今日比丘尼教育

佛教从一开始就与教育密切相关。 教育在佛教中扮演如此重要的角色，因为 佛 教导说痛苦的根源是无知，是对事物本质的迷惑理解。 对佛教来说，人通过培养智慧走解脱之路，这是通过系统的教育计划获得的。 这 佛向世界传达他的信息是一个过程 指令 和 教化. 我们经常在经典中读到，当 佛 开示，“他以佛法的开示来教导、鼓励、启迪和喜悦”会众。 这 佛的教学被称为 佛-瓦卡纳, “ 佛” 话是要被听到的。 在的情况下 佛的话语，揭示解放真理，他们应该被仔细聆听、反思和深刻理解。

据 戒律，新出家的僧人和尼姑必须在他们老师的指导下生活几年，在此期间他们学习佛教的基础知识 佛的教学。 这 佛的话语经常描述教育进步的五个不同阶段：

A 僧 是一个学过很多东西的人，他把所学的东西牢记在心，重复它，用智慧去检验它，用洞察力深入它。

前三个阶段与学习有关。 在里面 佛那个时代，没有书籍，学佛必须亲近博学的上师，细听他们的教导。 然后人们必须将它牢记在心，记住它，将它深深地印在脑海中。 为了让教法在脑海中保持新鲜，人们必须通过大声背诵来重复、复习它。 在第四阶段，人们检查意义。 在第五阶段，也就是这个过程的高潮，一个人以洞察力穿透它，一个人亲眼看到真相。

古典佛教教育的目标

佛教在任何地方生根兴盛，历来都强调学习和学习的重要性。 在印度，在佛教历史的黄金时代，佛教寺院发展成为吸引全亚洲学生的主要大学。 随着佛教传播到不同的亚洲国家，其寺院成为学习和高雅文化的中心。 村庙是年轻人读书识字的地方。 大寺院制定了严格的佛学研究计划，研究、讨论和辩论佛经和哲学。 然而，在悠久的佛教历史中，佛法的研究总是受佛法目标的支配。 佛教的老师大多是僧人，弟子大多是僧人，学习是出于对佛法的信仰和虔诚。

古典佛教教育的目标是什么？

1. 首先是简单地了解和理解文本。 佛教是一个 书籍的宗教， 很多书：直接从人口中传下来的经文 佛 或他的大弟子； 圣贤、阿罗汉、菩萨的说法； 佛教哲学家的论文； 评论和子评论和子子评论。 每个佛教传统都诞生了一个装满书籍的图书馆。 因此，传统佛教教育的主要目标是学习这些经典，并将它们用作理解佛法含义的镜头。 佛的教学。
2. 学习文本是自我修养过程的一部分。 因此，佛教教育的第二个目标是 改造自己. 在古典佛教中，知识与科学家或学者获得的事实知识有很大不同。 世俗学者旨在客观知识，这不取决于他的性格。 科学家或世俗学者可能不诚实、自私和嫉妒，但仍能为他的领域做出杰出贡献。 然而，在佛教中，知识旨在塑造我们的性格。 我们学习佛法是为了成为一个更好的人，一个品行端正、品行正直、有道德的人。 因此，我们使用我们学到的原则来改造自己； 我们努力使自己成为适合教导的“器皿”。 这意味着我们必须根据 戒律 和纪律。 我们必须训练我们的心来克服精神上的烦恼。 我们必须塑造我们的品格，成为善良、诚实、诚实和富有同情心的人。 佛法的研究为我们提供了实现这种自我转变所需的指导方针。
3. 在此基础上，我们转向有关个人洞察力和智慧的教法。 这将我们带到古典佛教教育的第三个目标： 发展智慧，对事物真实本质的理解，那些永远真实、永远有效的原则。 无论是 佛 出现在世界上或不出现； 是否 佛 教或不教，法始终如一。 一个 佛 是发现佛法、真实法则并向世界宣扬它们的人。 我们自己必须走这条路，亲自证悟真理。 真理只是本质 现象，生命的真实本质，它被我们隐藏在我们面前 扭曲的观点 和错误的概念。 通过理顺我们的 意见，端正我们的观念，修养我们的心，我们就能证悟真理。
4. 最后，我们运用我们的佛法知识——通过学习、修行和证悟而获得——去教别人。 作为出家者，我们有责任引导他人走上通往幸福与和平的道路，以促进他们自身道德的方式教导他们 纯化 和洞察力。 我们学习佛法既是为了利益世界，也是为了利益自己。

