四圣谛的十六种属性

• 剩下三个方面 真苦
• 三种苦 身体 和心灵体验
• 我们每个人都有可能改变我们的思维方式
• 的方面 真正的起源: 渴望 和 因果报应
• 真正止息的方面：烦恼的止息、和平
• 的方面 真正的路径: 实现无我、觉知的智慧

昨天我们开始专门讲四圣谛的十六方面，我讲的是每一方面都对治错误的观念。 对于四谛，各有四种错误的观念。 你还会记得昨天我们谈论的是真正的痛苦，或者说真正的痛苦。 杜哈，其中包括四件事：聚合、 身体、思想、环境，然后是资源。 

四种错误观念

对于这四个真理，我们有四个误解。 我们昨天谈到的第一个错误观念是认为四圣谛是永恒的。 我们谈了很多关于认为我们的 身体 是永久的，不会衰老——不会走向死亡——并且还认为我们的环境、我们的资源、我们使用的东西也是永久的、不变的。 这就是为什么当它们发生变化时我们感到惊讶，我们有点震惊并想知道这是怎么发生的。 

我就读一下概括它的句子：

现象 例如色蕴和意蕴是无常的。 

为什么？ 因为它们经历连续、刹那的生灭。 他们每时每刻都在改变。 生起又灭去。

第二个误解是认为总量令人满意。 第二次反驳：

这些总量的性质并不令人满意。

换句话说，他们本质上是苦，因为他们受到烦恼和烦恼的控制。 因果报应。 当我们说烦恼的时候，就包含了无明。 有时我专门指出无明，说无明、烦恼、 因果报应，但实际上无知是一种烦恼。 

总量，尤其是我们的总量 身体 心和心都不能令人满意，因为他们受到三种不同类型的苦的影响——他们以三种不同的方式感到不满意。 我将列出这些，然后解释它们：痛苦的苦，然后是变化的苦，以及普遍的、条件反射的苦。

苦的三种类型

苦的苦是指任何众生，无论出生在什么境界，都将其视为痛苦的粗痛。 这可能是身体上的痛苦，也可能是精神上的痛苦。 我们在这方面有很多经验，对吗？ 没有人喜欢他们； 每个人都想摆脱他们。 我们并不总是知道摆脱它们的巧妙方法，有时在试图摆脱它们的过程中，我们反而让它们变得更糟。 每个人都认为这是令人不满意的事情。 其他两种类型的苦很难被视为不满意，但当我们思考它们时，我们就会感到不满意。 

第二种是变化的苦，事实上，没有什么本质上是令人愉悦的。 甚至我们所谓的快乐也被标记为依赖于非常小的不适。 著名的例子是，当你坐下时，你的背部和膝盖会受伤。 你想站起来。 这就是苦的苦。 当你第一次站起来时，你会说：“哦，那感觉很好。” 那时，我们称之为快乐。 但如果站立本身就是令人愉快的，那么我们站立的时间越长就会越快乐。 但会发生什么呢？ 你站的时间越长，你就会想：“我想坐下来。 我累了。 我累极了。”  

我们刚站起来时感受到的快感，其实就是站立时的小小不适。 随着我们站的时间越来越长，那种小小的不适感也越来越大。 随着它变得越来越大，我们开始称其为痛苦，尽管它与最初的愉悦感具有相同的连续性。 这一点真正强调的是，即使我们认为是快乐，本质上也并不令人愉快，因为如果我们这样做的时间足够长，我们就会想离开。 它变得痛苦。 这也强调了一点：我们获得的任何外在事物都无法给我们带来任何持久的幸福或持久的安全感。 为什么？ 因为随着时间的推移，它会变得不舒服。 

如果你想到你一生中拥有的某种幸福 - 想象一下你一生中迄今为止获得的最高幸福 - 并想象与那个人在一起，或者做那个活动，或者在那个地方呆一个月笔直，没有休息或做任何其他事情。 假设你和你疯狂地爱着的这个人躺在海滩上：你和这个你疯狂地爱着的人躺在海滩上整整一个月。 你不去做任何其他事情。 如果这就是真正的幸福，那么你和这个人在海滩上躺的时间越长，你就会变得越幸福。 

你觉得你能在他们旁边的海滩上躺上一个月不休息吗？ 你必须一直和他们在一起，一直呆在海滩上。 假设你甚至可以让阳光永久存在。 你一个月 24/7 都在阳光下。 那应该是终极的幸福，因为你拥有了一个月想要的一切，但这听起来不太愉快，不是吗？

观众： 我们是否得出这样的结论：真正的幸福是在我们接管之前保持不断变化的状态？

尊者图登卓龙（VTC）： 当你只想到今生的幸福时，你就会得出这样的结论。 当我们只想到今生的幸福时，那就是真的。 然后我们必须做所有的事情，直到开始变得明显痛苦的那一刻，然后我们突然改变活动，并希望与我们在一起的人、环境和其他一切都想在我们的同一时刻改变。做。 [笑声]

