次要烦恼

• 根本烦恼的最后教导
• 20种次生烦恼中的第一种
• 精神因素的定义可以是 在这里找到

为我们从事的事业

我们谈过的 gehechtheid，我们谈到了 愤怒。 下一个叫做骄傲或傲慢，但我实际上认为自负可能是一个很好的翻译，因为骄傲有不同种类。 您可以以一种好的方式为自己的成就感到自豪。 有时，当你为某人感到骄傲时，这意味着你为他们的美德感到高兴，或者为他们的成就感到高兴，但这不是这里的意思。 这里更像是自负或傲慢：

一种独特的心理因素，基于对固有的我或我的理解的短暂复合体的看法，强烈地抓住自我膨胀或优越的形象。

当它说“短暂的复合体”时，它指的是精神因素，也可以翻译为个人身份的观点。 我现在用的就是这个。 这就是——基于 身体 和心灵标签 I or 人，这完全没问题。 但随后，看着那个我，领会那个我，这个心领会我是本然存在的。

换句话说，它抓住它有自己的独立本质，不依赖任何东西。 这是我们基本的我执的一部分，也是轮回的根源。 在这里，这种骄傲或傲慢是基于对“我”或“我的”的个人身份的看法，此外，“这种自负强烈地抓住了自我夸大或优越的形象。”

“我是最好的”，或者“无论是什么我都是”——这就是一种自负、傲慢。 他们在巴利语传统中谈论一种自负，这个词确实引起了我的共鸣。 这就是所谓的“我的自负”。 这只是“我是这里一个独立的实体，负责一切”的自负，实在是太夸张了。

无知

那么六根本烦恼中的第四个就是无明：

因心不清楚事物的本质（如四圣谛、行为及其结果、以及 三颗宝石.

这里，无明被称为“无明烦恼”。 换句话说，无知被视为缺乏了解——一种模糊性，一种精神上的模糊不清，阻止我们了解现实的本质。

就应成观——这是佛教的最高教义体系——的无明而言，无明不仅仅是一种不能正确地看待实相的障碍，而且是一种积极地误解实相本质的心理因素。 不只是有雾； 它积极地掌握事物以与它们实际存在方式相反的方式存在。 事物的产生取决于原因和 条件，事物的存在依赖于它们的部分、组成部分，而事物的存在也依赖于构思和标记它们的心灵，无知以完全相反的方式理解事物的存在——以一种非常独立的方式。

它理解它们的存在独立于原因、独立于部分、独立于构思它们的心灵。 无知以一种方式理解事物； 现实却完全相反。 这就是为什么我们要发展智慧来了解实相，因为它了解事物的本来面目，这与无明了解这些事物的方式完全相反。 

据说无明是轮回的根源，因为基于这种根本的无明——尤其是对于自我、“我”——我们产生了一种非常严重的无明。 扭曲的观点 我们如何存在。 我们有一种强烈的感觉 我是。 然而，感觉所抓住的“我”并不真的那样存在。 这是对事物——尤其是自我、人——如何存在的一种过于夸张的看法。

由于这种过于夸张的观点：我们执着于给我们带来快乐的事物。 我们有 愤怒 并想要摧毁那些干扰我们的事物。 当我们与他人比较时，我们会感到傲慢——当我们优秀时，我们会感到嫉妒；当我们优秀时，我们会感到嫉妒；当我们优秀时，我们会感到嫉妒。 当我们处境更糟时，我们就会竞争。

本篇 错误的看法 事物如何存在的问题就像产生所有其他令人痛苦的情绪的根源一样，当它们在我们的头脑中活跃时，它们会激励我们采取行动——它们创造 因果报应。 然后以此为基础 因果报应 我们重生，我们面临困难的情况。 正是出于这个原因，我们想要产生如实看待事物的智慧，因为它有能力彻底根除无明。 当无明被根除之后，它的所有分支——无明 gehechtheid, 愤怒、傲慢、嫉妒等等——也都被根除。 

迷惑的怀疑

下一个就叫迷惑 怀疑。 这是：

一种优柔寡断、摇摆不定的心理因素，容易对重要的问题得出错误的结论，例如 因果报应 及其结果，四圣谛和 三颗宝石.

