“天哪，我希望我不是一直这样做！ 如果我不那么恼火和恼火，我当然会更平静。” 我们试图寻求一些解脱，一些指导，远离我们的有害行为和导致它们的令人不安的态度，因为我们意识到它们会给我们带来问题，不仅是在今生，而且它们会在以后给我们带来大问题死亡。 另外，当我们受到习惯性心态的负面影响时，我们会给其他人带来麻烦。

这是促使我们寻求一些指导、一些方法、一些路径、一些例子或榜样来摆脱“香蕉头脑”的激励因素之一。 或者，作为 喇嘛 Yeshe曾经称它为“猴子头脑”。 因为我们的心就像一只猴子。 一只猴子捡起它遇到的每一个有趣的物体。 它完全分散且无方向。 因此，在担心“猴心”会带我们去哪里时，我们想寻找一个心智驯服者，一个“猴心”驯服者。 这是第一个动机——死后和死后会发生什么。

然后，如果我们更高级，我们不仅会关注下界，还会关注上界。 当我们意识到在上界找到的快乐也是暂时的，我们将寻求从所有轮回的存在中解脱。 恐惧既可以指向较低的领域，也可以指向所有的循环存在。 但我们从现在的位置开始——如果我们坐在火里，让我们至少进入煎锅，然后采取下一步行动。

皈依之二

第二个原因 避难 就是所谓的信念，或信心，或信念。 这是一种自信的感觉 佛, 佛法, 和 僧伽 有能力向我们展示一个正确的方法，不仅可以防止下轮生，还可以防止轮回中的所有痛苦。 因此，我们不仅要摆脱糟糕的局面，而且要走向更好的局面。 我们有信心，有一条路，有人带领我们沿着这条路走，并且我们有一些朋友可以一起旅行。

以建立深厚的信心 佛, 佛法, 和 僧伽，我们必须知道这三者的品质。 本节关于避难所的很多内容都将讨论这一点。 如果我们知道他们的品质是什么，我们就会对他们产生尊重和钦佩 佛, 佛法, 和 僧伽. 我们也逐渐相信他们有能力带领我们走出困境。

皈依之三

第三个原因 避难 与大乘有关，大乘是一种关注众生问题和困难的心智载体。 如果我们想在我们的生活中采取安全和健康的方向，不仅因为我们关心自己可能的重生，也不仅仅是因为我们关心自己在轮回中的循环，而是因为我们对所有有情的人都有同情心众生，然后我们接受大乘皈依。 这是一种更广泛的方式 避难.

你可以看到避难所将如何发展。 首先，我们从对自己下层重生的恐惧开始，然后我们增加这种恐惧，包括出生在轮回中的任何地方的众生，然后我们通过说：“嗯，不仅是我，还有任何人，任何有情众生，任何地方，生于轮回。 我害怕那个。 我对此很担心。” 这可能是一个强大的激励因素 避难. 当我们关心众生的福祉时——一种真正慈悲的态度——那么我们的皈依就会变得非常非常强大。 我们不仅仅关心自己，而是感受到关心无限众生的力量。 通过这种方式，您可以使您的避难所更加强大。

我在这里按照传统的藏语大纲教学 喇嘛 宗喀巴设计，所以我们深入研究了很多东西。 其中很多肯定会在您的脑海中引起冲突。 它会按下一些按钮——你的情感按钮和智力按钮。 这是很自然的。 如果它没有按下你的按钮，那有什么用？ 如果你来到这里，而我所说的一切只是强化了你已经相信的一切，那么我根本不会帮助你摆脱困境 愤怒是， gehechtheid，无知和被污染的行为。 我只是加强他们。 一旦佛法开始让我们的自我感觉很舒服，那么我们就知道我们的信仰有问题。

但是按钮按下确实变得更好。 它确实变得更好。 开始特别困难，我想，因为我们遇到了很多新的想法——重生，下界， 佛. 世界上是谁 佛? 一开始我们接触了很多新事物，有时会让我们感到不知所措。 但如果你能克服最初的震惊，开始寻找无数问题的答案，如果你开始审视自己内心对一些新想法的抗拒，那么慢慢地，一些意识就会出现。但这需要时间。 不要指望一切都晶莹剔透，霓虹灯闪烁。 我的经历不是这样的。 或许有些人在前世留下了难以置信的强烈印记，他们可以出生在西方，然后他们走进一个佛法演讲，然后说“哈利路亚”。 但我遇到过这样的人很少。 所以需要一些时间和精力。 但请忍受。 它结出果实。