这就是我们迄今为止所做的尝试。 我们想：“亲爱的，我在阳光下太热了； 我们可以进去吗？ “不，我才刚刚开始晒黑。” “我在燃烧； 我们可以进去吗？ “不行，我还想再去游泳。” 不管它是什么——你能准确地设置它吗？ 不。或者你找到了完美的工作。 你认为你每天能在这份工作中享受八个小时的乐趣吗？ [笑声] 嗯，现在大概有十个了。 所以，每天正好有十个小时你会感到快乐。 你认为你不会有糟糕的日子并且这份工作会给你带来永恒的幸福吗？ 

轮回不满意

这就是为什么我们说轮回本质上是不如意的。 另一方面，涅槃则不受烦恼和烦恼的影响。 因果报应。 涅槃——苦的终止和苦的起源——能够给我们带来持久的平静和幸福，因为它不依赖于外在事物。 它并不取决于我们善变、多变的想法。 因为我们的头脑确实在所有这些不满和厌倦中发挥了重要作用，不是吗？ 

有一天我们会想：“哦，这太棒了。 益协法师做的巧克力饼干真是太棒了！” 然后你吃了一周。 呃。 [笑声] 外部事物不会​​为我们做这件事。 修行佛法所带来的快乐是一种内在的快乐，不依赖于获得我们想要的外在事物，或摆脱我们不想要的外在事物。 这种快乐——消除烦恼、消除烦恼所带来的快乐。 因果报应 导致重生的幸福是一种更加稳定的幸福，因为它是一种内在的东西，不会随着外界的风而波动。 因果报应.  

现在，我们对这种内在的快乐还没有太多的经验，但随着我们练习得越来越多，我们开始看到，“哦，如果我改变主意，我就能快乐；如果我改变主意，我就会快乐；如果我改变主意，我就会快乐；如果我改变主意，我就会快乐；如果我改变主意，我就会快乐。” 如果我不改变主意，我就不会快乐。” 你是否曾经处于最美好的外在境遇，一切都如你所愿，而你却痛苦不堪？ 你和一个完美的人在海滩上，但你们刚刚吵了一架。 或者也许你们没有吵架，但你感觉无聊——无法控制的无聊。 是否有那么几天你会感到无聊？

所以，在这种情况下，你应该想：“哇！” 但你只是在 Facebook 上写字，而不是体验快乐。 你告诉每个人你有多高兴，并拍一张自拍照，这样你以后就可以体验这一次，因为你当时从未体验过它，因为你太忙于写它并拍照。 你开始发现，如果我们改变主意，那么我们在任何地方都可以快乐。 

有时你会遇到一些人，他们在生活中经历过极其困难的事情，但他们很好。 他们很好。 他们并没有被吓坏。 他们并没有沮丧。 他们并不歇斯底里。 他们并不沮丧。 他们经历过困难，但因为他们能够与内心合作，所以他们能够应对这些困难的情况。 然而，如果我们没有强有力的练习，那么即使是最轻微的不适，我们也会崩溃。 我们受不了了。 是真是假？ 

当烦恼压倒一切，而我们的佛法修行非常薄弱时，一点点小事就会让我们彻底沮丧——有时甚至持续很长一段时间。 而当我们修行很强的时候，我们经历了内在的转变，那么外在的情况就不会体验到那么糟糕了。 人们实际上可以在这些困难中成长。 这就是为什么佛法修行很重要，因为如果没有佛法修行，我们就会回到过去的习惯。 而且，唷，我不知道你的旧习惯如何，但我的旧习惯一点也不有趣。 

普遍调理苦

第三个误解是普遍的制约性苦，或者你可以说制约性苦。 两者皆有； 它 条件 并且它是有条件的。 这是指仅拥有我们所拥有的五蕴： 身体 和在烦恼和影响下的心 因果报应。 仅仅拥有这样的状态就是一种不令人满意的状态。 即使我们在这个特定的时刻没有经历严重的痛苦，我们也正走在悬崖边上，只要情况稍有变化，就会扑通一声，我们就会翻过去。 

您可能在自己的生活中经历过这种情况，您的生活一切都很好，然后有人遭遇了车祸。 “那是不应该发生的。 那不在我的人生计划中。 这不在我今天的议程上。 这种事情发生在其他人身上，而不是发生在我身上。” 然后砰的一声——你就跌入悬崖，陷入彻底的痛苦之中。 但即使在车祸之前，当你认为自己很幸福时，这种幸福也不是安全的幸福，因为我们 身体 心仍受烦恼影响， 因果报应。 所以，你正走在悬崖的边缘。 

只要好的 因果报应 成熟了，我们已经到了悬崖顶上。 一旦情况发生变化——boing——我们陷入明显的痛苦之中。 我们说，只要有一个状态 身体 易受痛苦的心是不令人满意的。 所以，这就是三种不令人满意的事情。 

我们该如何处理这些事情呢？ 你可以说：“我很沮丧。 一切都不尽如人意。 有疼痛。 我的幸福消失了。 我的整个情况很糟糕，因为我有一个 身体 和心灵。 祸哉是我！ 这很糟糕。 我只是要把自己锁在房间里，整天吃饼干、喝酒、抽烟、看小说”——无论你是谁 避难 在你不开心的时候。 但这是行不通的，因为你仍然感到沮丧。  

