西方佛教尼姑

多年前，在欧洲的一次宗教会议上，我被要求谈论西方修女的生活。 考虑到人们不会对我的平凡生活感兴趣，我反而做了一个佛法演讲，讲述了我们如何在爱和慈悲中训练我们的心。 后来有几个人过来跟我说：“你讲的很好，但是我们真的很想听听西方尼姑的生活！ 你怎么生活？ 你的问题和快乐是什么？” 有时很难讨论这个问题：当谈到问题时，有可能会抱怨或别人认为我们在抱怨； 在谈到快乐时，可能会过于乐观或他人认为我们傲慢自大。 无论如何，让我说，我将从在西藏传统中受戒的角度进行笼统的陈述——换句话说，这里所写的并不是所有西方佛教尼姑都通用的。 现在我要深入谈谈我们西方修女的经历。

投入……这就是我们大多数人所做的。 佛法深入我们的心，因此，违背我们的文化和家庭的所有期望，我们辞掉了工作，与亲人分手，出家为尼姑，在许多情况下，去其他国家生活。 谁会为了修持佛法而采取如此激进的步骤？ 我们与被任命的亚洲女性有何不同？

一般来说，亚洲女性在年轻、可塑性强、生活经验少的女孩时接受出家，或者当她们的家庭长大后，她们年长并在寺院中寻求精神和/或身体上的舒适。 另一方面，大多数西方修女都被任命为成年人。 他们受过教育，有事业，许多人有家庭和孩子。 他们将自己的才华和技能带到了寺院，也带来了他们在世界上多年交往中磨练出来的习惯和期望。 当亚洲妇女被任命时，她们的家人和社区会支持她们。 成为修女在社会上是可以接受和受人尊敬的。 此外，亚洲文化更注重群体而非个人身份，因此新出家者相对容易适应寺院的社区生活。 作为孩子，他们与兄弟姐妹共用卧室。 他们被教导要把家庭的福祉放在自己的利益之上，要尊重和顺从他们的父母和老师。 另一方面，西方修女在强调个人而非群体的文化中长大，因此她们倾向于个人主义。 西方女性要成为尼姑，必须要有坚强的性格：家人责备她们放弃高薪工作，没有孩子； 西方社会认为他们是因为懒惰而不想工作的寄生虫； 西方文化指责他们压抑自己的性欲并避免亲密关系。 一个在乎别人看法的西方女人是不会成为尼姑的。 因此，她更有可能自给自足和自我激励。 这些品质虽然总体上很好，但可以发挥到极致，有时会使这些高度个人主义的修女更难在社区中共同生活。

也就是说，如果有一个社区可以居住。作为第一代西方佛教尼姑，我们确实过着无家可归的生活。 西方的寺院很少，如果要住一间，一般都要付钱，因为社区没有钱。 这带来了一些挑战： 修道士 戒律，其中包括穿长袍、剃光头、不处理钱、不做生意、挣钱？

许多西方人认为有一个类似于天主教会的伞式机构在监督我们。 不是这种情况。 我们的藏语老师没有为我们提供经济支持，并且在许多情况下要求我们筹集资金来支持他们的藏语 僧 在印度成为难民的弟子。 一些西方修女的积蓄迅速消耗殆尽，另一些则有好心的朋友和家人赞助，还有一些则被迫 条件 穿上便服，在城里找份工作。 这使得保持协调 戒律 困难并阻止他们深入学习和练习，这是他们被任命的主要目的。

然后如何接收 修道士 培训和教育？ 一些西方修女选择尽可能长时间地留在亚洲。 但他们也面临签证问题和语言问题。 藏族尼姑庵一般人满为患，外国人没有房间，除非想花钱住客房。 藏族尼姑用藏语进行仪式和接受教义，他们的教育从背诵经文开始。 然而，大多数西方尼姑不会说藏语，需要英文翻译才能接受教义。 此外，背诵藏文文本对他们来说通常没有意义。 他们寻求学习教法的意义以及如何实践它们。 他们想学习 冥想 并体验佛法。 藏族尼姑从小就在家庭和文化中与佛教一起成长，而西方尼姑正在学习一种新的信仰，因此有不同的问题和问题。 例如，当一位藏族尼姑接受 三颗宝石 理所当然，一位西方修女想知道究竟是什么 佛, 佛法和 僧伽 是以及如何知道它们实际存在。 因此，即使在印度，西方尼姑也不适合已建立的西藏宗教机构。