我们聊了一点 怀疑 今天早上，当我描述我们所经历的各种心态时。 我们从 错误的看法，然后我们去 怀疑，然后正确的假设或推论，并直接感知。 这是一种迷惑的形式 怀疑 也就是倾向于 错误的看法。 它阻止我们认识现实的本质。 它对事物得出了错误的结论，例如 因果报应 及其影响。

怀疑 可能会说，“我不知道这一切 因果报应 事物。 我不知道我们的行动是否真的有结果。 也许我可以做我想做的事，而且不会有什么不好的结果。 只要不被警察抓到就可以了。” 我们很多人都有这样的想法，不是吗？ 很多人并不真正相信 因果报应，在我们行为的道德维度上，但只要想一想，“好吧，我会做我想做的事，但我不会被抓住。” 那是一种 错误的看法，当我们倾向于这种观点时，那就是一种迷惑的形式 怀疑.

这么说吧：有不同的种类 怀疑 我们可以拥有。 有一种 怀疑 这实际上是积极的。 这是一种 怀疑 这很奇怪。 我们听到一些东西，就像是：“我不太明白这个。” 喜欢 因果报应: “我不太明白怎么办 因果报应 作品。 我很好奇。 这是如何运作的？ 我不太确定我是否相信它，但我想了解更多。” 这是一种很好的 怀疑 因为那种 怀疑 会激励我们去学习、去反思、去思考 沉思——并以这种方式得出一些好的结论。 那种 怀疑 更多的是好奇心。

这种被迷惑的 怀疑 是这样的：“嗯，我真的不知道。 我不这么认为。” 没有任何好奇心想要学习。 这只是一种“meh”的心态。 有时我们可能会有这样的情况。 有时我们可能正在练习并开始 怀疑 路径。 “真的可以开悟吗？ 不，我不知道。 做 佛 真的存在吗？ 真的可以克服无知吗？ 也许其他人都能做到，但我——不行。” 那种 怀疑 就是这个。 这是一种令人难受的 怀疑 因为当它在我们的头脑中活跃时，我们就无法前进。 他们说被骗了 怀疑 就像尝试用两尖针缝纫一样。 您能想象尝试用有两个点的针进行缝纫吗？ 你不能走这条路，也不能走那条路——你被困住了。 这就是这个。 我们可以看到它对我们生活的不利影响。

当我们有 怀疑，这并不是对自己说：“哦，我不应该有一个 怀疑。 我应该相信。 我应该有信仰。” 所有这些“应该”都没有多大用处。 相反，更有用的说法是：“好吧，我被这个迷惑了 怀疑 现在，我们不要停留在这种心理状态，而是将其转化为好奇心，然后出去了解更多。 通过学习更多知识，我可以弄清楚我相信什么，并使用推理来做到这一点。 然后我会以一种非常舒服的方式对我所相信的事情充满信心，而不会愤世嫉俗 怀疑 或者不要盲目信仰——但我要出去学习。”

错误的观点

第六个叫 错误的看法。 此一有五种。

错误的观点 要么是一种烦恼智，认为五蕴本质上是“我”和“我的”，要么是直接依赖于这种观点，是一种迷惑智，会进一步发展错误的观念。

电子邮件和短信 错误的看法。 这里谈到它是一种令人烦恼的智能。 还记得昨天我们讲到心法般若，翻译过来就是智慧或聪明吗？ 真正的般若能正确地理解事物，但有可能有一种烦恼的智能以错误的方式理解事物——得出错误的结论。 所有这些不同类型的 错误的看法 就是这样的情报。 你思考了一些事情，但得出了错误的结论。 它基于概念性，但概念性是错误的。 它是智能的，因为它可以分析某些东西。