你认为这就是精神状态吗 佛 是想通过教这个来修炼我们吗？ 我希望你说“不”。 [笑声]如果你说“是”，那么我还没有解释清楚。 这显然不是这样的状态 佛 正在努力鼓励我们。 为什么是 佛 指出这一点？ 因为这一切大问题都是烦恼造成的。 因果报应。 烦恼与 因果报应 根源于无明，而无明是可以消除的。 超越所有这些令人不满意的地方，存在着一种和平的状态 条件。 有一条路可走，可以让我们达到那种平静的状态。 还有 佛说：“嘿，你在监狱里。 门在那边。 不要把头撞到监狱的墙上，而是走出门去。” 

改变想法的动机

米奇刚刚给我写了一个美丽的故事。 你想讲这个故事吗？

观众： 我们周四到达，我很紧张。 我不知道办理入住手续。 我开始步行尝试准时入住。 我看到谷仓里的这只小鸟飞过窗户，一遍又一遍。 我从来没有见过这样的金鸟。 但我来晚了，所以我很纠结。 我不知道如何进入谷仓。 我抛开一切顾虑，去尝试拯救这只小鸟。 我想我正在打开滑动窗。 它吓坏了，用头撞窗户。 我试图移动窗户，但窗户打不开。 最后，我推了一下它，小鸟就醒了，从另一个方向打开的巨大车库门飞了出去。 [笑声] 然后我意识到那不是一只鸟；它是一只鸟。 那是个 菩萨 教我不要总是用头撞同一堵墙。 “回转。 停止。 有一扇敞开的大门。” 

职业训练局： 那扇大门开着——转身就飞出去。 这就是 佛 试图通过解释真正苦的第二个品质来教导我们。 有一个大的打开的车库门。 飞出去——别再撞窗户了。 

通过解释这一点， 佛 试图帮助我们产生强烈的解脱动力。 与此同时，从现在开始，直到我们从所有这些苦的状态中解脱出来，我们越清楚我们自己的思想如何在我们的痛苦体验中发挥积极作用，它就越能让我们在某种情况下选择换位思考。方式，以另一种方式看待情况，停止我们眼前的痛苦。 因此，即使我们需要一段时间才能消除所有无明并摆脱轮回，但如果我们能够在任何特定时刻意识到“我有潜力和机会改变我的思维方式。 如果我这样做，这种不适、痛苦或痛苦的情况就会相应改变。” 

只要改变我们的想法，这就会给我们的生活带来很大的力量。 我们必须记住这一点。 当我们坐在这里时，我们会想，“哦，是的，改变我的想法”，一旦有人做了我们不喜欢的事情，我们就会忘记这一点。 我们不会说“哦，我可以改变主意”，而是说“这个世界出了问题。 我有点不对劲。 一切都太可怕了。” 然后我们回到洞里，火箭从洞里射出来。 

无论发生什么，我们都必须记住这一点。 这就是为什么 拉姆林 道次第的教法如此重要，为什么 罗戎，或者思想训练，教义是如此重要，因为如果我们学习这些教义并且我们这样做 拉姆林 和思想训练冥想，那么当我们遇到困难时，我们已经熟悉了练习改变我们的观点、改变我们的想法的方法。 如果我们不在日常生活中进行这些冥想，那么当我们遇到问题时，我们就不知道该怎么办。 然后你问某人：“我该怎么办？” 他们告诉你。 因为这些方法你在平时的练习中没有经常思考，没有熟悉起来，那么当你尝试使用它们的时候，就会因为你没有习惯好而感到不舒服。 

真正的诀窍是学习这些方法，然后以一致的方式进行练习。 当您需要时，当您需要它们时，它们就在那里。 而且，当你练习它们时，你的观点会完全改变，这样你就不再以同样的、陈腐的、自我中心的方式解释事物。 因为你正在练习从不同的角度看待事物。 

我的原生家庭发生了很多事情。 这是我在舍卫城修道院的家人； 这是我的家。 但对于我的肉身家庭来说，发生了很多事情。 我父亲刚刚去世，还有其他事情正在发生。 有一天，有几次情绪爆发，我真的很惊讶。 我坐在那里，只是看着。 我的理解是这些人压力很大。 这些人很痛苦，压力也很大。 这就是他们这样做的原因。 我没有以个人的方式接受任何对我说的话或发生的事情。 

然而，几年前，如果你只是斗鸡眼地看着我，我就会崩溃。 所以，我想，“哦，好吧，我的实践中一定有什么东西起作用了，因为我没有以同样的方式做出反应。” 这并不是说我喜欢这种情况——整件事真的很悲伤而且没有必要——但我意识到他们只是压力很大。 他们所说的话有多少意义？ 我不知道。 他们是否真心实意并不重要。 这并不重要，因为他们现在只是压力很大。 而且情况还没有结束。 这个周末你应该阅读我的电子邮件。 也许你不应该阅读我的电子邮件。 [笑声] 

第三个错误观念

第三个错误观念是痛苦的事情是快乐的。 摆脱困境的方法是认识到：“不，苦就是苦。” 我们现在可以通过修行佛法来减轻它，并且通过真正深化我们的修行，我们可以永远摆脱这种情况。 第三个误解是五蕴是有吸引力的、美丽的和令人向往的。 