许多西方尼姑被派往西方的佛法中心工作，在那里她们获得食宿，以及为中心工作而获得的个人需要的小额津贴。 虽然在这里他们可以用自己的语言接受教义，但对于新出家的人来说，在佛法中心的生活可能很困难，因为他们生活在俗人中间。 该中心的课程是为非专业学生和居民设计的 喇嘛，如果有的话，通常忙于在俗社区，无法训练住在那里的一两个西方僧侣。

化困为路

如上所述的困难也是实践的挑战。 西方女性要保持修女身份，就需要实施 佛的教义，以便在她发现自己的任何情况下都使她的思想快乐。 她必须 沉思 深入研究无常和死亡，这样她就可以对财务上的不安全感感到满意。 她不得不考虑这些缺点 gehechtheid 以八世间的烦恼，使别人的褒贬不影响她的心意。 她必须反省 因果报应 以及接受她在接受教育中遇到的困难的影响。 她需要产生一颗利他的心，希​​望能纠正这些情况，这样其他人就不必在未来遇到它们了。 因此，她的困难是她修行的催化剂，通过修行，她的心得到转化，变得平静。

最大的挑战之一是在西方独身生活，那里的性欲从肥皂盒和肥皂剧中溢出。 当媒体和社会价值观宣布浪漫关系是生活的全部时，一个人怎么能在情感上快乐呢？ 同样，练习是秘诀。 为了保持我们的 戒律，我们必须超越表面现象； 我们必须深入了解女性根深蒂固的情感和性模式 gehechtheid 让我们被囚禁在轮回的存在中。 我们必须了解我们情绪的本质，并学会以建设性的方式处理它们，而不是依赖他人来安慰我们或让我们对自己感觉良好。

人们想知道我们是否能见到我们的家人和老朋友，是否想念他们。 尼姑不隐居。 我们可以拜访我们的家人和朋友。 我们不会仅仅因为我们受命而停止关心他人。 然而，我们确实试图改变我们对他们的感情类型。 对于世俗生活中的普通人来说，亲情导致 执着，一种夸大某人良好品质的情绪，然后希望不与他或她分开。 这种态度会滋生偏心，只希望帮助我们亲爱的人，伤害我们不喜欢的人，而忽略我们不认识的众多众生。

作为出家人，我们必须努力克服这种倾向，利用对平等、爱、慈悲和喜悦的冥想来扩展我们的心，让我们看到一切众生都是可爱的。 我们越是逐渐这样训练自己的心，就越不会想念我们的亲人，我们就越觉得与其他人亲近，因为他们是有情众生，他们想要快乐，不想像我们一样强烈地想要痛苦。 这种豁达的感觉，并不代表我们不珍惜父母。 相反，对父母仁慈的沉思让我们看到了他们为我们所做的一切。 然而，我们不只是依附于他们，而是努力将爱的感觉也扩展到所有其他人。 当我们培养更多的平等心并敞开心扉去珍惜所有其他众生时，就会产生巨大的内在满足感。 在这里，我们也看到了一个看似困难的问题——不能与家人和老朋友保持密切联系——当我们将佛法修行应用于它时，它会成为刺激灵性成长的一个因素。

有 条件 最初看起来有害的也可能是有利的。 例如，西方尼姑不是西藏宗教机构不可分割的一部分，其等级制度由西藏僧侣组成。 虽然这确实有它的缺点，但它也给了我们更大的自由来指导我们的修行。 例如，由于在过去的几个世纪里很难有足够数量的比丘尼穿越喜马拉雅山脉，因此女性的比丘尼或完全戒律从未传播到西藏。 西藏传统中确实存在女性的沙弥戒，由僧侣给予。 虽然有几位藏族僧人，包括 达赖喇嘛，批准西藏传统的尼姑从中国寺院接受比丘尼戒，西藏宗教机构尚未正式批准。 近年来，已有多名西方女性前往中国和越南的传统中接受比丘尼戒。 因为她们是藏族社区的一部分，更容易受到社会压力的影响，藏族尼姑要做到这一点要困难得多。 这样一来，不成为系统的一部分，对西方尼姑来说是有好处的！