有五种。 第一个是个人身份观。 就是上面那句话，翻译过来就是：

一种迷惑的智慧，当提到诸蕴时 身体 和心，认为它们本质上是我和我的。

一些佛教徒说，这种个人身份观着眼于 身体 和心灵。 其他佛教徒——应成派、中观派——说 意见 约定的 I 仅仅根据 身体 和心灵。 但是，无论哪种情况，这种暂时的复合材料都指的是 身体 并介意，因为我们人类是什么？ 有一个 身体，有一个思想，然后根据它们我们标记 I or me。 贴标签是可以的，但是当我们不满足于“我”只是一个标签时，我们认为有一些东西确实存在——那真的是 me——那就是我们遇到麻烦的时候了。

这就是个人身份的观点。 它正在理解我，或者它正在理解我的，作为独立于其他存在的一切的东西。 这是一种错误的想法，因为事实上，一切事物的存在都依赖于其他事物。

一切事物的存在都依赖于其他事物。

没有任何东西是独立存在的，从它自己的角度来看。 环顾四周，一切皆有因， 条件， 正确的？ 绝对，你看到的所有东西都有零件。 事物并不是独立的。 这就是“我”。矿井指的是“我”，当它是所有者时。 我是所有者：“我拥有我的 身体 和介意。”

第二个关于坚持极端的是：

一种令人痛苦的智力，当涉及“我”或“我的”时，通过个人身份的观点来构想，以内在主义或现实的方式看待它们。

因此，我们有传统上存在的我，它的存在只是根据 身体 但这种极端的观点说：“要么我必须完全独立，在死亡时它就像一个永久的灵魂，继续下一世，要么我，自我，在死亡时完全变得完全不存在。” 这是两个极端 意见.

有一个传统的“我”——我们说“我”。 但这种观点说的是，在死亡时，这个我不仅仅是一个传统的我，而是一个真正存在的我，就像一个独立的灵魂。 这是真正属于我的东西，而且是从他的身上汲取的 身体，转到另一个 身体，然后就崩溃了！ 不像那样。 没有永恒的灵魂。 我们是谁一直在不断变化。 那么，这两种极端 意见 他们说要么有一个永久的自我继续存在，要么在死亡时什么都没有。 死亡时只是完全虚无。 两者都是 错误的看法 因为死亡时并不是完全虚无。 有一个 连续性 自我的。 有一个 连续性 意识的存在，但自我和意识都不是 永久, 独立 实体。

三是持有 错误的看法 作为至高无上的。 再说一次，这是：

一种考虑他人的令人痛苦的智力 错误的看法 最好的。

看着所有其他的 错误的看法，这个人说，“是的，那些 意见 是最好的。” 你有一个 错误的看法 然后你很高兴拥有 错误的看法。 这完全是一团糟，不是吗？

四是把不正确的道德观念和行为方式奉为至上。 这是

一种令人痛苦的智慧，相信 纯化 通过苦行修行和低劣的道德准则，可能会导致精神上的烦恼 错误的看法.

这是一种特定的 错误的看法。 在古印度，有许多不同的宗教传统，其中许多宗教传统非常奇怪，我们可以说， 意见 东西的。 比方说，有一个人有透视能力，看到某人今生是人，前世是狗。 然后他们得出错误的结论，认为像狗一样行事是你下辈子做人的原因。 这是一个非常错误的结论，不是吗？ 这些人都相信这一点。 当你读巴利文经典时，有时这些人会来拜访 佛，他们会用四肢爬行； 他们会把鼻子伸进碗里吃饭。 当他们来到 佛他们会像狗躺下时蜷缩成一圈一样，因为他们认为像狗一样行动是人类重生的原因。 漂亮的 错误的看法 关于道德，不是吗？

或者还有另一种流派，另一种流浪的苦行僧，他们认为，如果你跳上三叉戟，三叉戟的中点从你的头顶伸出，你就已经获得了解脱——错误的看法. 其他种类 错误的看法 会认为喝圣水或在恒河沐浴本身，在不改变你的想法的情况下，净化了负面情绪 因果报应. 那是一个 错误的看法。 或者认为你必须通过以下方式取悦外在的上帝： 提供 动物献祭——那是 错误的看法。 这些就是这样的例子：将不正确的道德和大量行为视为至高无上。