我们通常关注的是 身体，但它也可能包括心蕴。 但我们一开始就真正关注 身体。 在我们日常的头脑中，有这样一个完整的想法： 身体 是美丽的， 身体 是可取的， 身体 是快乐的源泉，而且很有吸引力。 尤其是现在的社会，非常重视 身体 并乐意从 身体 和美丽的 身体。 我们用性来出售一切。 我无法理解如何利用性来销售洗衣皂，但他们发明了一种方法。 

这一切都是在操纵我们的思想并创造更多的欲望。 正是基于这一观点，我们认为 身体 确实是很遥远的事情，而别人的身体确实是很了不起的事情。 有个英俊的人走进房间，“哇！ 他在哪里散步 冥想？ 我想做我的散步 冥想 附近。 [笑声]我们会碰面的。”

但是什么是 身体， 真的吗？ 是个 身体 真的很有吸引力吗？ [笑声] 这是非常正确的。 只要你不去想， 身体 很有吸引力。 只要你想一想，它就会改变。 里面有什么 身体？ 里面有各种好东西 身体。 有些人，他们看里面 身体 他们晕倒了。 他们很害怕。 真是太残暴了。 我们在这里 身体 这实际上是相当肮脏的，但我们认为它只是华丽的。 然后你会说，“嗯， 身体 都很漂亮，比如皮肤、头发、眼睛。” 人们怎么说？ “你的眼睛像钻石，你的牙齿像珍珠？” 我不知道——不管它是什么。 [笑声]

假设你拿了这个人的 身体 分开，然后你把他们的眼睛放在那里。 你把他们的牙齿放在这里，把他们的头发放在那里。 然后你把皮肤铺到这里。 那些相同的 身体 零件，现在漂亮吗？ 乌克兰叛军控制区发生飞机失事，三天后，他们才刚刚开始运出一些尸体。 你能想象那些尸体在炎热的夏季三天后会是什么样子吗？ 你能想象在炎热的夏季三天后它们闻起来是什么味道吗？ 当人们登上飞机时，他们看起来都很漂亮，很有魅力。 他们的头发是梳理好的。 一切都很美丽。 现在？ 有些尸体完好无损——浮肿、发臭。 其他的则分为不同的部分。 是的碎片 身体 美丽的？ 并非如此。 并非如此。

我们看待事物的方式存在某种扭曲，不是吗？我们认为这 身体 如此美丽，如此快乐的源泉吗？ 它不是那么美丽。 一天结束时 身体 是背叛我们的真实事物。

观众： 怎样才能不走与你讨厌的相反的方向 身体，你想伤害自己吗？

职业训练局： 你如何避免走向你讨厌的另一个极端 身体 而你伤害了它等等？ 首先， 身体 并非天生美丽，但也并非天生残暴。 但更重要的是，在这一生中，我们 身体 是我们宝贵的人类生命的基础。 这 身体 是我们修行佛法的基础。 所以，我们照顾好自己的身体是非常重要的 身体。 重要的是我们要保持我们的 身体 干净，我们保持我们的 身体 健康。 这不是讨厌我们的问题 身体。 世上没有什么值得憎恨的 身体。 这只是一个现实的问题 身体. 

当我们处于高估的极端状态时 身体，然后我们想要达到思考的中间点，“好吧，我有一个 身体。 它不会成为我永恒快乐的源泉。 实在是有点恶心。 由此产生的一切 身体 很恶心。 从别人身体里出来的东西同样令人厌恶。 所以，我不会坐在那里沉迷于别人的身体，因为谁想要一堆恶心的东西呢？” 

但是，这个 身体 是我宝贵的人生的基础，因此它非常有价值。 我需要照顾我的 身体 并明智地使用它，以便我能够修习这条道路。 那么当你有这个观点时，你就真正关心你的 身体 以健康的方式。 你开始吃得更好。 你不吃垃圾食品，而是吃得好，因为你意识到，“如果我吃垃圾食品，如果我超重并患上糖尿病，我就会缩短自己的寿命，这会对我的佛法修行产生不利影响。 我的佛法修行是我一生中最重要的事情，所以我需要保持我的 身体 身体健康，体重合适，吃健康的食物。” 所以我们就开始这样做。 这不是折磨 身体， 是吗？ 这 佛 非常反对这些极端的禁欲主义做法，因为那没有帮助。 

观众： [听不清]

职业训练局： 我并不是说应该和不应该。 我只是在解释教法，然后人们就可以按照自己的意愿理解它们，并按照自己的意愿应用到自己的生活中。 

聚合体为空

真正苦的第三个品质是五蕴是空的，因为它们不是一个永恒的、统一的和独立的自我。 现在你会想，“等一下，这与这个想法有何相悖？ 身体 犯规吗？ 这如何抵消呢？” 最初并不明显。 扭曲的观念认为它是纯粹的。 那么，我们如何抵制认为它是纯洁的并认识到它实际上是肮脏的呢？  