接受圣职

为了受戒为出家，女人必须对戒律有很好的了解。 佛的教法和强大而稳定的动机，以摆脱轮回并获得解脱。 然后她必须请求她的老师出家。 在西藏传统中，大多数老师是僧侣，虽然也有一些是在家的人。 目前，我们传统中的女教师很少。 如果上师同意，他将安排出家仪式，在沙门或沙弥出家的情况下，仪式将持续几个小时。 如果藏传的新尼尼后来想要接受比丘尼戒，她必须找一位中国、韩国或越南传统的上师。 然后，她必须前往将举行授戒仪式的地方，并在实际仪式前接受为期一周至一个月的培训计划。 就我而言，我于 1977 年在印度达兰萨拉接受了沙弥戒，九年后去台湾接受了比丘尼戒。 完成为期一个月的中文培训课程是一项挑战，两周后，当导师允许另一位修女在某些课程中为我们翻译时，我和另一位西方尼姑很高兴。 然而，在西藏和中国传统中作为尼姑训练的经验丰富了我的修行，并帮助我看到了所有佛教传统中的佛法，尽管每种佛教传统都使用外部多样化、受文化制约的形式。

出家后，我们需要接受培训 戒律 如果我们要妥善保管它们。 一位新修女应该请她的一位老师教她每一项的意义 戒律，什么是违法行为以及如何净化违法行为。 虽然西方尼姑通常可以接受关于 戒律 没有太大的困难，由于西方尼姑缺乏寺院，她经常错过与社区其他尼姑一起生活的实践培训。

作为修女，我们的首要责任是按照我们的 戒律 尽我们所能。 戒律 不是沉重的负担，而是一种快乐。 换句话说，它们是自愿接受的，因为我们知道它们会帮助我们进行精神追求。 戒律 将我们从有害、功能失调和不体谅的方式中解放出来。 新修女有十 戒律，可细分为36个，见习尼姑有XNUMX个 戒律 除此之外，出家比丘尼 (bhikshunis) 有 348 戒律 如Dharmagupta学校所列 戒律，这是当今唯一现存的比丘尼传承。 这 戒律 分为各种类别，每种类别都有其相应的处理违法行为的方法。 根 戒律 是最严重的，为了保持修女的身份，必须保持纯粹。 这些包括避免杀戮、偷窃、性接触、对精神成就撒谎等等。 如果这些都以一种完整的方式被打破，那么一个人就不再是修女了。 其他 戒律 处理尼姑彼此之间、与僧侣以及在俗社区的关系。 还有一些人讨论了我们在日常活动中的行为方式，例如吃饭、走路、穿衣和居住。 根据其严重程度，以不同的方式净化这些违法行为：它可能需要向另一位比丘尼忏悔，在比丘尼集会面前忏悔，或放弃过度或以不适当方式获得的财产，等等。

保持 戒律 在二十世纪的西方可能是一个挑战。 这 戒律 由 佛 他于公元前 6 世纪在印度生活，当时的文化和时代与我们的文化和时代明显不同。 虽然某些佛教传统中的尼姑，例如上座部，试图保持 戒律 从字面上看，其他人来自允许更多回旋余地的传统。 通过研究 戒律 并了解促使 佛 建立每个 戒律，修女会明白每个人的目的 戒律. 然后，他们将知道如何坚持其目的，尽管他们可能无法从字面上遵循它。 例如，一位比丘尼 戒律 是不要乘坐车辆。 如果按照字面意思去领受或传法都很难，更别说在城里当尼姑了。 在古印度，车辆是由动物或人拉的，骑车是为富人保留的。 这 佛他做这个时的担忧 戒律 是为了让尼姑避免给他人带来痛苦或产生傲慢。 为了适应现代社会，修女们应该尽量不要乘坐昂贵的车辆，如果有人开着一辆好车开着她们去某个地方，也不要感到骄傲。 这样，修女们必须了解 戒律 和传统的 修道士 生活方式，然后适应 条件 他们住在。

