犹太佛教徒的反思

In 莲花中的犹太人, Rabbi Zalman Schachter-Shalomi 说他想请求 达赖喇嘛, “给我一个针对犹太人的佛法演讲。” 对我来说，他似乎在说，“给我一些你的信仰体系，告诉我 me-这对我行得通。” 当然，犹太教与 Reb Zalman 对话，但他想扩大自己的视野。 就我而言，虽然我是犹太人长大的，但我并不总是能理解熟悉的传统的真正含义。 但在我开始学习和修行佛法之后，我开始以一种新的方式理解我小时候学过的犹太仪式。

这两个传统有很多共同的做法。 他们都强调道德行为和帮助他人。 每个都基于一个 身体 传承了几千年的教义催生了繁荣的知识文化，促进了辩论和意见的多样性。 每个人都教导尊重自己的精神导师。 两者都强调行动会产生后果，但错误可以被净化或弥补。 尽管都接受新来者，但两个团体都没有传教。 犹太人和佛教徒都非常小心地对待他们的经文和圣物。 甚至他们的一些神秘教义也是相似的：例如，我们死后会重生。

当然，在最深奥的层面上，许多做法都是相似的。 我来自犹太人背景，自然熟悉制定道德行为准则的传统。 犹太人有十诫和 613 密兹沃特. 佛教徒有十恶业、五恶业、五恶业。 戒律. 两者的决斗编号系统让我头晕目眩。

对我来说，关键的区别似乎在于动机。 在犹太教中，“为什么？”这个问题的答案。 总是归结为对我来说是一个单音节障碍：上帝。 因为那是神说我们应该做的。 为了上帝的爱。 出于对神的敬畏。 因为我们是上帝的选民。 这些答案从未令我满意。 我需要能够以一种不那么抽象的方式联系起来的理由。 虽然提出了许多相同的行为准则——不杀生、不偷盗、不通奸——但佛教概述了我能够理解和同意的理由。 其中最主要的是所有人——除此之外，所有有情众生——都有相同的愿望：快乐而不是痛苦。 此外，我的行为会产生后果。 当我从事给自己或他人带来负面后果的行为时，该行为被标记为负面。 因此，建议避免杀生、偷盗、通奸等，因为遵循这些准则可以避免伤害自己和他人。

尊者 达赖喇嘛 如此描述佛教的基本信息：“乐于助人。 如果帮不上忙，至少不要伤害他们。” 在成长的过程中，我没有听到太多关于别人的事情。 所以作为一个成年人，当我开始根据对他人的影响来看待我的行为时，我认为这对犹太教来说是陌生的。 直到，也就是说，我在最近的一次以色列之行中遇到了我的一位学术正统的犹太亲戚。 在一次关于犹太教基本要点的谈话中，他给我讲了一个故事：有一次有人问：“你能不能用一只脚告诉我犹太教的全部信息？” 答案是：“爱人如己。”

它让我不寒而栗！ 突然，当我想起 达赖喇嘛对佛教的简要描述，我以全新的方式听到了那个熟悉的词组。 意识到在犹太教中，以他人为中心也是一个关键，这让我感到非常高兴。

尽管如此，在这两种传统在尊重他人的方向上走多远方面存在二分法。 在犹太教中，许多祈祷以“……全以色列和平”结尾。 地球上没有和平，所有人都没有和平，所有人都没有和平 男子 甚至，只是以色列的和平。 在某个时候，这句话开始困扰我。 “为什么只有以色列？” 我想。 够了吗？ 当其他所有人都处于混乱状态时，以色列应该处于和平状态吗？ 毫无疑问，这个问题的答案是我们犹太人需要照顾好自己。 毕竟，如果我们不这样做，谁会这样做？

佛教有不同的看法。 祈祷不是献给上帝的， 佛，或本尊，但为了利益所有有情众生。 这 佛 讽刺的是，自私地只希望我们自己眼前的幸福会带来痛苦，而希望造福他人总是会带来幸福。 希望我们自己的幸福很好——这正是 自由的决心 从痛苦和获得解脱都是如此。 自私地寻求我们自己眼前的、世俗的幸福会带来问题，因为它让我们以不健康的方式沉迷于生活中的事物。