这种错误的认为是犯规 身体 纯粹和干净的事物与将人和五蕴视为独立的实体有关。 在里面 佛在那个时代，人们非常严格地遵守种姓制度，较高种姓的人认为他们的身体是纯洁的。 他们认为低种姓的人身体肮脏。 这就是为什么他们不会碰它们，也不会与它们接触。 这有点像美国的种族主义，只不过是种姓制度。 但这整个想法是别人的 身体 是犯规的，而我的 身体 是纯洁的，这是一个很大的误解，不是吗？ 所有的身体都是由相同的元素组成的。 它们都有肝脏、肠子和里面的粘液。 并不是说我的粘液是纯净的而你的粘液不是。 这一切都同样犯规。 

较高阶层的婆罗门认为自己的身体是纯净的，他们以一种哲学信念来支持这一点，即每个人都有自己的身体。 阿特曼，或者说一个灵魂，它是独立的、统一的、永恒的。 它通常是永久的、统一的和独立的。 这里的独立意味着不依赖于原因和 条件。 所以，自从阿特曼 是永久的，他们说，“嗯，我们最高阶层的人拥有永久的阿特曼，它们比拥有这些肮脏身体的低种姓阿特曼更高、更好、更纯洁。 我们的身体是纯净的。 我们的阿特曼 是纯粹的。 你的不纯洁。 由于我们的阿特曼是永恒的，所以你永远不会变得纯洁，我也永远不会变得不纯洁。 我所有的孩子都是天生纯洁的。” 

因此，他们基于这种错误的哲学，基于我们错误的观念，建立了整个腐烂的社会制度。 身体 是纯粹的。 这 佛，他说：“嘿，等一下，没有一个永恒的、单一的、独立的阿特曼”，彻底粉碎了种姓制度的基本哲学。 因此，这样，我们说“五蕴不是一个永恒的、单一的、独立的个体”的第三种理解，抵消了第三种错误的观念。 身体 纯洁。 这样看来还是有一定道理的，不是吗？

令人惊奇的是我们如何发展整个社会系统以及有多少人因此而遭受痛苦 错误的看法 和错误的哲学，不是吗？ 你看，这一切都取决于头脑——人们如何思考。 即使在今天，种姓制度，正如圣雄甘地为克服它所做的那样，仍然存在，对人们来说却是灾难性的。 因此，第三个误解是五蕴是空的，因为它们不是一个永恒、统一和独立的自我。 

第四，五蕴是无我的，因为它们不是自足的、实质存在的自我。 一个自给自足、实质存在的自我是这样一种观念：自我是一个控制者，控制着事物。 身体 和心灵。 第三个解释是空，第四个解释是无私——第三个解释是缺乏 永久的、单一的、独立的自我，第四个是缺乏自给自足、实质存在的自我——这是根据几乎所有佛教流派都可接受的一般佛教解释。 

根据应成论，第三个和第四个特质，空性和无我，实际上具有相同的意义。 自我不仅不是永久的、单一的、独立的，也不是自给自足的或实质上存在的，而且那个自我——以及所有其他的—— 现象——包括我们的 身体 和心，缺乏固有的存在。 因此，对于应成派来说，他们对真正痛苦的第三个和第四个属性的否定比其他学派否定的一般观念：普遍持有的观点要深刻得多。 因为否定永久的自我是一回事，因为永久的自我的想法在粗俗的意义上确实是粗俗的。 

按照描述的方式看到这个阿特曼的形象实际上只是一种后天的痛苦。 这是人们根据自己的观念杜撰出来的东西。 然而，对人、五蕴以及其他一切本然存在的错误观念则是一种本然的烦恼。 那是与生俱来的。 这就是根本的无知。 所以，所有学校的共同点是水平要高得多。 从否定这一点开始，然后进入更深层次是很好的，但同样重要的是要意识到，除了灵魂之外，还有更深层次的否定对象。

这些是真正苦的四种特质。 我们完成了一个！ [笑声] 让我们来看看其他的。

真正的起源

我们从四个方面来谈谈 真正的起源;的 真正的起源 是无明、烦恼、 因果报应。 而且，就像我昨天解释的那样，我们经常使用 渴望 作为例子 真正的起源 因为这个函数 渴望 在我们的一生中——以及死亡时——一次又一次地引起重生。

第一个方面 真正的起源 ，那恭喜你， 渴望 和 因果报应。 在这里，当它说 因果报应, 表示污染了 因果报应 - 因果报应 在无知的影响下创造出来的。 所以， 渴望 和 因果报应 是苦的因，因为苦因它们而持续存在。 通过思考这一点，我们深信我们所有的苦、所有的不如意 条件，有原因。 瘾 和 因果报应 这些就是因，果就是苦。 这驳斥了任何认为我们的痛苦是无缘无故的、它只是在没有任何原因的情况下发生的想法。 记住这一点很有帮助，因为有时当我们经历痛苦时，我们会感到非常惊讶。 我们想“这是怎么发生的？” 就好像它没有任何原因并且凭空出现。 我们需要意识到它确实有一个原因——渴望 和 因果报应。 和 渴望 和 因果报应 可以消除。 