当然，不同传统、同一传统的寺院、寺院内的个人，在解释和执行上会有差异。 我们需要容忍这些差异，并利用它们来激励我们更深入地反思 戒律. 例如，亚洲尼姑一般不与男人握手，而藏传传统中的大多数西方尼姑都这样做。 如果他们只是为了符合西方习俗而这样做，我认为没有问题。 然而，每个尼姑都必须留心，以便吸引和 gehechtheid 当她握手时不要站起来。 在观察这种变化 戒律 由于不同国家的文化差异、礼仪和习惯，可以接受。

日常生活

戒律 为进一步的佛法修行形成一个框架。 作为尼姑，我们因此想要学习和修行 佛的教义，并尽可能与他人分享。 我们也做实际工作来维持自己和造福他人。 西方尼姑生活在不同的环境中：有时在社区——寺院或佛法中心——有时独自一人。 在所有这些情况下，我们的一天都从祈祷开始 冥想 早饭之前。 之后，我们开始我们的日常活动。 晚上我们又 沉思 并进行我们的精神实践。 有时要适应几个小时的时间可能是一个挑战 冥想 练习进入繁忙的日程。 但是由于 冥想 祈祷是支撑我们的东西，我们努力应对对我们的时间提出的要求。 当佛法中心的工作特别紧张或很多人需要我们的帮助时，我们很想抽出时间来修行。 然而，这样做需要付出代价，如果时间太长，可能会使出家变得困难。 因此，每年我们都会尝试从忙碌的生活中抽出几周或几个月的时间来做 冥想 撤退是为了加深我们的修行。

作为西方修女，我们在日常生活中会遇到各种有趣的事件。 有些人认出袈裟，知道我们是尼姑，有些人不知道。 在城里穿着我的长袍，有人来找我称赞我的“装束”。 有一次，飞机上的空姐俯身说：“不是每个人都可以把她的头发留成这样，但你的发型很好看！” 公园里的一个小孩惊讶的睁大眼睛，对妈妈说：“妈妈，你看，那位女士没有头发！” 在一家商店里，一个陌生人走近一个修女，以和解的方式说：“别担心，亲爱的。 化疗结束后，你的头发会重新长出来的。”

当我们走在街上时，偶尔有人会说，“Hare Krishna”。 我也有人上前说：“相信耶稣！” 有些人看起来很高兴，问我是否知道 达赖喇嘛, 他们如何学习 沉思，或者镇上有佛教中心。 在美国人生活的狂热中，他们受到鼓舞，看到了代表精神生活的人。 在一次航空旅行中出现一系列故障后，一位乘客走近我说：“你的冷静和微笑帮助我度过了所有这些麻烦。 谢谢你的 冥想 实践。”

即使在佛教社区，我们也受到不同的对待，因为佛教在西方是新事物，人们不知道如何与僧侣相处。 有些人非常尊重亚洲僧侣并渴望为他们服务，但将西方僧侣视为佛法中心的无偿劳动，并立即让我们为在家人社区跑腿、做饭和清洁工作。 其他人欣赏所有的僧侣并且非常有礼貌。 西方尼姑永远不知道我们去到某个地方时，别人会如何对待我们。 有时这可能令人不安，但从长远来看，它使我们更加灵活，并帮助我们克服 gehechtheid 以声望。 我们利用这种情况来放手 gehechtheid 被善待而厌恶被善待。 然而，为了佛法和 僧伽，我们有时不得不礼貌地指导人们以正确的方式围绕出家行事。 例如，我不得不提醒一个佛法中心的成员，该中心邀请我到他们的城市教导，把我安置在一个单身男人的家里是不合适的（特别是因为这个中心有一张巨大的花花公子兔子海报）他的浴室！）。 在另一个例子中，一对年轻夫妇和一群修女一起旅行，我们不得不提醒他们，和我们一起在公共汽车上拥抱和亲吻是不合适的。 作为一个年轻的尼姑，这样的事情让我很恼火，但现在，由于佛法修行的好处，我能够以幽默和耐心的方式做出反应。