什么避难所

现在我们要进入第二部分，它涵盖了哪些对象 避难 in. 如果我们正在寻找一个安全可靠的方向，那么首先我们要识别合适的对象 避难 然后了解它们适合的原因 避难对象.
所以我们有 佛 和佛法和 僧伽. 每个都分为两个。 它们分为终极 佛 宝石和传统 佛 宝石; 究竟法宝与世俗法宝； 终极的 僧伽 宝石和传统 僧伽 珠宝

现在我们将在这里进入一些技术信息，这将导致一些新词。 不要惊慌，没事的。 起初，当我们在每个世界中浏览这些不同的终极和常规类别时，它可能看起来很混乱 三颗宝石. 但如果你能开始理解这一点，它将帮助你理解什么 佛, 佛法, 和 僧伽 是，所以当你说“南无佛陀、南无法师、南无僧伽耶”和“我 避难 直到我在 佛, 佛法, 和 僧伽,”你对你所说的有更好的理解。 它将帮助您理解祈祷并以更强烈的方式产生这种感觉。

皈依佛陀

让我们先从 佛。 该 佛 是一个人，他一方面彻底净化了他的心，去除了所有的烦恼和污点，另一方面，将所有的善功德圆满地发展到了极致。 所以如果有人问你“什么是 佛？” 你不需要说，“一个穿着藏红袍的人坐在莲花上。” 因为那时人们不明白。 他们不明白。 但如果你说“这是一个 佛 是：任何人彻底净化了他或她的心中所有的烦恼和污点，使他们不再生气，不再执着，不再嫉妒，或骄傲，或懒惰，或任何其他。 他们还吸收了我们目前拥有的所有优良品质，并将其发挥到最大程度。” 如果我们将其理解为 佛 是，那么我们完全有可能成为一体。 为什么？ 因为，虽然我们有烦恼，但我们可以净化它们。 我们拥有优良品质的种子，我们可以培养它们。 我们和中国之间没有太大的差距 佛. 这只是烦恼平衡与善德平衡的问题。 如果我们可以减少一个并增加另一个，那么我们的心流很快就会变成一个人的心流。 佛. 这不是什么神秘和神奇的东西。 当你有认识的时候可能会有这种感觉，但你会看到它实际上是我们正在经历的某种科学过程。

佛珠：色身与法身

现在，当我们谈论 佛，有时您可能听说过 kaya 一词，一个梵文词。 它的意思是 身体， 但不是 身体 在物理意义上 身体，但 身体 在语料库或集合或组的意义上。 有时我们谈论三身，或身体， 佛 有时这可以分为四身 佛. 有时它只分为两个kayas 佛. 这确实有道理。

如果我们把分身分为两个身——两组或集合或本性的品质集。 佛 ——一种叫做色身，意思是形式 身体，另一个叫法身，意思是真理 身体. 有了这个划分，色身，或形式 身体，是指的形式或物理表现形式 佛，而法身，或真理 身体, 指的是头脑 佛.

鲁帕卡亚

如果我们更深入一点，我们会采用色身，形式 身体, 并将其一分为二。 有两种色身，一种叫做报身，常译为享受 身体，另一种称为化身，或化身 身体. 这是一个不同的物理方面 佛. 当一个完全开悟的人出现在 身体 净土光明，教菩萨，教大乘教法，具足三十二相，八十相。 佛，那么这就是所谓的报身或享受 身体. 这是一个相当神秘或空灵的物理外观 佛 在 身体 光明，住净土，教诸菩萨。 报身[享受 身体] 具有正觉者的一切体征，如头顶冠突、卷发、掌心眼、脚上法轮、长耳垂。

另一种色身称为化身 身体，或化身，指的是一个完全开悟的人的更粗略的外表。 一个例子就是释迦牟尼 佛，他生活在 2,500 年前。

将色身（身体的一面）划分为享受 身体 和散发 身体，代表一个完全开悟的人为了利益他人而出现在世界上的不同方式。 他们可以使他人受益的一种方式是出现在享受中 身体 于净土中，教化高位菩萨。 但我们没有 ACCESS 到净土，我们还没有创造出那个正面的潜能，所以出于慈悲，佛以化身的形式出现在我们面前 身体，这是一种更粗暴的外表，因此我们以目前的形式可以与他们交流。 表格 身体 的 佛 以积极的同情心为他人的目的而行动。 当你有想解脱他人痛苦的慈悲心时，你想以肉身出现，因此我们得到这两种肉身。