虽然佛教更加强调所有有情众生，但我相信犹太教也有类似的信息，在美丽的短语“爱邻如己”中。 此外，犹太人教导说，上帝拣选他们的使命是 tikkun olam，通常译为修复世界。 但 tikkun 也可以表示“改进”，以及 奥兰 可以广泛地翻译为“宇宙”。

在每个传统中，个人都在改善他人方面发挥着个人作用。 小时候，我想知道为什么我们在吃各种食物之前需要说祝福语，为什么洗手、点蜡烛、享受新事物等事情都有祝福语。 当我很小的时候——六七岁——我喜欢说祝福语，甚至在家里也这样做。 但是在我之后 礼拜堂，它对我来说不再有意义，所以我停止了。 有时，上帝想要如此多的赞美似乎很奇怪，而其他时候，祝福似乎充满了迷信。 无论是因为我自己的智力低下还是缺乏洞察力，或者也许是因为我没有完成我的犹太教育，我都被困住了。

直到我遇到佛教，brachas 才对我有意义。 一些佛教徒练习“思想转变”——一种精神锻炼，在这种精神锻炼中，我们为了众生的利益而在精神上转变所有的行为和环境。 打开一扇门的简单动作变成了“我正在为所有有情众生打开解脱之门”的念头。 洗碗变成：“我将以智慧和慈悲，清除一切众生心中的痛苦和负面情绪。”

这些相似之处让我看到了犹太仪式的深度。 犹太教的祝福（和 哎呀！ 它们太多了！）旨在将相当自私的进食行为或其他平凡的洗手行为提升到精神努力的领域。 每时每刻，每一天的小动作都成为神圣的提醒。

犹太法，或 哈拉查，从自己的行为开始——观察各种戒律，注意自己的言行等等。 这是在相信并想要取悦宇宙之王上帝的基础上完成的。 在佛教中，改善世界也是从自己的思想、言语和行为开始的。 但不同的是，一个人实际上想要转型 自己 成为能够利益一切众生的人。 最终的力量来源，被称为 佛 自然，在自己之内。 它不是外在的东西。 最终状态是我们将自己转变为的东西，是我们可以渴望的东西。

因此，在佛教世界观中，我们每个人都有潜力成为完全开悟的人 佛，以及我们是否这样做——以及我们如何体验这个世界——取决于我们自己的身体、语言和心理行为。 我们每个人都是自己经历的创造者。 这 法句经 曰：“心为万物之先”。 或者，正如 Thomas Byrom 在他对 法句经:

我们就是我们的想法。
我们所有的一切都来自我们的想法。
我们用思想创造世界。

这两种信仰之间也存在其他相似之处。 在犹太教中，出于对上帝的尊重，任何提及上帝的文本都应受到尊重。 作为希伯来走读学校的学生，我们虔诚地对待课文。 如果有人掉了一个 西杜尔，我们会在捡起它后亲吻它。 但同样，在那个时候，我不知道我们为什么要那样做。 那正是我们所做的。 同样，在犹太教堂里，人们不应该直接触摸摩西五经——阅读摩西五经的人按照页面上的线条用一个 连日来 （“手”）——一根长长的金属魔杖，末端有一只手。 我很早就知道，如果有人丢下托拉，他们应该禁食四十天。 我记得我试着想象那会是什么感觉！

在星期六早上或假日服务的某个时间点，有人会在我们唱歌时携带托拉走来走去， “这是托拉……” 排着队去摸我们的书或 计数 到摩西五经，然后亲吻他们。 “多么愚蠢！” 我想当我长大到可以质疑这种做法时，但还不够大，无法更深入地思考它。 对我来说，这有点像偶像崇拜。

但同样的对文本的崇敬存在于佛教中，现在我有了一些背景，托拉之吻对我来说是有意义的。 这不是纸张或羊皮纸固有的任何东西，而是来自 知识 书中。 在佛教中，对佛法的经典和材料也表现出同样的崇敬，这就是为什么我们会用头来触摸经典。 一位朋友这样给我解释：“佛法是我们的​​精神食粮。 就像我们不会把食物放在地板上一样，我们也不会把佛法材料放在地板上。” 同样，旧的、破烂的佛经也不会被扔进垃圾桶。 它们被焚烧或存放在安全的地方（或者，如今，它们可以被回收利用！）。 在犹太教中，无法修复的旧托拉卷轴被埋葬，据作者西姆查·拉斐尔 (Simcha Raphael) 称，墓地通常有特定的地方用于埋葬旧的神圣文本、托拉卷轴和祈祷书。