僧伽在西方的作用

这个单词 ”僧伽”以多种方式使用。 当我们谈到 三颗宝石 避难所 僧伽 珠宝是指任何个人——外行或 修道士——谁直接了悟本性的空性。 这种对现实的正确认识使这样的人成为一个可靠的人 避难对象. 常规的 僧伽 是由四个或更多完全出家的僧侣组成的团体。 在传统佛教社会中，这就是“僧伽,”和一个人 修道士 是一个 僧伽 成员。 这 僧伽 成员和 僧伽 社区受到尊重，不是因为个人本身很特别，而是因为他们拥有 戒律 由...给出 佛. 他们生活中的主要目标是通过应用这些来驯服他们的思想 戒律 和 佛的教诲。

在西方，人们经常使用“僧伽” 泛指任何经常光顾佛教中心的人。 这个人可能甚至可能没有采取 五戒，放弃杀戮、偷窃、不明智的性行为、谎言和醉酒。 使用 ”僧伽”以这种包罗万象的方式可能会导致误解和混乱。 我相信最好还是坚持传统的用法。

个别修女差异很大，任何关于修女角色的讨论 僧伽 必须考虑到这一点。 因为佛教在西方是新的，有些人在没有充分准备的情况下受戒。 其他人后来发现 修道士 生活方式不适合他们，还给他们 誓言，并返回居士生活。 一些尼姑没有正念或有强烈的不安态度，无法观察到 戒律 出色地。 很明显，不是每个出家的尼姑都是 佛！ 在讨论角色的作用 僧伽因此，我们将那些快乐的人视为出家，努力运用佛法来抵消他们的烦恼态度和负面行为，并可能在他们的一生中继续出家。

一些西方人 怀疑 的有用性 僧伽. 直到二十世纪的政治动荡， 僧伽 在许多亚洲社会的受过教育的成员中普遍存在。 虽然个别 僧伽 成员来自社会各个阶层，每个人一旦被任命就接受了宗教教育。 一方面 僧伽的作用是研究和保存 佛对后代的教导。 现在在西方，大多数人都识字，可以学习佛法。 大学教授和学者特别研究 佛的教法和讲法。 在过去，它是 僧伽 有时间做很长时间 冥想 为证悟佛法的意义而闭关。 现在在西方，一些非专业人士需要数月或数年的时间才能完成长时间的工作 冥想 撤退。 因此，由于社会的变化，现在在家的人可以像出家一样学习佛法并进行长时间的闭关。 这让他们疑惑：“出家有什么用？ 为什么我们不能被认为是现代人 僧伽？“

我的生活的一部分是作为一个外行人，一部分是作为一个普通人 僧伽 会员，我的经验告诉我，两者之间是有区别的。 尽管有些平信徒从事传统的工作 僧伽——有些人可能比一些僧侣做得更好——然而，一个与许多伦理道德生活在一起的人之间还是有区别的 戒律 （出家尼或比丘尼有 348 戒律) 和另一个没有。 这 戒律 让我们与我们的旧习惯和情绪模式相抗衡。 一个厌倦了苦行的居士可以结束她的闭关，找到一份工作，并恢复舒适的生活方式，拥有美丽的财产。 大学教授可能会让自己变得有吸引力。 她也可能通过与丈夫或伴侣的关系获得她的部分身份。 如果她还没有为她提供情感支持的伴侣，那么这个选择对她是开放的。 她融入其中，就是可以讲佛法，但在社会上，没有人承认她是佛教徒，更别说是宗教人士了。 她不公开代表佛法，因此她的行为更容易成为模范。 如果她有很多财产，一辆昂贵的汽车，漂亮的衣服，然后去度假去海滩度假，她躺在海滩上晒黑，没有人会三思而后行。 如果她吹嘘自己的成功并在她的计划没有成功时责备别人，她的行为就不会引人注目。 换句话说，她 gehechtheid 感觉快乐、赞美和名誉被认为是正常的，并且很容易不受她自己或他人的挑战。

