我从达赖喇嘛那里了解到的犹太教

1990 年，我陪同八位拉比和犹太学者前往印度拜访 达赖喇嘛 西藏。 他曾要求我们解开犹太人在流亡中幸存两千年的谜团。 没想到他还掌握着一个可以帮助犹太人的秘密。

自 1959 年从西藏流放以来，十四世尊者 达赖喇嘛，六百万藏传佛教徒的世俗和精神领袖，经常反思犹太人民和我们的历史：

经历了这么多世纪，经历了这么多艰辛，你从未失去你的文化和信仰。 结果，当其他外部 条件 成熟了，你就准备好建立你的国家了。 我们的犹太兄弟姐妹可以学到很多东西。

在印度达兰萨拉主要寺庙的一幅画中， 达赖喇嘛 流亡生活，是一幅画 佛 坐在一池碧水前。 向我们解释说，这池水实际上是一池甘露。 一潭甘露，清澈而甘甜。 那成为我对犹太人与 达赖喇嘛. 不知何故，他让我们对犹太教的看法比我们自己经常看到的更清楚、更亲切。 在我们与 达赖喇嘛，我们看到了犹太传统的诞生。 他对学习的渴望很有感染力。 当拉比欧文格林伯格解释我们的祈祷和习俗时，我看着他的脸，每个犹太人都被流放：

在每场婚礼结束时，我们都会打破玻璃杯。 为什么？ 提醒人们他们不可能完全快乐。 我们仍在流亡中，我们还没有被复兴。 当你建造一个新家时，你会留下一个小地方未完成。 为什么？ 家再美，我们却不在家。

达赖喇嘛 若有所思地点点头：

是的。 时刻提醒。 你提到的几点确实触及了如何维持一个人的文化和传统的核心。 这就是我所说的犹太人的秘密——保持你的传统。 在人类生活的每一个重要方面，都有一些东西在提醒你：我们必须回归，承担责任。

他掌握了犹太人生存的主要秘诀——记忆。

在达兰萨拉，我的记忆以另一种方式鲜活起来。 我觉得自己与自己传统中丢失的片段重新建立了联系。 这 修道士的长袍就像我们自己的 talit。 两种宗教都强调不断辩论，将佛教辩证法学院与古代拉比学院联系起来。 一天黎明，我在一位年轻修女的吟唱中醒来。 后来我才知道她是在凭记忆背诵整本书，就像一世纪的 tannaim 在它第一次被写下来之前背诵了 Mishnah 一样。 正如拉比格林伯格所描述的，在罗马人摧毁耶路撒冷的圣殿之后，亚夫内的拉比圣人 喇嘛 和住持，我看着他们布满皱纹的脸，知道达兰萨拉对他们来说就是亚夫内，现在是最危急的时刻。 我们犹太人本能地知道失去家园、被迫流亡和逆境生存的痛苦。

“永远提醒”是关键建议，但我们也给出了其他秘密。 在周五晚上的礼拜中，有几位学识渊博的人参加 喇嘛，我们分享了每周圣日安息日的力量。 女权主义作家和学者布鲁格林伯格博士点燃蜡烛并祈祷。 她深思熟虑地用我们的苦难面包 matzah 代替了普通面包，以声援我们可能永远不会从流放中回来的安息日客人。 在她与 达赖喇嘛, Blu, 一位祖母，强调了家庭和家庭在犹太教中的核心重要性——对于一个由独身修道士领导的宗教来说，这是一个艰难的教训。 Blu 和解释犹太教堂中心作用的拉比乔伊·莱维特 (Joy Levitt) 的出现为对话增添了重要元素。 对话的藏族“一方”都是男性。

达赖喇嘛 想更多地了解犹太人的“内心生活”。 他想知道犹太教提供了什么方法来改造人类，克服诸如 愤怒. 对于藏人来说，这不是一个抽象的问题。 这 达赖喇嘛 正在带领他的人民度过历史上最困难的时期，在这个时期，暴力是一种非常可预测的反应。 他如何处理 愤怒 既是个人挑战，也是政治挑战。 尽管中国共产党将他和他的家人驱逐出境，折磨和杀害他的人民近四十年，但他称他们为“所谓的敌人”。

