第24届西方佛教年会

第24届西方佛教 修道士 聚会在灵石举行 静坐 中心，距加利福尼亚州旧金山以北仅一个多小时车程。 远离大城市的喧嚣，绿色连绵起伏的丘陵为这个来自不同佛教传统的僧侣年会提供了一个安静祥和的容器。

第24届西方佛教僧侣聚会的参与者（照片©2018 西方佛教会众)

我们统计了 41 位僧尼，他们来自上座部传统、中国禅宗传统、佛教禅修会 (Soto Zen)、藏传佛教的各个传承和 Thilashin (Sayale) 传统 (10-戒律 持有人）的缅甸。

不像我们的 修道士 祖先，缺乏现代交通工具和通讯手段，没有说一种共同语言，生活在西方的僧侣有能力聚在一起，学习彼此的传统，一起修行。 我们之间发展起来的友谊是宝贵的，它们帮助我们将佛法和 修道士 新文化的生活方式。 这一切对西方佛教来说都是好兆头。

此次聚会提供了三天半的共同修行和分享，今年的主题是“行、道、果”。 第一天以关于“实践的基础”的小组讨论开始，提出了一个问题，“我们的传统如何定义 冥想 以及它向觉醒的发展？” 西藏传承的桑耶空卓法师、中国禅宗（灵吉传承）的建虎法师和上座部传承的尊者尊者分享了他们的想法。

尊贵的Khadro解释了一般的划分 冥想 在藏传佛教中进入稳定或止住 冥想, 和分析或洞察力 冥想。 两种形式 冥想 是达到觉醒所必需的：获得止住以充分制服心，以便它可以专注于一个对象，并进行分析 冥想 直接认识现实的本质。

Bhante Jayasara 解释了上座部传统中正念练习的核心：具体来说，正念 身体, 感觉, 头脑和 现象. 这种形式的正念 冥想 当一个人处于四种姿势中的任何一种时都可以完成：行、站、坐和卧。 为了补充这一点，实践 慈心，或慈爱，是通往觉醒的重要途径，提供 坚韧 一个人无论外在环境如何，都能保持平和，利益他人。

建虎法师深入剖析禅宗的整体方法 冥想 练习，可以被认为是止和内观的独特统一。 在任何活动中——无论是正式的坐姿练习、观察呼吸、饮食、步行或工作 冥想——禅定与内观可以通过单点与分析的结合而结合。 鉴虎法师还解释了他所修炼的禅宗莲极院所强调的两种功法——功安（可安) 和花头。

第一天晚上，佛教禅修会的维维安牧师受邀就“风雨无阻”发表演讲——她遇到的障碍 修道士 生活，以及她是如何度过难关的。 维维安牧师首先谈到了她早期与 愤怒 在她出家后不久就出现了。 在这种情况下，她可以看到住在寺院的力量，作为劣势。 愤怒 因为自己和他人在公共生活的容器中很容易看到并且有必要进行补救。

维维安牧师还谈到了“风暴”，即她的导师和老师的意外脱衣，在传统中，师徒关系至关重要。 事发八年后，Vivian 牧师以平静而清晰的方式讲述了这样的事件如何让学生们回到自己身上寻找避难所和资源。 如此一来，学生们的心智和修行的决心就增强了，他们坚信没有什么能动摇他们的修行。

第二天提供了一个观光和联系的机会：Spirit Rock 组织了志愿者将僧侣运送到附近的海洋哺乳动物中心，然后是海滩散步。 在中心，我们受到了执行主任 Jeff Boehm 博士的接见。 Jeff 不仅介绍了海洋哺乳动物中心在动物救援和康复方面的活动的意义，还介绍了该地点本身的转变——从过去的军用飞机吊架到现在的治愈和爱的地方。

宣讲后，僧人被邀请进入通常不对外开放的动物区，在他们的圈子里安静地围着圈子念诵《心经》。 口头禅 (tadyatha om 门 paragate parasamgate 菩提 soha) 和 口头禅 同情心（六字真言).

当天晚上，第二场以“修行之路”为主题，提出了“我们的个人之路是什么样的，如何 修道士 生命加强我们的修行？” 上座部传统的 Ayya Santussika Bhikkuni 首先发言，分享她如何来到 修道士 生活，追随她儿子的脚步，他先出家。 她表示非常感谢关注 修道士 生活提供实践，并希望继续这种生活方式直到觉醒。

佛教禅修会的金瑞牧师专注于动机的重要性。 近 40 年的受戒，金瑞牧师几乎同等的时间生活在一个 修道士 社区（Shasta Abbey）并独自生活在一个修道院，他目前负责指导当地的俗人社区学习和实践佛法。