的第二个方面 真正的起源 - 渴望 和 因果报应——是苦的根源，因为它们反复产生各种不同形式的痛苦，或者说各种形式的苦。 烦恼与 因果报应 创造的不仅仅是我们苦的一部分，而是全部，无论我们正在经历三种苦中的哪一种。 理解这一点就消除了错误的观念，即痛苦仅来自一个原因：另一个人，或上帝，或魔鬼。 “我所有的痛苦都是魔鬼造成的。” 嗯，实际上魔鬼属于下一个，第三个属性。 但这只是说我们的痛苦只有一个原因，而实际上它有很多原因。 

第三个方面 真正的起源 是 渴望 和 因果报应 是强大的生产者，因为他们采取强有力的行动来产生强大的苦。 理解这一点就消除了“苦”是由不和谐的原因产生的观念。 不一致的原因是没有能力产生特定结果的事物。 所以，这就是魔鬼进来的地方——说我的痛苦是魔鬼造成的。 魔鬼会给你带来痛苦吗？ 不，这是一个不和谐的原因。 神的旨意会让你受苦吗？ 不。另一个有情众生真的会成为我们痛苦的根源吗？ 不，这一切都归结于无知， 渴望及 因果报应，可以消除。

那么第四个方面 真正的起源 是 渴望 和 因果报应 ，那恭喜你， 条件 因为他们也充当 合作条件 从而产生苦。 这抵消了事物从根本上来说是永恒的观念。 相反，它们是暂时的、转瞬即逝的。 我们之前已经讨论过这个问题。 如果我们的苦是永久的、永恒的，它就不会受到其他因素的影响。 它无法被抵消。 但 渴望 和 因果报应 它们不仅是我们苦的主要原因； 他们也是 合作条件。 我会告诉你我朋友特蕾莎的故事。 这是一个非常好的例子。 

合作条件

在加利福尼亚州箭头湖参加我的第一堂佛法课程时，我坐在一位名叫特蕾莎的年轻女子旁边。 她以前也去过Kopan。 她试图说服我去尼泊尔的科潘寺参加那里的课程。 我觉得佛法很酷，所以我决定去。 她说：“当我们到达科潘时，我会带你去怪胎街，我们会在那里吃一些巧克力蛋糕。” 怪胎街是所有嬉皮士都去的地方——所有的怪胎，所有的嬉皮士——也是他们制作西餐的地方。 她说：“等我们到了科潘，我带你出去吃巧克力蛋糕。” 

我到达科潘，我一直在等，因为特蕾莎应该参加课程，但她还没有到。 课程的第一周过去了，然后是第二周。 特蕾莎还没有到达，我们几个认识她的人都非常担心和关心她发生的事情。 然后我们得到了消息。 这是1975年秋天的事，当时曼谷有一个法国人，他是连环杀人犯，特蕾莎在一次聚会上认识了他。 他非常有魅力。 第二天他邀请她出去吃午饭，然后他们找到了特蕾莎 身体 在曼谷的一条运河里。 

这个故事是一个关于死亡时间如何不确定的非常好的故事。 但这也是一个关于如何 渴望 和 因果报应 可以是 条件 为了非常强烈的苦的成熟。 特蕾莎有一些坚强 因果报应 她的心流可能会在她被谋杀时成熟，但只有当 合作条件 一起来了。 她去参加这个聚会，认识了这个男人。 遇到自己喜欢的人是一种怎样的心理状态？ 附件 和  渴望。 他约她出去吃饭。 她接受了。 我确信他带她出去吃了一顿美餐。 再说一遍，还有更多 gehechtheid。 你可以看到，这为那重物质的成熟创造了条件 因果报应. 

这有点像酒后驾车或酒后做任何事情。 我们可以有一些非常重的 因果报应 那里。 还没有成熟，因为 合作条件 不在那里。 当你喝酒、当你吸毒、当你滥用处方药时，你就在设置外部环境，这样就很容易出现一些负面的情况。 因果报应 成熟。 

这并不意味着每当有人遇到一些沉重的、消极的事情时 因果报应 成熟是因为当时受到烦恼的影响。 不是这个意思。 但这确实意味着，当我们让自己的心受到烦恼的影响时，它确实会帮助负面的事情发生。 因果报应 成熟。 您酒后驾车。 你要为自己做些什么？ 这是为受苦而设的。 

我会告诉你另一个关于这件事的故事。 许多年前，我在另一个州教书，有人开车送我去某个地方。 我们在车上聊了很长时间。 我问起她的家人，我不记得她有几个儿子，但有一个儿子死了。 她给我讲述了她儿子的死因。 她丈夫喜欢喝酒，他把所有的威士忌酒瓶和葡萄酒瓶什么的都保存了下来。 你知道有些人以喝酒为荣，他们会保存所有的瓶子。 他就是这样的。 在他们的房子周围，他的架子上摆满了各种不同种类的酒瓶样品，代表着他所品尝过的所有不同种类的酒，从非常精致的酒到其他的酒。 看得出来，父亲喝了不少酒。 

儿子跟随父亲的脚步开始喝酒。 于是在他二十岁出头的一天，儿子因为喝醉了酒酿成了一场意外。 我认为另一辆车上有三四个人因事故死亡。 儿子受了很重的伤，他们不得不给他维持生命。 事故发生后，他依靠生命维持系统一段时间仍未从昏迷中醒来，他的父母面临着该怎么做的决定。 他们会拔掉插头还是让这个人活下去？