我发现 达赖喇嘛, 他形容自己是“一个简单的佛教徒 僧”，成为一个 mensch，一个非常善良和亲切的人。 从他的行为中，我了解到谦逊可以是强大的，接受性占主导地位，仁慈具有挑战性。 我学到了佛教徒所说的“安静的心”的力量。 在我们的第一次会谈中，他患了重感冒，但在三个小时的谈话中，他的兴趣和非凡的专注力从未减弱。 他还花时间亲自问候我们每个人。 当他深深地注视着我的眼睛时，我有一种奇怪的感觉。 西藏人相信他可以看到你的前世。

我个人感到受到佛教徒的挑战 冥想，这似乎让它的练习者变得更冷静、更睿智，更有能力处理困难的情绪。 这些是我在自己身上没有发现的品质。 在我们的对话中，藏人想知道我们信仰体系的路径和目标，以及它如何帮助我们克服痛苦的感受。 在那之前，我从未想过要问犹太教这样的问题。 对我来说，身为犹太人与我们的集体历史、我的家庭、我的身份息息相关。 我以前从未将犹太人身份视为一条精神之路。

拉比 Jonathan Omer-Man，犹太教教师 冥想, 当他告诉 达赖喇嘛,

变化的工作，对我们来说，是一条圣道。 但是越来越多寻求转变的人并没有去找拉比。 他们去看心理医生，他教给他们的不是开悟而是自我满足。

拉比奥默曼 (Rabbi Omer-Man) 关于犹太人的演讲 冥想 和拉比扎尔曼沙赫特关于卡巴拉的犹太神秘教义是为了回应 达赖喇嘛询问我们犹太人的“内心生活”。 得知犹太教拥有强大的内在转化技术，我感到很惊讶。 但这些方法是深奥而隐蔽的，我们大多数人都无法接近。 从历史上看，它们只有一小部分精英在实践。 因此，作为精神追求者的犹太人在寻找道路时往往会去别处。

当我们讨论犹太皈依佛教这个敏感问题时，我就想到了这一点。 在北美，犹太人在西方佛教团体中所占比例过高。 在达兰萨拉，我们遇到了许多有犹太血统的佛教僧侣和修女。 我自己对这些人的先入之见——叛教者、异教徒、邪教徒——很快就烟消云散了。 我们邀请了达兰萨拉的所有犹太教徒参加安息日早上的礼拜，并花了几个小时与他们一起阅读和讨论摩西五经。 达兰萨拉的犹太佛教徒非凡——机智，在某些情况下甚至容光焕发，当然不是被洗脑的僵尸。 有些人仍然认为自己是犹太人，有些人则不是，但所有人都说他们在佛教中发现了一些他们在犹太教中找不到的有价值的东西。

这让我们中的一些人感到不舒服。 Nathan Katz 教授后来向 达赖喇嘛 我们的痛苦感，让如此精神上投入佛教的犹太人失去了。 停顿了很长时间后，这位佛教领袖说他从未试图皈依他人，因为所有宗教都能提供精神上的满足。 他建议新来者坚持自己的宗教，并指出一些藏人也在研究其他宗教。 这位藏人领袖说，在学习犹太神秘教义的过程中，他对犹太教产生了更多的尊重，因为“我发现那里有很多复杂的东西。” 卡巴拉神的概念给他留下了特别深刻的印象，这些概念强调人类的责任，并发现犹太人的技术 冥想 和祈祷与佛教惊人地相似 冥想. 他建议，这种深奥的教义和实践应该更广泛地传播。 他举了一个与佛教历史相似的例子。 像卡巴拉一样，印度传统上教授的佛教神秘主义或密宗被选择性地传授给极少数学生。 公开教学从未发生过。 但如果过于保密，传统就有消失的危险。 因此在西藏，密教的传播更为广泛。

达赖喇嘛 不认为强迫某人遵循特定宗教是好事：

虽然你的动机可能是真诚的，但如果你限制选择和探索的权利，结果可能不会是积极的。 如果我们试图将自己与现代隔离开来，这就是自我毁灭。 你必须面对现实。 如果你有足够的理由信奉宗教，就没有必要害怕（失去人）。 但如果你没有足够的理由，没有价值——那么就没有必要抓住它。