最后一张只是 错误的看法。 这是

一种令人痛苦的智力，否认某些实际存在的事物的存在。

这不是在谈论政治 错误的看法 或类似的事情。 它正在谈论 错误的看法 关于真正重要的话题——例如 佛佛法 僧伽 存在。 有人说没有这样的事 佛佛法 僧伽，而且他们非常坚定。 并不是被迷惑 怀疑; 这是坚定的信念。 这真是一个 错误的看法。 或者就像有人说人类本质上是自私的，所以尝试获得觉醒是没有用的，因为我们无法摆脱自私。 那也是一个 错误的看法。 另一个 错误的看法 会认为有一位造物主上帝创造了宇宙，然后将人们送到天堂和地狱。 从佛教的角度来看，这是 错误的看法.

来自愤怒的痛苦

我们将很快地了解这六根本的烦恼。 首先，从 愤怒 有愤怒：

精神因素，由于增加 愤怒，是一种彻底恶意的心态，希望立即造成伤害。

你有过这样的经历吗？ 这就像你非常生气，想要打某人，或者想要斥责他们——你会关上那扇门，就在此时此地。 我们一直都是这样的，不是吗？ 呵呵，你们看起来都好无辜啊！ “我是谁？ 不，是我丈夫。 我的生活就是这样。 不是我——我很可爱，也很天真。” 正确的！

第二是复仇，这也是怀恨在心。 它是：

一种心理因素，牢牢记住过去曾被某个特定的人伤害过的事实。

我们想要报复。 所以：“15 年前，我的兄弟姐妹做了废话、废话、废话”——不管是什么——“我想报仇。 我一直怀着怨恨。 我不想原谅这个人。” 当我们怀恨在心并且不想宽恕时，这是一种非常痛苦的心态，不是吗？ 我来自一个充满怨恨的家庭，当他们举行大型家庭聚会时，比如某人结婚，制作座位表是不可能的，因为这个不与那个不说话，谁不与这个说话一个，谁不跟那个人说话。 这很疯狂。

三是怨恨：

一种心理因素，先于愤怒或报复，并作为恶意的结果，促使一个人说出严厉的话语并回应他人所说的不愉快的话语。

恶意是指想要责备某人并严重伤害他们的感情的想法。 你心里有人有这样的想法吗？

四是嫉妒：

一个独特的心理因素， gehechtheid 尊重自己的名誉或物质利益，是不能承受别人有好的东西的。

我们想要一切好的东西。 我们想要尊重，我们想要物质利益，我们想要自己的男朋友或女朋友——我们不能忍受别人拥有他们。 我们不能忍受他们成功而我们却失败。 我们羡慕不已。 这是一种非常痛苦的心理状态，不是吗？ 这是为了什么——为了什么？ 我们如此执着、我们想要属于自己的东西真的那么美好吗？

五是有害或残忍：

一种心理因素，怀有恶意，没有任何慈悲或仁慈，想要贬低和漠视他人。

或者我们想伤害他们，彻底伤害他们。 我们看过有关 ISIS 斩首不同人的新闻报道吗？ 就是这个。

执着带来的烦恼

从 gehechtheid 有吝啬或吝啬的：

一种精神因素，出于 gehechtheid 为了尊重或物质利益，坚定地保留自己的财产而不希望放弃它们。

吝啬是一种恐惧的心。 这是一种心灵在说：“如果我给予一些东西，那么我就不会拥有它；如果我没有它，我会害怕我将来可能会想要它或需要它。” 吝啬是为什么你家里的橱柜、壁橱和抽屉里塞满了你从不使用的东西，你无法让自己放弃的东西——即使其他人比你更迫切地需要它们。 这就是吝啬，不是吗？ 出于吝啬而行事，是出生贫困的原因。