然而，对于修女来说，情况就完全不同了。 她穿着长袍，剃光头，所以她和她周围的其他人都知道她渴望按照某些特定的方式生活 戒律. 这极大地帮助她处理日常生活中出现的依恋和厌恶。 男人知道她是独身者，并且与她的关系不同。 她和她遇到的男人都不会参与人们在性吸引他人时所从事的微妙调情、游戏和自觉行为。 修女不必考虑穿什么或她的容貌。 长袍和光头帮助她切断了这些依恋。 当她与其他僧侣生活在一起时，他们带来了一定的匿名性和平等性，因为没有人会因为她的外表而引起特别的注意。 长袍和 戒律 让她更清楚自己的行为，或 因果报应，以及他们的结果。 她投入了大量时间和精力来反思自己的潜力，并渴望以有益于自己和他人的方式思考、感受、说话和行动。 因此，即使在她一个人的时候， 戒律 让她更加注意不要以不道德或冲动的方式行事。 如果她对他人有不当行为，她的老师、其他尼姑和居士会立即发表评论。 保持 修道士 戒律 对一个人的生活具有普遍的有益影响，对于那些没有经历过的人来说可能不容易理解。 一方面，佛教学者和居士的生活方式与僧侣的生活方式存在显着差异。 一位新尼姑，多年来一直是一位敬业且知识渊博的在家修行者，她告诉我，在出家之前，她不明白一个人会因为成为尼姑而有不同的感受或行为。 然而，在出家后，她对出家的力量感到惊讶：她作为一个修行者的内在意识和她对自己行为的认识因此而发生了很大的变化。

有些人将修道与苦行和以自我为中心的修行联系起来。 将此与 菩萨 利益众生的修行，他们说 修道士 生活是不必要的，因为 菩萨 作为在家修行者可以遵循的道路更高。 事实上，作为一个 修道士 并成为 菩萨. 事实上，他们可以很容易地走到一起。 通过调节我们的身体和言语行为， 修道士 戒律 增加我们对所说和所做的正念。 这反过来又使我们关注激励我们说话和行动的心理态度和情绪。 在这样做的过程中，我们的严重不当行为得到了遏制 gehechtheid, 愤怒，以及激发他们的困惑。 以此为基础，培养爱惜他人、为他人谋利益、立志成才的心。 佛 为了能够最有效地做到这一点。 就这样 修道士 生活方式是一个有益的基础 菩萨 路径。

西方修女的贡献

西方的许多人，尤其是那些来自新教文化的人，都先入为主地认为修道者是从社会中退出的人，对社会的改善没有贡献。 他们认为僧侣是逃避现实的人，无法面对日常生活的困难。 我的经验和观察并没有证实任何这些先入之见。 我们问题的根本原因不是外部环境，而是我们内部的心理状态——令人不安的态度 执着, 愤怒，和混乱。 这些不会因剃光头、穿上衣服而消失 修道士 长袍，去住寺院。 如果解脱如此容易 愤怒，那么大家不都马上出家了吗？ 在我们通过修行消除它们之前，无论我们走到哪里，这些令人不安的态度都会跟着我们。 因此，作为修女生活并不是避免或逃避问题的方式。 相反，它让我们审视自己，因为我们不能再分心于购物、娱乐、酗酒和醉酒。 出家人致力于消除自己心中痛苦的根本原因，并向他人展示如何做同样的事情。

尽管他们试图将大部分时间花在学习和修行上，但出家人为社会做出了宝贵的贡献。 像所有精神传统的僧侣一样，西方佛教尼姑向社会展示了一种简单和纯洁的生活。 通过避免消费主义——包括许多财产的混乱和消费主义助长的贪婪心态——修女们表明，过简单的生活并满足于自己拥有的东西确实是可能的。 其次，在遏制消费主义倾向的同时，他们为子孙后代保护环境。 第三，作为独身者，他们实行节育（以及重生控制），从而帮助阻止人口过剩！

By 驯服 她们自己的“猴子头脑”，修女可以向其他人展示这样做的方法。 随着其他人的实践，他们的生活会更幸福，他们的婚姻会更好。 他们会减少压力和愤怒。 教学 佛修女们平息内心不安情绪和解决与他人冲突的技巧是修女们对社会的无价贡献。

因为她们是完全沉浸在佛法中的西方人，尼姑是东西方文化的桥梁。 他们通常生活在多种文化中，不仅可以从一种语言翻译成另一种语言，还可以从一套文化概念和规范翻译成另一种。 在将佛教带到西方并参与将佛法与其亚洲文化形式区分开来的持续过程中，他们为那些对佛教感兴趣的人提供了宝贵的帮助。 佛的教诲。 他们还可以帮助西方人认识阻碍正确理解或实践佛法的自己的文化偏见。 修女们能够与不同的听众交谈，并与所有人进行良好的沟通，从美国高中生到亚洲老年人。