法身

所以当我们接受真相 身体 【法身】与形相的两个方面 身体, 享受 身体 和散发 身体，我们得到三身或三身 佛. 现在如果我们想得到四个身体，那么我们就接受法身，或真理 身体，我们也将其细分为两部分。 所以你看到我们是如何做到这一点的。 我们只是得到了更多的细分。 听起来像住房开发，不是吗？ 法身可细分为禅那法身，译为智慧真理 身体，或智慧法身，第二个是禅那闻身，或只是说自然真理 身体， 自然 身体 的 佛.

当我们谈论法身为一件事时——真理 身体 ——它更多地指的是 佛. 当我们细分法身时，我们将获得更多的技术性。 当我们谈论智慧真理时 身体，我们谈论的是意识 佛, 头脑 佛, 智慧 佛，无所不知的心。 当我们谈论自然 身体，或自然真理 身体，我们谈论的是心的空性，真正的痛苦的停止，以及烦恼的态度和态度的停止。 因果报应.

所以，智慧真理 身体 是意识，而自然 身体 是没有本有存在，没有痛苦和烦恼的态度。 意识是 无常现象，它们时时刻刻时时刻刻变化。 自然 身体，是空性和停止，是一个常存的现象。 它没有改变。 为什么？ 因为这是一种消极现象。 它是某种东西的缺失，某种东西的缺失。 如果你不明白，没关系。 我们慢慢走。 如果你现在听到它，然后当你听到更多，你开始更深入地理解常与无常之间的区别时，这将变得清晰。 但是现在听到并考虑一下就很好了。 所以我们在这里强调的法身是 佛, 智慧的头脑 佛，然后是那个心没有内在存在的事实。

据说法身，真相 身体，达到自己的目的。 因为有真理 身体, 因为一个人的心是一个 佛的心，一个人不再受苦。 一个人不再有问题和困惑。 但是因为一个 佛 也有很强的同情心，愿意为他人的利益而工作，那么 佛 被他的慈悲所驱使，以能够与众生交流的物质形态出现，因为众生无法直接与众生交流。 佛的心思。 我们没有千里眼的能力； 我们的头脑太模糊，无法直接与真相交流 身体 的 佛.

因此，诸佛出现在任何一个色身[rupakaya]中； 对于像我们这样的非常模糊的众生，它们表现为化身，而对于远比我们模糊得多的高级菩萨，它们表现为享受身。 这有点道理吗？ 这 佛 皆为四身。 这 佛 四个都有。

A 佛 不能没有色身。 为什么？ 因为成为一名 佛 是为了利益他人。 不想造福别人，做人是没用的 佛. 成为一名 佛 是为了利益他人，而利益他人的唯一方法就是以可以与他们交流的物理形式出现。 所以一旦有人变成了 佛，他们不会在自己美好的涅槃中闲逛并享受它，因为那不是他们的目标和开始的目的。 任何 佛 存在的将拥有所有这四个身体。

是不是说所有的佛都是菩萨？ 不，一个 佛 的网络 菩萨 不一样。 一个 菩萨 是一个将要成为的人 佛。 一个 佛 是 菩萨 谁完成了整个路径，因此不再是 菩萨.

终极和传统的佛珠

传统 佛 宝石是色身，是享受 身体 和散发 身体. 我们对这一点了解得越多，我们就越意识到它与许多其他事物的关系。 当我们谈论我们的 佛 自然，我们的 佛 潜力，我们可以谈谈我们的 佛 自然也有两种方式。 我们可以谈论我们当前心流固有存在的空性，以及我们心流的清明自性和所有不同的无常因素。 我们有这两种 佛 自然。 进化的 佛 自性是我们心的明明自性，我们心的所有不同的无常因素，比如我们现在拥有的一点点慈悲，一点点智慧，一点点专注，所有这些不同的因素都是进化的 佛 我们现在拥有的本性——这些会随着时间的推移而发展成为智慧的法身。 我们现在所处的位置与智慧的法身之间存在联系——当我们成为一个 佛.