其次是自满：

一种心理因素，当关注一个人拥有的好运标记时，会使心受其影响并产生错误的自信感。

有时这叫自满，有时叫傲慢。 这种心理因素是两者的结合。 所以，我们有福气——看看新加坡：多好的福气啊！ 你生活在一个多么不可思议的国家啊！ 但这样一来，我们就会产生一种错误的自信感，并认为这一切都是理所当然的。 我们不会想，“哦，为什么我有这么好的处境——因为我创造了好的 因果报应 在前世。” 我们只是认为我们的良好处境是理所当然的。 我们不费心去努力，不去慷慨，不去保持道德行为，不去发展 坚韧 管他呢。 我们只是认为事情是理所当然的，甚至对整件事有点傲慢。 我们可以看到，这种态度将会给我们的未来带来很多问题。

三是兴奋或激动； 我之前谈到过这个问题。 它是：

一种精神因素，通过力量 gehechtheid，不让心只安住于善德目标，而是将其散布到许多目标上。

兴奋是当你坐下来的时候 沉思，突然你做白日梦了：你和男朋友在海滩上，吃着这美味的食物，你刚刚升职了。 你正沉浸在你的白日梦中——“啦啦之地”。 你可以花掉你的全部 冥想 像这样的会议。 

无知带来的烦恼

由于无明而产生的第一个烦恼是隐匿。 它是：

每当他人有善意、无恶行时，希望隐藏自己的思想的心理因素 心愿、封闭的思想、仇恨或恐惧，谈论的是这样的想法。

我们有一个好朋友，他看到我们正走在错误的道路上——我们正在做出一些错误的选择，我们依附于一个不太道德的人，或者他不会真正回报我们的善意和信任，或者我们即将卷入一笔糟糕的生意，谁知道会发生什么。 所以，我们的朋友带着积极的意图来和我们交谈，真的想帮助我们，所以他们指出了这个错误——我们做出了错误的决定或其他什么——然后我们掩盖了它。 “我是谁？ 不，我没有那样做。 我不打算这么做。 不不不。 你不明白。”

这是隐藏，但也是合理化、辩解和防御的心。 这就像有人向我们指出一些事情——“我以为你们会在周三之前准备好这份报告”——然后我们就说，“哦，好吧，实际上我是有意的。 老板改了。 这不是星期三，而是星期三。 实际上是星期四”，或者“哦，我的车坏了，我无法完成它”，或者“它没有完成，因为其他人应该帮助我，但他们没有。” 你知道那种会找借口的头脑吗？ 就是这个。

二是头脑迟钝或头脑模糊：

心理因素导致心陷入黑暗，从而变得麻木不仁，不能清楚地了解其对象的本来面目。

这是当你坐下来 沉思 而你的头脑却是平淡、迟钝、缺乏活力的。 你坐下来 沉思 在 拉姆林 或者不管它是什么——什么都没有。 这就是迟钝。

然后就是懒惰：

牢牢地抓住一个目标的心所 提供 一时的幸福，要么不愿意做任何有建设性的事情，要么虽然愿意，但意志薄弱。

我们拥有一个能给我们带来暂时快乐的物体，比如一把舒适的椅子，然后我们就不想做任何有建设性的事情，或者即使我们想做，我们也无法站起来。 懒惰是无法让我们达到目标的头脑 冥想 早上的垫子。 头脑说：“我会 沉思 明天早上; 今天我累了。 我得去上班。 工作很重要，我不想上班太累，因为工作比佛法重要得多。” 它的优先顺序是错误的。 “我会回去睡觉并睡个好觉，然后我会做我的早晨 冥想 明天。” 懒惰是当一些佛法开示或闭关进行时出现的心，我们想：“哦，我不想花半小时穿过城市才能到达那里。” 就像：“谁愿意在交通堵塞中呆半个小时？ 我会呆在家里看报纸。”

第四是缺乏信心或缺乏信念。 它是：

一种心理因素，因为它导致一个人对值得信任的事物不相信或不尊重，例如 因果报应 及其结果，与信仰完全相反。

昨天我们谈到了信念、信心、对事物的信任 三宝。 这个与它相反。 它没有信仰，没有尊重，对于真正值得尊重的东西，如果我们相信它，就会帮助我们。

然后就是健忘：

心所导致失去对建设性目标的理解，引起对烦恼目标的记忆和分心。

这个——遗忘——与正念相反。 请记住，正念能够以一种我们不会忘记的方式专注于一个好的目标。 这种人无法专注于有建设性的目标，反而会因为某件事而分心。 我们家有很多这样的 冥想.