他给了我们非凡的建议和挑战。 我们的领导人能否使犹太教对犹太人更令人满意和有益？

卡茨教授的回应是批评一些犹太人倾向于主要根据与“以迫害或同化威胁你的敌人”作斗争来定义犹太人。 如果我们只向人们传达你应该时刻保持警惕，我们就会失去他们。”

通过与佛教徒的接触，我开始提出有关犹太教的不同问题。 它如何让我的生活更美好？ 我要如何学习将祝福带入我的生活？ 我怎样才能实现使日常生活神圣化的犹太人理想？ 我意识到我是如何低估了我自己传统中宝贵的东西，尤其是祈祷和学习。 我也完全不了解犹太人 冥想，或 kavana（意图）在犹太祈祷和日常生活中的重要性。 我与藏传佛教徒的接触加深了我对犹太教的体验。

我继续寻求内心的转变，不是在遥远的印度，而是在我自己的家和犹太教堂。 我一直在深入研究犹太和佛教的精神文献。 看到犹太教倒映在佛教的甘露池中，我开始意识到我出生的宗教不仅仅是一个种族或身份； 它是一种生活方式和精神道路，对我的思想和感受有着深刻的要求。 如果我能总结一下这种变化，我会说这是从异国情调到深奥，从外到内的转变——与其说是改变我的犹太习俗，不如说是加深它们。 多年来，我和我的妻子、两个女儿和我一直在家里点蜡烛，边吃面包边喝酒来庆祝安息日的前夜，但现在我更关心我们的 kavanah，我们的意图。 例如，在背诵祝福时，我尽量让自己适应安息日的平静感觉。 身体、思想和灵魂。

我们的祈祷和仪式是加深这种感觉的工具。 我学会了通过以下方式将意象和丰富的想象力带入我的祈祷中 冥想. 犹太人可以从其他冥想传统中学习。 静坐，诵经，呼吸的意识——我们通常与东方宗教联系在一起的东西对犹太教来说并不陌生。 大多数犹太人没有意识到可以在犹太人的祈祷、我们的神秘传统和我们的摩西五经中找到的巨大的灵性宝库。 我们达兰萨拉之旅的组织者 Marc Lieberman 博士说得好：

我现在在犹太教中重新发现清晰和智慧的声音，对我的心说话的声音，因为我有更清晰的体验来倾听我的心 冥想.

对于一些人来说，在犹太教中通往更深层次灵性的旅程涉及到佛教徒的迂回 冥想. 如果我们更广泛地打开我们自己的冥想传统的大门，并阐明犹太祈祷和研究如何使我们今天的生活受益，也许下一代就不需要绕弯路了。 当我的女儿安雅受戒时，我为她所取得的成就而自豪，但更为她在祈祷中带来的精神而自豪。 她明白她在说什么。 她用卡瓦纳崇拜。 我认为她这一代人已经含蓄地明白，他们的任务是牢记并深化犹太人的灵性。 执着 在不培养犹太人灵魂的情况下获得外在的犹太人身份对我来说不再有意义。 这 达赖喇嘛 当他问起我们作为犹太人的内心生活时，他是出于“个人好奇心”。 这是一个典型的佛教问题，也是一个改变了我作为犹太人的问题。