最终 佛 宝石是法身，它有两个部分：自然 身体 和智慧法身。 自然 身体 是诸佛心的空性，以及烦恼或模糊心的真正灭尽。 智慧 身体 是诸佛的无所不知的心。

目前我们的心也是空的，但因为我们没有 佛的心，那个空不只是一个 佛的心，因为它所依赖的东西，我们的心，是模糊的， 佛心不在焉。 所以当我们现在的心变成 佛心，则心自性的空性，称为性。 身体. 然而，它的空性本质并没有改变。

我们两人的进展 佛 觉悟的本性就像铁轨。 一条铁轨上有两根铁条。 这是一个非常粗略的类比。 这个类比有其局限性，但我们可以把铁路的一根横杆想象成我们的心的清晰和了解的本质，以及我们现在拥有的所有因素，比如一点点智慧、一点点慈悲、一点点爱，一点点专注，一点点耐心，我们现在拥有的所有这些因素。 然后只是我们头脑的清晰和了解的本质，我们的头脑是一个意识的事实。 但是，现在意识是模糊的、有限的，不是吗？ 但它有潜力。 当我们开始修行道时，我们将要培养的就是我们现在所拥有的那些善功德，我们将净化我们的心的清晰和明知的本性，直到最终它变成智慧真相 身体 的 佛 ——无所不知。

现在是铁路轨道的另一个酒吧。 现在我们的心也没有固有的存在。 换句话说，现在我们没有一个坚实的、具体的、永久的身份。 我们认为我们有——这是我们的问题——但我们没有。 我们没有这种坚实的、具体的、独立的、固有存在的人格，我们的思想和我们的 身体 也没有任何东西是天生存在的。 内在存在的缺失并没有改变。 但是，当我们的心，我们心的清晰和了解的本质，变成 佛的心，然后我们自动地用不同的名字来称呼我们的内在存在的缺乏——我们称它为空性。 佛的心思。 我们称之为停止 佛的心思。 我们称之为自然 身体.

当我们走向启蒙时，我们不是在摧毁一个人，我们不是在摧毁固有的存在，因为一个坚实的具体人格从一开始就不存在。 我们正在摧毁的是我们错误的想法，即存在一个。 这就是被抛弃的东西。 但现在，我们的心与任何其他现象一样，都一样空虚，没有实实在在的固有存在，包括 佛的心思。 正因为如此，我们有潜力成为 佛. 因为，你看，如果事物确实有坚实具体的独立实体，那么我们就不可能改变，因为我就是我，我是我，我是我，我不能改变。 但我们确实会改变，不是吗？ 不管我们想不想。 所以这本身就表明那里没有坚实的具体实体。

事物如何存在

这是有天性的东西吗 身体，或者说我们没有固有的存在，这是使我们与众不同的东西吗？ 现象 没有思维导流？ 不，因为一切都同样没有固有的存在。 如果我们把时钟拿在这里，并不是说时钟有某种真正的内在存在。 你不可能在这么多不同的部分中找到真正的时钟。 同样，我们是一群 身体 和头脑，并没有内在的存在个性。 所以这不仅仅是我们有头脑。 我们有思想而时钟没有这一事实并不意味着我们与时钟不同。 但这只是相对水平。 在更深的层面上，存在方式，我们存在的方式，时钟和我们内部都没有任何具体的可找到的实体，你可以精确定位并说“啊，就是这样”。

但是时钟不会有本质 身体 要么，因为将某物的空虚称为自然 身体，你必须有智慧 身体 也在那里。 这就是为什么我们不把我们固有存在的空性称为自然 身体 ——这是因为我们的传统思维不是智慧 身体. 这不是智慧的真理 身体. 换句话说，在我们的心转变之前，我们的固有存在的空性不会得到这个名字。 名称是依赖的。 烦恼的停止——这也是自然的意思 身体 ——我们现在的思维流没有这些停止。 我们没有停止 愤怒 在我们的思想流中。 我们有相反的情况。

这是一个问题，即使是伟大的 喇嘛 在辩论课文中提问。 他们说，如果众生本性不存在，那么我们在为谁培养慈悲心？ 在这里，我们必须了解，本质上不存在与一开始就不存在之间是有区别的。 它们是有区别的。 因此，如果我们看一下时钟，可能会更容易理解。