然后，六是非内省的警觉性：

心理因素，是一种受迷惑的智力，没有进行或仅进行粗略的分析，对自己的行为没有充分的警觉。 身体、语、意，从而使人进入疏忽冷漠的境地。

你还记得我们之前谈论过内省意识吗？ 正是这个心理因素在你的日常生活中检查并问：“我在做什么？ 我在想什么？ 我在说什么呢？ 我是否按照自己的方式生活 戒律？ 我是否按照自己的价值观和原则生活？” 这种内省意识确实有用而且很好。

这种非内省意识根本不检查或进行任何分析，或者做得非常草率，因此它不是很专心或意识到我们在说什么、在做什么或在想什么。 因此，我们不在乎自己在说什么、在做什么、在想什么，然后烦恼就会在我们的心中显现出来，我们就跟着烦恼走。

我注意到，当我们经历这些烦恼的根源时，房间里的能量变得越来越重。 [笑声]你必须记住，是的，我们有这些，但是有一些有德行的人会抵消它们，而这些东西都是基于无知。 它们不是我们心灵的固有部分、固有部分。 这些东西不是我们自己。 它们是可以从我们心中消除的心理因素。 记住这一点非常重要。

烦恼源于执着和无明

从 gehechtheid 无知带来自命不凡：

一种心理因素，当一个人过分执着于尊重或物质利益时，就会为自己制造出一种特别优秀的品质，然后希望将其显露出来，从而产生欺骗他人的想法。

我们假装拥有我们所没有的优良品质。 这是你去面试时活跃的心理因素。 [笑声] 就像：“哦，我对此了解不多，但我学得很快。 我可以接起来”或者“哦，是的，我当然可以这样做——这是什么意思？” 我们假装拥有我们所没有的优良品质。 或者有一些有魅力的人，你希望他们喜欢你，所以你试着弄清楚他们喜欢什么样的品质，然后你假装拥有这些品质，这样他们就会被你吸引。 那是一个死胡同。

第二个是不诚实。 它是：

一种心理因素，当一个人过度执着于尊重或物质利益时，希望通过隐瞒虚假信息来迷惑他人。

这是你在工作面试或恋爱关系中所做的另一件事：“哦，我没有这个问题。 噢，不，不。” 你掩饰，掩饰。 虚伪和不诚实这两者共同作用，制造出我们不必欺骗的良好品质，并掩盖了我们为了欺骗而拥有的不良品质。 这是因为我们想要物质利益，或者我们想要尊重，或者一份工作，或者有人喜欢我们，或者其他什么。

三种有毒态度

然后还有一切烦恼 三种有毒的态度: 无知， 愤怒及 gehechtheid.

第一个是缺乏诚信。 还记得昨天我们谈到个人诚信时——这与那个相反。 它是：

因个人意识原因或个人佛法信仰而无法避免负面行为的心理因素。

当这个问题在我们的脑海中占据主导地位时，我们就会做任何我们想做的事——我们不在乎。

下一篇也是这样，就是不考虑别人：

一种心理因素，不考虑他人或他们的精神传统，希望以不避免消极行为的方式行事。

再说一遍，我们不在乎。 这就像：“我不关心我的行为对他人的影响。 我只会做我想做的事。” 第一个更像是：“我不关心我的 戒律。 我只会做我想做的事。” 这两者都是导致我们走向错误道路的心理因素。

三是不认真：

当一个人受到懒惰的影响时，希望自由自在地行事，不修德，不护心不受污染。 现象.