六年后，在出版后 莲花中的犹太人, 我的书是关于在达兰萨拉的犹太人与佛教徒相遇的，我回到了达兰萨拉，由于犹太人和犹太人之间的对话，我的生活发生了翻天覆地的变化 达赖喇嘛. 在那段时间里，我能够与 达赖喇嘛. 我们的会面非常亲密，尽管我的妻子、三名翻译、劳雷尔·奇滕和她的六名摄制组都在房间里。 他走进来，微笑着，在我向他鞠躬时微微鞠躬，然后坐下。 我的朋友马克·利伯曼博士，犹太-佛教对话之父，介绍了我，提醒尊者与犹太人的遭遇，并解释说我已经写了一本关于它的书。 然后由我来决定，“尊者，人们问我为什么我必须大老远地去达兰萨拉更深入地了解我的犹太传统。 为什么我必须见一位佛教大师才能更深入地了解犹太教？” 我停顿了一下，然后补充说：“我可以给你讲一个哈西德派的故事吗？” 他点点头，我给他讲了 Reb Yehiel 的故事，他每晚都梦见维也纳有一座桥，那里藏着金子。 最后他去了维也纳，找到了这座桥。 一名警卫问他在做什么，当 Reb Yehiel 解释时，警卫笑了起来。 “哦，你们犹太人真是梦想家。 我会告诉你什么是梦想的价值。 每天晚上我都梦到一个名叫 Reb Yehiel 的犹太人，在他的炉子后面，地板下，埋着金子。” 当我讲故事的时候，我被 达赖喇嘛的脸。 他反映了你话语的每一个细微差别。 他一路咯咯地笑着，然后当我说到妙语时突然大笑起来。 “所以 Reb Yehiel 回到家，在他的炉子后面看了看，发现了金子。”

我说这个故事解释了为什么有人可能不得不走很远的路才能找到一位可以向他展示近在咫尺的东西的老师。 我补充说，“对我和许多犹太人来说，你已经成为这样的老师。 通过让我们更深入地了解犹太教，您成为了我们的拉比。” 笑着说 达赖喇嘛 伸手摸了摸他的头：“那你送我一顶小帽子？” 我答应给他留一个圆顶小帽，然后就沉默了。 我从之前的对话中学到了一些东西：总是给他时间来回应。 沉默中，他在思索。 如果你用自己的喋喋不休来填满它，你将永远不会从那个想法中受益。 所以我违背了我自己 XNUMX 年来嘈杂的文化条件，让沉默悬而未决。

很快他回复道：

所有主要宗教都可以互相帮助。 每个传统都有一些对其他传统非常有用的特色或独特性。 有时候沟通不一定是通过言语，也可以是通过亲密的感情。 如果你发现我对我们的犹太兄弟姐妹有一点点贡献，我很高兴。

我告诉他，他关于犹太人内心生活的问题特别有帮助。 佛教徒修行 冥想 他曾要求了解犹太人克服痛苦心理状态的方法。 这促使犹太人向内看。 这 达赖喇嘛 慷慨地回答说，他觉得所有的传统，包括他自己的传统，有时都过于关注“外部仪式或仪式”。 然后他们忽视了灵性的真正目的——我们内在的转变。” 他笑着补充说：“如果你短暂参观一座寺院，一切看起来都很美。 但如果你听故事讲述正在发生的事情，就像正常人一样，就会发生争吵。 这清楚地表明我们忽视了真正的转变，以及内在真正的灵性发展。” 想想我们自己的犹太教堂内和犹太社区内不同教派之间经常发生的争斗，我不得不同意。

我有机会送给他一本《莲花中的犹太人》，作者的梦想成真了。 我有点担心他可能会被“莲花中的明珠”这个名字所冒犯——嗡玛尼贝美吽——西藏人最喜欢的 口头禅. 我发现犹太人常常听不懂双关语，一些西方佛教徒虔诚得笑不出来。 但是 达赖喇嘛 似乎认为这很有趣。 他以西藏人接受的姿势将书放在额头上。

在我们分开之前，我提到在下一个满月时，我们犹太人将庆祝逾越节。 根据塔木德，在仪式中有一段时间，我们不仅回忆起希伯来人从埃及解放出来，而且回忆起每个国家从囚禁和奴役中解放出来。 当然，在我的家里，我们每年都祈祷西藏早日获得自由。 这让他很感动。 西藏人将犹太人视为一个拥有在流亡中生存和保持精神完整的秘诀的民族。 现在，西藏人面临着中国共产党的残酷占领。 他们的文化和宗教面临灭绝。 我告诉他，“每年在家宴仪式上我们都会说‘明年在耶路撒冷’，以象征我们对未来精神完整和社区繁荣的希望。 在我今年的家宴上，我的家人将加入“明年在拉萨”和“明年在耶路撒冷”。