如果我们看一下时钟，我们会在这里看到一个时钟，它起作用了，我们可以读取时间，对吧？ 当我们不分析时，不仔细观察时，当我们不试图精确定位任何东西时，我们都会看着并说，“哦，是的，有一个时钟，它可以读取时间。” 但如果我们问：“时钟是什么？ 我必须找到某种东西，那就是时钟，我可以将其隔离为时钟。” 那么我们要隔离什么作为时钟呢？ 会是这个部分吗？ 会是这个部分吗？ 是前面吗？ 是背面吗？ 是齿轮吗？ 是电池吗？ 是数字吗？ 是按钮吗？ 当你开始把它拆开并放在桌子上时，你能找到什么是时钟吗？ 你什么也找不到。 当你分析任何东西时，你找不到那个东西。 在这一点上，我们正在寻找某物的更深层次的本质，试图找出它，而每当我们尝试这样做时，我们总是一无所获。 我们什么也找不到。 但这并不意味着事情完全不存在。 因为这里有东西。 这里有一些东西，它起作用了； 我们可以使用它。

众生亦然。 有众生。 我们都坐在这个房间里，我想我们都会同意。 桑迪和我坐在这个房间里。 但随后我们试图找到具体的人物，然后我们看，我们问，“谁是莉莲？” 是她 身体 莉莲？ 她的心思是莉莲吗？ 如果我们开始拆开它，你会发现莉莲是什么？ 你在里面找不到任何东西 身体 或者在脑海中你可以孤立并说“啊，知道了她，这就是她。 我可以在这个周围画一个圆圈。 这就是她。 这就是她要做的一切。 这就是一切，它是永久的、坚实的、具体的。” 我们找不到任何可以识别为那个人的东西。 但是当我们不分析时，我们会看到 身体 和头脑，我们给它贴上“人”的标签。 我们为之工作的众生是那些我们正在培养慈悲心的众生。

你可能会问：“是我们的语言给了我们这种身份观念吗？ 是不是下面有什么东西，但我们无法描述它，因为我们的语言是一种限制？” 部分问题在于我们的语言，但这不是唯一的问题。 这不是语言的问题，因为佛陀也使用语言。 问题是我们让我们的概念非常非常扎实，并认为我们的语言是扎实的。 让一切变得稳固。 那是我们的问题。

不仅仅是定义事物，而是认为事物是它们的定义。 我们必须定义事物以在世界上发挥作用。 但是，如果我们认为定义它们会使它们成为坚实而具体的东西，那么它们就只能是这样了，我们将它们具体化 现象，这就是问题所在。

时钟是依赖的。 它由非时钟的东西组成。 它依赖于不是时钟的东西。 因为如果你搜索这个时钟中的所有东西，你会想出一堆零件，其中没有一个是时钟。 所以它取决于原因，取决于部分。 时钟是通过被标记在整个依赖积累的东西之上而存在的东西。

我们的心流依赖吗？ 我们的心流依赖于什么？ 首先，我们的心流依赖于前一刻的心，不是吗？ 哪个不存在。 与心流的关系，固有的存在意味着你可以看着心流，你可以说：“这就是心。 在这里，我明白了。” 但是我们要给什么贴上思维导流的标签呢？ 此刻（弹指），此刻（弹指），此时（弹指），此时（弹指）？ 我们要标记什么？ 我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、意识？ 你将哪个意识标记为心流？ 因此，这又归结为一个事实，即心流中有许多部分，而心流也依赖于在它之前存在的东西。 这取决于原因。

正是事物如此依赖，才能使我们的思想转变为 佛的心思。 因为如果我们的心不依赖，如果它是独立的，那么任何东西都无法影响它。 没有什么能改变它。 它将独立存在，与宇宙的其他部分没有任何关系。 显然情况并非如此。

时时刻刻与我们所说的死亡有什么区别？ 死亡只是我们将其标记为重大变化的时刻之一。 但实际上，自从我们受孕以来，我们就一直处于死亡的过程中，而死亡正是在 身体 和心分开。

就好像我们有一条河流，河流一直在变化，在某个时刻，我们将县界线划过河流。 这里是一个县，那边是另一个县。 所以死亡只是事物每时每刻都在变化，我们只注意到粗略的变化，而不是每时每刻的变化。