作为西方人，这些修女不受亚洲社会某些压力的束缚。 例如，我们可以很容易地接受来自不同佛教传统的各种大师的教法。 我们不受数百年来对其他传统的误解所束缚，我们也不会像许多亚洲尼姑那样面临忠于本国佛教传统的社会压力。 这为我们的教育提供了极大的自由度，使我们能够将各种佛教传统中最好的东西融入我们的生活方式。 这增强了我们教导他人的能力，并促进各种佛教传统之间的对话与和谐。

西方尼姑为佛教界提供了许多技能。 有些是佛法老师； 其他人翻译口头和书面教义。 许多尼姑长期从事 冥想 务虚会，通过他们的榜样和实践服务社会。 一些尼姑是辅导员，帮助佛法学生克服修行中出现的困难。 许多人，尤其是女性，更愿意与修女讨论情感或个人问题，而​​不是与修女讨论。 僧. 其他修女在日托中心、临终关怀中心或本国和国外的难民社区工作。 一些修女是艺术家，另一些是作家、治疗师或大学教授。 许多尼姑在幕后工作：她们是关键但看不见的工人，他们的无私劳动使佛法中心及其常驻老师能够为公众服务。

修女们还提供了另一种女性解放的版本。 现在有些佛教女性说，把女性和性联系起来， 身体，淫荡，大地诋毁女性。 他们的补救措施是说 身体，肉感，生孩子的能力都不错。 作为哲学支持，他们谈到密宗佛教，它训练一个人将感官快乐转化为道。 无论她们是否真的能够将肉欲转化为道，这些女性都保持着女性与肉欲相关的范式。 修女们提供了不同的看法。 作为修女，我们不崇尚 身体 和肉欲，我们也不贬低它们。 人类 身体 只是我们修行佛法的工具。 它不必被判断为好或坏。 它只是按原样看待并与之相关。 人类是有性的存在，但我们也远不止于此。 从本质上讲，修女们不再把性当作大事了。

西方尼姑也有机会在修行和建立反映西方佛法生活有效方式的机构方面发挥创意。 因为她们是西方人，她们不受许多亚洲修女必须面对的社会压力和根深蒂固的自我观念的影响。 另一方面，因为他们受过佛法训练，并且经常生活在亚洲文化中，所以他们忠于传统的纯洁性。 这可以防止他们“扔 佛 与洗澡水一起出去”时，将佛法带到西方与不一定适用于西方修行者的亚洲文化习俗区分开来。 这样，尼姑不是要改变佛教，而是要被它改变！ 佛法的本质是不能改变的，也不应该被篡改的。 然而，佛教机构是由人类创造的，反映了它们所在的文化。 作为西方尼姑，我们可以改变这些佛教机构在我们社会中的形式。

偏见和骄傲

人们经常问我们是否因为我们是女性而面临歧视。 当然！ 我们世界上的大多数社会都是以男性为导向的，佛教社会也不例外。 例如，为了避免分散我们佛法修行的性吸引力，僧尼被分开安置和坐下。 由于传统上男性一直是大多数社会的领导者，而且由于僧侣比尼姑多，僧侣通常会获得更好的座位和居住区。 在西藏社会，僧人受到更好的教育，受到社会更多的尊重。 还缺乏被任命的女性榜样。 公众——包括许多西方女性——通常给僧侣的捐款比给尼姑的多。 传统上 僧伽 通过公众的捐赠，他们获得了他们的物质必需品——食物、住所、衣服和药品。 如果缺乏这些，修女们会发现更难接受适当的培训和教育，因为她们无法承担这些费用，而且她们必须将时间花在学习和实践上，而是寻找其他收入来源。