在这两种传统中，师生关系都有很多层次。 当然，在一些哈西德犹太教传统中，教士被认为是一位权威，他以无误的智慧指导他的门徒。 在藏传佛教传统中，密宗 喇嘛 以类似的方式看待。 这个 领袖- 弟子关系很复杂，经常被西方人误解，但本质上，作为一种让学生的心更容易接受教法的手段，他或她被鼓励去 想像 那个密宗 喇嘛 有精神上的觉悟。 在一些佛教传统中，例如上座部传统，头部 僧 或老师受到尊重，但不是奉献的对象——很像犹太教改革和保守运动中的拉比。

两种宗教都不是单一的。 在每个人中，人们根据自己的兴趣和性格以各种方式进行练习。 例如，正如一些犹太运动强调遵守行为规则而不是更深奥的做法一样，一些佛教传统也更强调遵循道德准则，而另一些则强调深奥。

我从小就为犹太教中没有地狱而感到高兴。 我记得我当时很得意，因为虽然我的基督徒朋友们不得不担心永恒的诅咒，但对我来说这并不在地平线上。 不过，天堂是一个选择。 佛教世界观谈到了其他领域，这些领域可以被理解为一个人自己精神状态的物理表现。 但关键是它们不是永恒的或本质上真实的。 佛教徒相信我们一次又一次地重生，就像追随卡巴拉的犹太人一样。 我很高兴得知 Baal Shem Tov 谈到重生。 尽管重生并不是主流犹太思想中流行的概念，但西姆查·拉斐尔 (Simcha Raphael) 犹太 观点 来世的, 说轮回的信仰从中世纪开始在卡巴拉教徒中流行起来。 根据佛教，我们出生在更好或更坏的环境中，取决于我们的行为。 我们可以通过意识到它们、建设性的后悔、决心在未来避免它们以及培养更有益的心态来净化我们的破坏性行为。

犹太教的赎罪日起着大致相同的作用。 我特别喜欢赎罪日的传统 塔什利奇——在我们的会众中，我们会想象把我们所有的错误行为都放在一些面包里，然后把它扔进河里，象征性地让我们从这些行为中解脱出来。 佛教徒有类似的仪式——例如，我们想象自己和他人的消极情绪被吸收到黑芝麻中，然后将其扔进火中。 我曾经认为赎罪日每年只来一次是一种耻辱。 感到自责和减轻负担真是一种解脱！ 在佛教中，我们试图从事 纯化 每日

在藏传佛教的一些学校中，僧侣们会花数小时来辩论教义要点，以提高他们的理解力。 不同的学者和实践者撰写了评论，表达了不同的观点，它们都起到了鼓励学生自己思考和讨论的作用。 同样，在犹太教中，我们发现了多种评论和解释。 研究古代拉比的辩论会激发学生进行调查并培养他们的洞察力。 几个世纪以来，每个宗教都鼓励这样的讨论，这一事实使它在今天仍然存在。

两个传统之间可以分享宝贵的想法。 在西雅图，自 1998 年以来，犹太教和佛教徒社区的成员一直在进行持续的对话，就爱、苦难和治疗等问题讨论共同点和不同点。 例如，一些培养和加强耐心、爱心和同情心的佛教技巧可能会引起犹太人的兴趣，尤其是因为这些冥想不需要任何特定的宗教信仰。 犹太教也有很多东西可以提供——藏传佛教徒特别想向犹太人学习如何在流亡中保持他们的宗教活力。

在个人层面上，尽管我自己的经历让我信奉了佛教，但我不认为人们需要改变宗教来寻求精神上的满足。 同时，我相信与其他精神传统的有意义的接触可以开阔视野，就像到异国他乡旅行会改变一个人回国后的看法一样。 就我而言，我计划继续利用我的佛教知识来增加我对犹太教的理解，并利用我从犹太教养育中获得的有益价值观来激发我的佛教修行。