如果死亡只是一个瞬间，那么所有的中阴又如何呢？ 这也只是更多的时刻。 那只是我们的心存在于那个状态。 死亡是一刹那，但中阴可以是许多刹那。 生命占据了很多时间，中阴占据了一些时间，而死亡只是他们两者之间的界线。

终极法宝

让我们回到 佛, 佛法, 和 僧伽. 现在我们要看佛法，特别是佛法宝珠。 当我们谈论究竟的法宝时，我们是在谈论真正的止息和 真路 在 arya 的心流上。 现在你要说，“什么是真正的停止，什么是 真路，什么是 arya？

我将解释 arya 是什么，稍后我们会在讨论 僧伽. 在大乘道中，一旦有人产生了利他的意图，那么他们就会进行五个层次的修行，他们的心在其中发展成为一个 佛. 当他们在那个道的第三层次上时，他们就可以直接洞察空性，他们看到的内在存在的缺失就像我们看到我们的手掌一样清晰。 这就是arya：直接感知现实的人。 “真正的路径 在一个阿雅的心流上”是指对那个阿雅的心流的证悟。 当我说实现时，它是一种意识。 道路都是意识。 路径不是外部的东西； 路径就是意识。 菩提心流上的一条道路强调直接证悟空性的智慧。

道路被定义为某种程度的理解、某种程度的证悟、一种意识。 例如，路径是 arya 的 证悟空性的智慧. 现在，当你获得这些道识时，例如如果你直接了悟空性，那么你就可以开始清理你的心流，使烦恼、烦恼的态度再也不会回来。

例如，现在，我们可能不会生气，但我们的 愤怒 可以再次回来。 当我们达到成为圣者的程度时，由于具有直接了解空性的智慧，由于具有 真路 在我们的心流中，那么所谓的人工层次 愤怒，或人为的无明层次，再也不会在心中生起。 它已经停止了，我们已经停止了那个层次的烦恼。 我们有停止或没有这种情况。 这就是停止的意思。

有很多路径； 有很多停止。 有许多道路，因为有许多意识，即使是在一个人身上。 任何特定 arya 的所有不同实现都可以被视为一条路径。 然后有许多不同的停止： 愤怒, 停止 gehechtheid，人为层次的停止，烦恼的固有层次的停止。

这就是佛法的意思。 那是终极的佛法避难所。 又为何称为究竟法皈？ 因为当有人在他们的思想流中有这样的想法时，他们就自由了。 您不必担心所有这些垃圾都会回来。 最终的避难所不是外在的东西。 最终的避难所是我们自己的这种转变的状态。 在这里，在我们改变自己的思想之前，我们 避难 处于他人心智的转化状态，因为那些心流具有我们想要培养的品质。 这些人可以向我们展示如何做到这一点。

作为世俗的佛法，我们有所谓的八万四千法门。 当它说经文时，它不是指书籍，而是指教义。 教义。 口传授法。 教学本身。 不是书的纸张和墨水。 这是法宝的象征性表示。 真正的终极法宝，真正要获得的最深层次的东西是心流的止息和道路。 作为向我们传达这一点的一种方式，我们拥有所有不同的教义。 最初 佛 传授教法，口传下来，后来被记录下来。 所以当它说经文时，不要想到书本——它只是指一般的教义。 它们是我们了解更深层次——究竟佛法的方向。

现在，在我们常人这个层次上，我们是没有路的。 因为道是直接理解空性的智慧。 它是一种意识，以某种方式与那种智慧结合在一起。 那就是路径。 所以只有阿利雅人有那些道识。 我们只是有规律的意识。 但它可以转化为一个。

终极和传统的僧伽

然后我们有 僧伽. 你们都会在这里翻白眼。 而且我不怪你，因为每次我听到这个，我也翻白眼。 我完全同情。 终极的 僧伽 与终极佛法是一回事。 这是阿利耶的知识和解脱。 换句话说，他们的 真正的路径 以及他们真正的停止。 而且虽然 僧伽 通常是指社区，这里指的是终极社区的意义上的社区或道路和证悟的集合。 所以这不是真实的 僧伽 社区——它不是一个人的社区，而是一个证悟和停止的社区。