作为西方修女，我们面临着类似的外部环境。 然而，西方修女普遍自信而自信。 因此，我们很容易利用出现的情况。 由于西方僧尼相对较少，我们一起接受训练和接受教义。 因此，西方尼姑和西方僧侣接受同样的教育，我们的老师赋予我们同等的责任。 然而，在参加亚洲佛法活动时，我们并没有受到与男性相同的待遇。 有趣的是，亚洲人通常不会注意到这一点。 它是如此“做事的方式”，以至于它从未受到质疑。 有时人们请我详细讨论修女，尤其是西方修女如何面对歧视。 但是，我不觉得这特别有用。 对我来说，在各种情况下保持清醒，了解歧视的文化根源和习惯就足够了，不会让它影响我的自信心。 然后我尝试以有益的方式处理这种情况。 有时这是通过礼貌地询问情况。 其他时候是先赢得某人的信任和尊重，然后再指出困难。 但是，在任何情况下，都需要在自己的心中保持一种友善的态度。

很多年前，当遇到性别偏见时，我会很生气，尤其是在亚洲佛教机构。 例如，我曾经参加一个大型的“tsog” 提供 仪式在印度达兰萨拉举行。 我看着三个藏族和尚站起来献上一大口食物 提供 致尊者 达赖喇嘛. 其他僧侣随后起身分发 供品 对整个会众。 我内心怒火中烧：“和尚总是做这些重要的事情，我们尼姑必须坐在这里！ 这不公平。” 然后我想如果我们修女必须起床 提供 向尊者分发 供品 对于人群，我会抱怨我们必须在僧侣们坐着的时候做所有的工作。 注意到这一点，我看到问题和解决方案都在于我的态度，而不是外部环境。

作为一名修行者，我无法逃避这样一个事实： 愤怒 是一种误解情况的烦恼，因此是痛苦的原因。 我不得不面对我的 愤怒 和我的傲慢，用佛法解药来对付他们。 现在，处理被冒犯的感觉实际上很有趣也很有趣。 我观察到感觉被冒犯的“我”，想要报复的我。 我停下来检查，“我是谁？” 或者我停下来思考，“我的思想如何看待这种情况并通过我解释它的方式创造我的体验？” 有些人认为，如果一个女人放弃了她 愤怒 并且在这种情况下感到自豪，她必须认为自己是低人一等的，不会努力纠正这种情况。 然而，这不是对佛法的正确理解； 因为只有当我们自己的心平静时，我们才能清楚地看到改善坏境的方法。

有些人声称，完全出家的尼姑拥有更多 戒律 比僧侣表明性别歧视。 他们不赞成一些事实 戒律 对僧侣来说是小罪过，对尼姑来说是大罪。 了解发展历程 戒律 认为这是正确的观点。 当。。。的时候 僧伽 最初形成，没有 戒律. 几年后，一些僧侣的行为引起了其他僧侣或公众的批评。 针对每种情况， 佛 建立了一个 戒律 来引导人们的行为 僧伽 在将来。 而比丘（完全出家的僧侣）跟随 戒律 仅由于比丘的不明智行为而成立，比丘尼（完全出家的尼姑）遵循 戒律 这是由于僧侣和尼姑的不当行为引起的。 此外，一些额外的 戒律 仅与女性从业者有关。 例如，它对一个无用的 僧 有一个 戒律 避免许诺给修女一件经衣，但不给它！

就个人而言，作为修女，拥有更多 戒律 比一个 僧 不打扰我。 越多越严格 戒律，我的正念提高得越多。 这种增加的正念有助于我的练习。 这不是障碍，也不是歧视的表现。 增加的正念帮助我在这条道路上进步，我欢迎它。

简而言之，虽然西方尼姑面临一些困难，但同样的情况可以成为推动他们走向内在转变的燃料。 有意愿和能力接受和保持 修道士 戒律 通过他们的修行体验特殊的财富和喜悦。 通过他们克服的实践 gehechtheid，培养一颗善良的心，实现 终极本性 of 现象，它们可以直接或间接地使许多人受益。 自己是不是一个 修道士，在我们的社会中拥有修女的好处是显而易见的。

参考书目

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Yasodhara（前身为 NIBWA）时事通讯。 过去的问题可从：Chatsumarn Kabilsingh 博士，Thammasat 大学文学院，曼谷 10200，泰国。

• Wu Yin，《法藏部比丘尼般若论》，在西方尼姑生活中传授。 如需录音带，请写信至台湾嘉义县朱芝内埔49-1号香光寺60406。

本文摘自书中 女性佛教，佛教女性，由 Elison Findly 编辑，由 Wisdom Publications 出版，2000 年。