无论生活环境如何，金雷长老都将修行浓缩为培养一颗善良的心和良好的动力，无论你在做什么。 随着时间的推移，缓冲期和缓冲期之间的区别和差异似乎不再那么重要。 相反，作为其中一部分的各种仪式和仪式 修道士 生活可以作为一种工具来停止、暂停和检查一个人的心智状态——如果它还没有存在的话，可以将它转化为一种善意的状态。

Sravasti Abbey 尊者图登塔巴在西藏传统中修持，回应金瑞尊者对观察心的强调，并以 Togme Sangpo 的经文开始她的分享， 37菩萨行:

简而言之，无论你在做什么，问问自己我的心态是什么？ 以持续的正念和精神警觉，成就他人的善。

塔巴尊者一生都在寺院生活，她将公共生活描述为 24/7 的练习和训练。 这种“摇滚乐”环境的一个关键支持元素是榜样：既有在世的老师，也有来自过去大师的鼓舞人心的文字。

第三天以“我们时代的成果”为主题的最后小组讨论开始。 小组成员被提出问题：“菩提比丘曾经说过，我们唯一的工作就是开悟。 我们是否设置了 条件 为我们自己、为我们的社区和那些追随者？”

Theravada Thai Forest Tradition 的 Bhante Suddhaso 强烈表示需要在不构成文化或社会障碍的环境中让在家的佛教徒更容易接触到寺院。 着装规范、性别隔离和不熟悉的礼仪被认为是阻碍佛教在西方长期繁荣的潜在绊脚石。

相比之下，佛教禅修会的圣海法师强调森林寺院需要在未来继续存在。 在他看来，这样的模型 修道士 生活和训练提供了有益的 条件 专注于内在的转变，而不是呈现教义 佛 无法访问。

藏传佛教传统的尊贵的嘉登巴摩法师在她的演讲中采取了不同的观点。 根植于大乘教义，她为 佛的关于爱、慈悲和 菩提心 一直持续到今天，有许多修行者——居士和 修道士——创造成佛圆满觉悟的因。

聚会最后一天的下午会议以特别感谢 Spirit Rock 志愿者的仪式开始，他们使我们的逗留成为可能。 超过 20 名志愿者加入了我们的圣堂——大约每两名僧人就有一名志愿者！——接受我们的共同感谢。 Shasta Abbey 和 Sravasti Abbey 提供了在他们的寺院中使用的祈祷词，以感谢志愿者的服务，随后上座部的僧侣们用巴利语背诵祝福。

紧接着，土登秋卓尊者以“勤劳、求道、求果”为题进行了演讲。 在这次聚会的最后一次正式谈话中，尊者 Chodron 谈到了各种话题，借鉴了参与者在一周内表达的想法和担忧。 其中一个主题是建立 修道士 西方的社区。 她分享了 2003 年 Sravasti Abbey 成立之前的多年和各种风暴的故事，以及此后的 15 年。 尊者 Chodron 还分享了与期望合作、与董事会成员组成 501(c)3、 修道士 学习计划和培训模式，以及未来的愿景——包括继任计划。

从演讲前后的诸多问题中可以看出，在西方建立僧团是一个非常牵动人心的话题——佛教在西方还是比较新的，有必要分享一下西方的经验。并且没有在这样的努力中工作过。

除了这些正式的会谈，组织者还安排了各种替代形式的互动。 有两次，走路 冥想 提供：与 Nuntiyo Bhikku 的泰国森林传统，以及与阿曼达罗伯逊牧师的 Soto Zen 传统。

还使用了开放空间对话的形式，让小组讨论的主题有机地出现和发展。 在三天的时间里，举办了三场开放空间会议，涵盖的主题包括：如何在当前的道德危机中实践和提供指导； 生活在 戒律 在现代——进行了哪些改编，它们是否有效？ 身份政治如何与 佛对空性和解构自我的教导； 性虐待 僧伽 以及如何干预； 性别和圣职； 以及更多。 当我们谈到我们所有人共同的问题时，我们的讨论非常活跃且内容丰富。

聚会的最后一个早晨以一个赞赏的圈子开始，每个人 修道士 表达他们感谢有机会与他们的兄弟姐妹在佛法中联系和学习的机会。 此次聚会所提供的独特而珍贵的论坛体现在两名新出家的僧侣的眼泪中，他们目前在与当地佛法中心相连时独自生活。

接下来是明年的主题和地点的头脑风暴，小组确定了一个主题，灵感来自于建虎法师和建弘法师带领的闭幕式三皈依奉献祈祷：

I 避难 ，在 僧伽. 愿每一个有情众生，结成大同，众生和谐。

每个人在他们自己的实践中，在他们的 修道士 实践，并在他们努力分享 佛与他人的教诲。

更多关于下一届西方佛教的地点、时间和主题的信息 修道士 聚会将在年底前开放。 您可以访问 https://www.monasticgathering.com/ 获取此类信息，并查看更多今年聚会的照片。