传统 僧伽 是任何单独的arya。 常规的 僧伽 是一个独立的圣者，意思是一个已经证悟空性的人或一个集会，不是圣者的集会，而是受戒众生的集会。 出家众的集会是世俗的象征性表现 僧伽 宝石。 真实的 僧伽 Jewel是任何一种特定的arya。 现在，为什么一个单独的 arya 是 僧伽 宝是因为那个人有实相的直接证悟。 所以那个人可以是一个 僧 或修女或外行，这并不重要。 这是一个了解现实的人，无论他们是否受戒都无关紧要。 作为对此的象征性表示，我们有 僧伽 出家僧尼的社区，至少有四个人聚集在一个地方。 那是传统的代表或象征 僧伽 宝石。 这不是真实的 僧伽 宝石。 我知道这有点令人困惑。

当我们在祷告中找到这个词 僧伽，我们怎么知道在什么级别上呢？ 您必须了解上下文。 例如，当我们说“南无僧伽耶”或“我 避难 ，在 僧伽,”这里指的是 真正的路径 和真正的停止，它指的是任何在他或她的思想流中有这些的人。 那个人将是一个有效的 避难对象 因为他们已经感知到了现实。 当我们说：“我 避难 ，在 僧伽,”这并不意味着我们 避难 在一些 僧 或没有觉悟的修女。 我们不会在他们身上找到最深的避难所。 但是那个人可以对我们象征着一个圣人，这是我们真实的东西 避难 在为 僧伽.

所以一个圣者直接了悟空性，但一个普通的 僧 或修女不一定。 他们可能有，也可能没有，但它们确实象征着这种认识。 即使他们可能没有这些认识，但他们可以象征着这一点，所以好处是，如果我们在他们身边，我们可以想，“哦，这些人正在向我展示，这些人正在引导我走上这条道路，所以我自己可以到那里。”

这个单词 僧伽 尤其令人困惑，因为在美国，他们已经开始给每个人打电话 僧伽. 有些人用这个词 僧伽 指任何一个佛教徒，甚至是非佛教徒的人。 我个人不使用这个词 僧伽 以这种方式。 我宁愿只称它为佛教社区。 在亚洲，这个词 僧伽，当它在社区的意义上说时，通常指的是出家的僧尼。 但是当我们说我们 避难 ，在 僧伽，那么我们是 避难 在任何对空有直接感知的特定存在中，无论他们是否是 僧 或修女与否。 这并不重要。 有许多外行人实际上是 Arya 僧伽，谁有这种认识。

一个艾莉亚 僧伽 有一些路径和一些停止，并且 佛 拥有所有这些。 有五条路，艾莉亚 僧伽 是在第三和第四。 五是成佛。 当你处于第三和第四阶段时，你正处于去除烦恼和培养品质的渐进过程中。 成佛不是在证悟空性时即刻到来的。 就像当你意识到空虚时，现在你有了 Windex，你开始将它喷在镜子上并清洁镜子。 但要做到这一点需要时间。 这就是在第三条路径和第四条路径上发生的事情。 那些众生就是 Arya Sanghas。

在前两条道路上，如果我们谈论上座部道路，当一个人拥有总 自由的决心 的循环存在。 换言之，日日夜夜，他们自发地想要脱离轮回而获得解脱。 那是给乘坐更普通车辆的人的。 对于在大乘大乘道上的人来说，当你日夜自发地想要成为一个 佛 为了解放所有其他人。 结合这种利他主义，你还拥有 自由的决心 你自己。 但仅仅因为你有 自由的决心 或利他的意图，并不意味着你已经了悟空性。 你可能有，你可能没有。

道路上的不同车辆

我们展示了不同的车辆，稍后我们将开始讨论这些车辆的质量。 僧伽. 我们拥有的是 听者的交通工具，辟支 佛 或单独实现者的车辆，以及 菩萨的车辆。 在里面 听者的车和辟支 佛 或孤独证悟者的乘车，当一个人自发拥有 自由的决心 从昼夜轮回。 最终的产物就是阿罗汉。 你已经摆脱了循环存在； 你已经从心中去除了所谓的迷惑障碍。

但是，被称为认知障碍的微妙障碍仍然存在于心中。 这就是阻止罗汉成为 佛，尽管他或她已经脱离了循环存在。

当你谈论 菩萨的路径，当他们自发地具有成为 佛 为了所有人的利益。 当他们走完那条路，他们就成佛了，那时他们不仅已经从轮回中解脱了，他们不仅已经去除了迷惑的障碍，而且还去除了一切智的障碍。 . 所以这是一个更高层次的实现。 有人可能开始作为 听者 他们继续成为阿罗汉。 其他人可能会从这里开始 菩萨 并继续成为 佛.