这是妄心：“我不关心德。 我不在乎。 我只会做我想做的事。”

四是分散注意力：

由任何以下原因引起的精神因素 三种有毒的态度 并且不能将心导向一个善缘，将其分散到各种其他的目标上。

所以，你坐下来 沉思 你的思绪遍布整个宇宙，想着各种各样的其他事情，甚至当你没有坐下来思考的时候 沉思，你的思绪在宇宙中跳跃。

四个可变的心理因素

然后我们有四种可变的心理因素。 此四者，其本身，非善非非善。 它们变得有德或无德取决于我们的动机和随之而来的其他心理因素。

第一个是睡眠：

使心不清，诸识内聚，使心不能了解事物的心理因素。 身体.

我们得睡觉了。 我们有这样的身体，所以我们需要睡觉。 但在我们入睡之前培养起善心是非常重要的，因为如果我们这样做了，那么我们的睡眠就变成了戒德。 例如，我们会这样想：“我要去睡觉休息一下” 身体，这样就充满活力 身体 并留意明天，我可以起立并修行德行并产生 菩提心 并修行道。” 如果您认为在睡觉之前它会改变您的睡眠——那么您睡觉是有充分理由的。 一个不道德的理由是：“我实在是太累了”——kerplunk！

其次是遗憾，这个我们之前也讲过。 它是：

一种心理因素，将一个人自愿或在压力下所做的适当或不适当的行为视为一个人不希望重复的事情。

当我们对自己的不善行为感到后悔时，这种遗憾就变成了德。 当我们后悔自己的慷慨时，这种后悔就变成了不道德。 我们必须小心我们后悔的事情。

三是普查。 这是：

一种独特的心理因素，依赖于意图或智力，仅搜索关于任何物体的粗略想法。

探究对于佛法修行非常有用。 它将帮助我们对其中一个教义有一个总体的了解。 佛 给了。 这种调查是有道德的。 考察赌哪匹马，[笑]那是不道德的马。

51个心理因素中的最后一个，精确分析是：

一种独特的心理因素，依赖于意图或智力，详细分析物体。

当你禅修空性时，你确实需要详细分析事物是如何存在的。 这个分析因素对于准确理解空性是什么至关重要。 另一方面，分析公司的账簿以便“重新设计”会计账簿是一种不道德的分析。 这些就是 51 个心理因素。

我们很快就浏览了它们，但思考这些确实很有帮助。 您可以进入 thubtenchodron.org 找到它并下载。 用作一个确实很有用 冥想 工具——真正思考这些不同的心理因素，以及如何鼓励有德的人，如何阻止不道德的人。 另外，在 thubtenchodron.org 上——因为我比一个周末更详细地教授了心所——我们在网站上有这些教导的磁带。 你也可以去听听他们的意见。

问题解答

观众： 我想要一些关于如何管理我疯狂和惊慌的头脑的指导和建议，以使其保持总体控制？ 在日常生活中，我们如何在放手和积极主动之间取得良好的平衡？ 您能分享一下如何平衡两者之间的关系吗？ 安宁 和动机？

尊者图登卓龙（VTC）： 关于如何在日常生活中找到平衡以及如何保持冷静的心态一直存在很多问题。 我建议你早上起床的第一件事是 避难 ，在 三颗宝石 并产生你的动力。 因此，即使在起床之前，也要表达强烈的意图：“今天，我不会尽可能地伤害任何人。 今天，我想尽可能地帮助别人。 今天我要真正培养 心愿 为了利益一切众生而彻底觉醒。” 这就是所谓的菩提心。 想一想：“我将尽可能地培养它。” 你在早上培养这种动力，然后在白天定期恢复它。

也许你可以将屏幕保护程序或计算机背景设置为“菩提心”或“慈心”。 也许您手机上的通知声音可能是 六字真言 而不是流行歌曲。 你可以在生活中做一些事情来提醒你你的善意。 设定这个意图对于真正能够在白天保持平静和放松非常重要。