你能想象作为父母被迫做出这样的决定吗？ 这对父母来说太可怕了。 他们决定拔掉插头，他们的儿子死了。 父亲回到家，查看了所有的酒瓶，然后把它们全部打碎了。 他意识到他的行为在某种程度上对整件事产生了影响。 

瘾 和 因果报应 也 条件 对于非常强烈的苦。 这就是五的价值 戒律 以及为什么 戒律 都是这样的保护。 因为当你不杀生、不偷盗、不明智、不仁慈的性行为、不说谎、不吸毒时，你就在很多方面保护了自己。 因为你正在保护自己不做那些可能会造成伤害的行为 条件 为消极的成熟 因果报应。 你也在保护自己不做那些造成负面影响的行为 因果报应 它可以在你生活中的不同情况或你重生时成熟。 所以， 戒律 成为不可思议的保护。

好吧，我有点偏离主题了。 我们还有十分钟时间。 [笑声]但是，我希望，你知道，里面有一些强大的东西。

目的：[听不清] 

VTC： 正确的。 嗯，这是同样的事情，同样的事情。 只要我们远离十不善，我们就能保护自己免受其他恶业的成熟。 因果报应 并从创建 因果报应 这造成了直接的痛苦。

目的：[听不清]

职业训练局： 确实。 你停止提供酒精饮料，这样你就不会成为其他人喝醉的原因。 我认为作为父母，您为孩子树立的榜样非常重要。 因为孩子会看你做了什么，而不是你说了什么。 我妈妈常说：“照我说的做，而不是照我做的做。” 不，对不起妈妈。 那是不正确的。 

真正的停止

正如我昨天所解释的，真正的灭的例子是不同层次的烦恼的止息，以及由此产生的苦的止息。 在这里，我们要说的是， 

真正灭尽的第一个方面是苦的灭尽，因为通过成为苦的根源已被放弃的状态，它确保痛苦或苦不再产生。.

了解通过消除连续不断的烦恼和烦恼，可以达到真正的灭尽。 因果报应 消除解脱不存在的错误观念。 这非常重要，因为如果我们认为解放不存在，那么我们就不会尝试获得它。 

真正灭尽的第二个方面： 

真正的寂灭是平静，因为它是消除烦恼的分离。 

有些人没有看到真正解脱的品质，反而误以为其他烦恼状态就是解脱。 例如，有的人禅定于色界或无色界。 这些是冥想吸收的非常高的状态。 由于心在这些状态下是如此平静，他们误以为它们是解脱。 事实上，这个人还没有消除无明。 他们还没有领悟到空性。 所以，这是一个非常大的嘘声，当你还没有获得解脱时，却认为你已经获得了解脱，因为那时，当那 因果报应 重生结束后，他们会堕入更不幸的境界。 

第三个是真灭的方面： 

真正的戒烟是伟大的，因为它们是健康和幸福的最佳源泉。 

因为真正的止息是完全不欺骗的——没有任何其他解脱状态可以取代它或比它更好——真正的止息是伟大的。 这是他们从我们之前讨论的三种苦中完全解脱出来。 同样，这可以防止将某些部分或暂时停止的状态误认为是最终的涅槃。 

一个人可能会想：“好吧，我已经征服了我的 愤怒。 这就是解放。” 好吧，不，你还是无知。 还有 愤怒 还没有被完全消灭。 它让我们保持警惕，以便我们能够真正正确地识别我们的苦的来源或根源是什么，并且我们确保我们真正完全修习这条道路，这样我们就可以达到真正的真正止息，而不是某种看似低等的状态。比我们之前的情况要好。 

然后是真正灭尽的第四个方面： 

真正的灭止是明确的出现，因为它们是从轮回中完全不可逆转的解脱。 

解脱，真正的止息，是明确的放弃，因为它是不可逆转的。 换句话说，一旦你达到真正的止息，就不可能失去它们。 你再也不会跌倒了。 因此，如果我们是寻求安全的人，那么真正的止息就是最终的安全，因为在这种状态下，苦的根源和相应程度的苦已经被消除了。 他们永远不会再出现。 这才是真正的安全。 财务安全——算了吧。 无论你有多少钱，你都永远无法获得财务保障。 你？ 无论你处于什么情况，除了真正的停止之外，永远没有任何持久的安全感。

好吧，这就是道的四个方面。 在上座部传统、巴利语传统中，他们以“此处”为例。 来自应成 中观 系统，我们讲它是证悟十六个四圣谛，特别是涅槃的智慧。 事实上，证得十六相，特别是涅槃的智慧，是所有佛教宗派所共有的。 但尤其是来自Prasangika 中观 观之，是证悟二人本性空性的智慧。 现象.