一开始这一切看起来就像一堆令人困惑的名字。 越看越清楚，别着急。 如果您有耐心坚持并学习这一点，那么稍后当您听到其他教义时，它们对您来说会更有意义，因为您将有一个观点来投入它们。

你的一部分头脑可能会说“我在乎什么路径和实现以及所有这些gobbledygook？” 嗯，原因是因为如果我们想获得一个幸福 佛，这些是我们想要在自己的思想流中实现的东西。 所以他们不是知识分子。 这些是我们想要了解的方向和内容。 就像你上一年级时，你可能会有这样的想法，“哦，我想成为一名医生。” 你还在上一年级，但你学习了文法学校，你了解了初中，你了解了高中，你了解了本科生工作，你了解了医学院，你了解了住院医师。 你知道你必须做的所有不同的事情。 学习所有这些不同的东西，它会让你对那些做过的人更有信心。 因此，它可以让您更好地了解您要去的地方，因为您可以确切地看到需要学习多少才能做到这一点。 它还让您更好地了解您将要去哪里，并更好地了解您自己的内在潜力是什么。 我们也可以得到这些认识。

这不仅仅是学习术语和类别，而是真正了解我们的思想可以变成什么。 这也让我们对那些在这条道路上指引我们的人有了更深的感激，因为当我们说我们 避难 ，在 佛, 佛法, 和 僧伽，我们正在更深入地了解他们到底是什么，他们的品质是什么以及他们做了什么。 因此，这样我们对他们的信心就会增强。

一开始，这一切看起来都非常混乱，我们想知道这些东西是如何组合在一起的。 当你学得更多，对术语更熟悉之后，它实际上是非常鼓舞人心的。 想想它会让头脑非常高兴，因为，“哇，想想一个日夜自发地利他主义的人，就像我日夜自发地生气一样。 哇，这是多么令人难以置信的方式。” 有这样的人存在。 我的意思是这太棒了，更令人震惊的是我们可以变成那样。 并且有一种实际的方法可以做到这一点。 这只是第一条路径。 所以我不仅有潜力成为那样，而且我有潜力真正实现空性，然后彻底净化我的思想。” 所以你看，当我们明白这一点时，它真的让我们摆脱了“我只是一个小老头，上班回家却什么都做不了”的小陈规。 它完全取消了对自己非常固定的概念，因为我们对自己可以成为什么有了全新的认识。

冥想和正念

那么呼吸在哪里 冥想 所有这些正念的东西都适合这一切吗？ 呼吸 冥想 可以提供一些功能。 首先，它可以帮助我们培养定力，这是必要的，因为如果我们要获得这些证悟，我们必须能够将它们牢记在心。 我们必须能够集中注意力。

当我们学会更加注意呼吸的所有不同部分时 冥想，我们变得更加注意正在发生的一切，我们可以了解无常。 我们可以对无我有所了解，这也可以帮助我们在这条道路上发展智慧。

在我们的日常生活中，正念也被用来尝试并保持专注，不仅要注意我们的呼吸，还要注意开车时——请注意。 我们必须注意汽车，我们必须注意我们在说什么和想做什么，这样我们才不会让我们的能量朝着破坏性的方向漂移。 所以我们要注意并意识到我们想做的积极的事情，然后将我们的能量导向那个方向。 正念练习是帮助我们在修行道路上发展所有这些不同证悟的关键练习。

当你进入正念练习的深层时，你会注意到呼吸正在发生的每时每刻的变化。 然后你也会注意到没有自给自足的人在呼吸。 所以你可以从这个练习中带着头脑进入许多不同的层次。

沉思

好的，让我们坐几分钟，消化，呼吸，放松。 就像我说的那样，它不会一下子留在你的脑海里。 但你可以试着记住它们，试着理解它们，最重要的是试着思考它们，它们与你自己和你自己的关系 佛 自然，你自己的潜力，你可以成为什么。