然后确保你每天有足够的时间独处——读一本佛法书籍，或者做一些事情 冥想，或者去佛法课什么的。 这样你就有时间真正思考什么是有价值的。 你约束自己，这样你就不会太沉迷于工作； 你不会因为工作而变得如此焦虑，以至于它成为你所能想到的一切。 真正让佛法成为你生活中非常重要的一部分。 正如你滋养你的 身体 每天吃饭，你必须通过读法、打坐、念诵——无论是什么，来滋养你的心。 这将有助于你在白天保持平衡、放松的心态。

观众： 您能详细解释一下祈祷请求吗？

职业训练局： 修道院每年都会这样做，因为人们喜欢要求僧侣为不同的目的进行祈祷和奉献。 今年我们将在农历新年——19 月 XNUMX 日——举行^th， 我觉得是这样的。 这 投标 我们要做的是 Cittamani Tara 投标. 度母是一种女性化身 佛; 在某种程度上，她与观音有某种关系。 塔拉的特长是排除障碍，而且她还有一种敏捷的智慧。 如果人们希望我们致力于特定的事情，他们会列出这些事情是什么，然后在 投标 我们宣读名字并作出奉献。 通过做 投标 我们积累了很多功德，然后按照人们要求的方式回向或引导它。 你们中有些人可能看过塔拉的照片； 度母有很多种。 一种是绿度母——你见过绿度母吗？ 另一种是白度母。

观众： 我们如何带着恐惧去工作？ 就我而言，随着年龄的增长，我的恐惧似乎越来越严重。

职业训练局： 我想也许我们的讨论组讨论了其中的一些内容——你可以反思一下。 就像我说的，恐惧中存在着夸张的成分。 重要的是要认识到我们的想法是夸大的，即使我们不喜欢的事情发生了，我们仍然有外部资源可以依赖，我们仍然有自己的内部资源，并且大多数恐惧基本上都是夸大的。

观众： 佛教对性的看法是什么？ 我们如何支持同性恋家庭成员？

职业训练局： 性是拥有这种性的一部分 身体。 如果您是外行，请务必避免不明智或不友善的性行为。 这意味着，例如，通奸——你在恋爱关系中，却脱离了恋爱关系，或者即使你是单身，但你却和有恋爱关系的人上床。 它还意味着如果存在性传播疾病的危险，则进行无保护的性行为。 这也意味着仅仅利用某人来获得我们自己的性享受，而不关心对他们情感上的影响。 你可能会想，“哦，这只是一次风流韵事”，但对方可能会变得非常依恋你。 这对其他人来说并不是很公平，而且会带来很多受伤的感觉。

就同​​性恋和支持某人而言，只是接受他们是一个普通人，他们可以选择自己要爱上谁。 你知道，就是这样。 我认为这没什么大不了的。 许多年前，在美国，同性恋是一件大事。 现在，在过去的几年里，一个又一个的州允许同性婚姻，法院系统表示不允许同性恋结婚是违反人权和违反宪法的。 所以，近年来情况确实发生了很大变化。 

四只无量小猫

我想再问一个问题，然后我们就停下来。 哦，我知道问题是什么了：“谁来把小猫带回家？” 有人想带小猫回家吗？ 我们要把它带回净土吗？ 是的？ 好吧，我们就带它回净土吧。 [对小猫说话]：你准备好了吗？

我们已经给小猫起了个名字——Upeksha。 Upeksha 的意思是平静。 她得到这个名字的原因是我们在修道院养了两只小猫： 麦特里 这意味着爱，库鲁纳意味着慈悲。 几周前，一只新的小猫出现在我们家门口并说：“我想住在这里！” [笑声]那只小猫的名字叫 Mudita 或喜悦。 有四无量心，所以我们说下一只小猫将被命名为Upeksha或舍。 这是乌佩克沙！ 是的。 你有一双美丽的眼睛，现在你也有名字了。 

非常感谢大家的到来。 我对你所创造的功德感到欢喜。 我对我们共同创造的功德感到欣喜。 这个周末你的收获和听到的，请带回家好好想一想， 沉思 思考它，反思它，将它应用到你的生活中——举例说明你生活中所有这些不同的心理因素。 继续学习佛法，以便学习如何增加善念、减少不善念，并继续修行佛法。