真正的路径

这种证悟四圣谛的智慧，特别是证悟涅槃的智慧，特别是证悟空性的智慧，这是圣者相续的智慧，因为圣者已经证悟了四圣谛。 终极本性 直。 

第一个方面[ 真正的路径]是直接证悟无我的智慧。 

从应成观来看，这里的“无我”意味着空性。

直接证得无我的智慧是道，因为它是无误的解脱道。 

了解这一点可以消除“没有解脱之道”的错误观念。 因此，这又是一个需要反驳的重要误解，因为如果我们认为没有道路，或者认为没有解脱，那么我们甚至不会踏上道路并开始修行。 这种智慧引导我们到达解脱、涅槃或真正灭亡的目的地。 

的第二个方面 真正的路径: 

直接证得无我的智慧是觉知，因为它是对烦恼的直接对立。

证悟无我的智慧是一条可行的道路，因为它是直接对抗我执无明（执着真实存在的无明）的强大解药，并通过直接消除这种无明，从而消除苦。 明白了这一点，就消除了“实现无我的智慧不是解脱之道”的错误观念。 它向我们证实这是一条路径。 这是一条可靠的道路。 有一条路。

第三个方面 真正的路径: 

直接证悟无我的智慧是成就，因为它无误地了悟心性。

与世俗之道不同，就像深禅定的状态，因为这些世俗之道无法达到我们的最终目标，而直接证悟空性的智慧会引导我们获得无误的精神成就。 所以，这种智慧就是成就，因为它成就了那些成就。 它实现了我们所寻求的真正的止息。 这是一条不会走错的路。 

这抵消了世间道消除苦的错误观念。 换句话说，许多人所教导的任何错误观念——深三摩地可以消除苦，或者安抚某个神祇可以消除苦——这第三个方面消除了这些错误的观念。

而第四个方面 真正的路径: 

直接了悟无我的智慧是解脱，因为它带来不可逆转的解脱。 

当我们拥有了这种无我的智慧，并且它消除了不同层次的烦恼和不同层次的苦时，我们就获得了那些本身不可逆转的真正止息。 这条道路确实是解脱，因为它通向那些不可逆转的状态。 它会带来不可逆转的解脱。 

所以，一旦你获得解脱，你就不会失去它。 一旦你从根本上消除了无明，就没有什么可以让无明重新回到心中。 在我们从根本上消除无明之前，无明可能会再次出现。 但是，一旦我们通过这种智慧消除了它——因为智慧认识到无明所持的相反观点——它就直接抵消了无明。 如此一来，烦恼就能永远消灭，获得真正的解脱。 我们永远不会因此而堕落。 因此，这就消除了错误的观念，即这条道路是错误的，或者这条道路导致的解脱状态只是暂时的。 

16个方面我们都做了。 [笑声] 是吗？

问题解答

观众： [听不清]

职业训练局： 这里，如果你按照应成观来描述的话，是的。 无我和空性具有相同的含义。 

观众： [听不清] 

职业训练局： 有两个不同的方面。 一是原因； 一是起源。 问题是，通过这些不同的方面，他们指出这就是它们的本质：它们是方面。 他们向我们展示了看待特定真理的不同方式，以及该真理的不同方面。 

观众： [听不清]

职业训练局： 瘾 和 因果报应 是所使用的示例。 这16个方面都是三段论； 如果你研究推理，它们都是三段论。 瘾 和 因果报应 是苦的原因，因为由于它们，苦不断地发生。 瘾 和 因果报应 就是苦的例子。 它们是三段论的主题。 它们是苦的原因。 这就是论文——你想要证明的东西。 为什么这些是苦的原因？ 因为由于 渴望 和 因果报应，苦持续存在。 这就是原因。 

观众： 你能看一下第四个吗——真正的起源?

职业训练局： 真正的起源？ 好的：

瘾 和 因果报应 ，那恭喜你， 条件 因为他们充当 合作条件 导致痛苦的原因。

目的：它抵消了什么？

职业训练局： 哦，它抵消了什么？ 它反驳了“苦”从根本上来说是永久的但暂时转瞬即逝的观点。 因为如果痛苦是永久的、永恒的，它就不会受到其他因素的影响，因此也就无法被抵消。 因此了解苦取决于因和 条件 这些原因和 条件 可以被消除表明苦是可以被终止的。 

观众： 你是说直接证悟空性的智慧与无解脱之道的观念相反吗？ 因此，在我们直接认识到这一点之前，我们总是会受到以下问题的困扰： 怀疑?

职业训练局： 嗯，他们说，只有当你直接了悟空性时，你的 怀疑 是从根部被斩断的。 然而，有很多层次和类型 怀疑。 当我们修行时，尤其是当我们了解空性时，当我们获得关于空性的第一个正确假设，然后是关于空性的推论时，这些都是非常强烈的反对空性的事物。 怀疑。 并不是你有 怀疑 or 错误的看法 直到一秒钟你才直接证悟空性。 你从 错误的看法 至 怀疑从 怀疑 到正确假设，从正确假设到推论，从推论到直接感知。 

观众： [听不清]

职业训练局： 你可以这样看：真正的止息是你要去的目的地。 还有 证悟空性的智慧 是带你到达那里的路径。

观众： 我们在哪里可以找到它？ 有“第一步”吗？ [笑声]

职业训练局： 第 1 步：按照 拉姆林。 该 拉姆林 称为“道次第”。 你从头开始并经历。 [笑声] 有时我们需要一些介绍 拉姆林。 我们西方人并不总是有与世界观相关的世界观 拉姆林。 通常，我们需要一些介绍性步骤才能获得它。 但如果我们真的开始这样练习，那么我们就会到达那里。