学术学习的挑战

随着我们进入现代，传统的佛教教育模式遇到了来自西方学术学习模式的深刻挑战。 西方教育并不寻求促进精神目标。 一个人不会为了在解脱的道路上前进而在西方大学注册佛学研究的学术课程。 学术佛学研究的目的是传播和获得关于佛教的客观知识，从文化、文学和历史背景中理解佛教。 学院式的佛学研究将佛教变成了一个脱离学生内在精神生活的客体，这与传统的佛学学习模式背道而驰。

佛学研究的学术方法对传统佛教提出了挑战，但这是我们应该接受和应对的挑战。 我们可以采取两种不明智的态度来应对这一挑战。 一是背离和拒绝佛教的学术研究，完全坚持传统主义的佛教教育方法。 传统主义教育可能使我们成为博学的僧尼，能够在传统佛教文化中有效发挥作用； 然而，我们生活在现代世界，必须与接受过现代教育并以现代方式思考的人交流。 通过采取严格的传统主义方法，我们可能会发现自己就像剃了光头、身着藏红花长袍的恐龙。 我们会像拒绝现代科学——例如地质学和进化论——的基督教原教旨主义者一样，因为它们与对圣经的字面解释相矛盾。 这无助于促进佛法的接受。

另一种不明智的态度是拒绝佛教教育的传统目标，并遵循学术模式，将对佛教的客观认识作为我们教育政策的全部目的。 这意味着我们放弃了我们在接受时所做的宗教承诺 誓言 作为僧侣和尼姑。 采用这种方法可以使我们成为博学的学者，但也可能使我们成为怀疑论者，认为佛教只是我们学术生涯进步的阶梯。

采取中间道路

我们需要做的是采取“中间道路”，将传统佛教教育的最佳特点与现代佛学学术方法的积极价值结合起来。 传统佛教教育的正面价值是什么？ 当我讨论传统佛教教育的目标时，我已经处理过这个问题。 简而言之，传统的教育方式是为了让我们能够修身养性，发展智慧，深入了解佛法，协助引导他人，从而为佛法的传承做出贡献。 .

现代学术方法的积极价值是什么？ 在这里，我会提到四个。

1. 学佛对我们有帮助 将佛教理解为一种历史和文化现象. 通过对佛教历史的研究，我们可以看到佛教是如何在特定的历史背景下产生的； 它如何应对印度的文化和社会力量 佛的时间； 它是如何通过智力探索和应对不断变化的历史而演变的 条件. 我们还看到，随着佛教传播到不同的国家，它必须如何适应它扎根的土地上盛行的社会规范、文化和世界观。
2. 这个历史回顾可以帮助我们 更清楚地理解佛法的本质与佛教为了融入环境而必须穿的文化和历史“服装”之间的区别. 就像一个人可能会根据季节改变衣服，但仍然是同一个人一样，佛教在一个国家传播到另一个国家，它保留了佛教的某些特征，同时调整了它的外在形式以适应当时流行的文化。 因此，通过研究佛教历史和佛教哲学的不同流派，我们可以更好地掌握佛法的核心，什么是中心的，什么是外围的。 我们将了解为什么佛教教义在特定情况下会采取这种形式的原因 条件; 我们将能够区分佛教的哪些方面适用于特定情况，哪些反映了佛法的究竟、不变的真理。
3. 佛教学术研究 提高我们批判性思维的能力。 所有现代学科的独特之处在于没有任何事情应该被认为是理所当然的前提。 所有的假设都值得质疑，每个知识领域都应该仔细和严格地检查。 传统的佛教教育通常强调毫无疑问地接受经典和传统。 现代学术教育邀请我们去争论每一个佛教信仰、每一个文本、每一个传统，甚至那些本应来自 佛 他自己。 虽然这种方法可能导致毫无结果的怀疑，但如果我们坚持对佛法的奉献，现代教育的纪律将增强我们的智慧，就像钢刀在火中淬炼一样。 我们的信念会变得更强大，我们的智慧会变得更敏锐，我们的智慧会更明亮、更有力。 我们也将更好地使佛法适应当今时代的需要，而不损害其本质。
4. 佛教的学术研究也促进 创造性思维. 它不仅传递客观信息，而且常常不止于批判性分析。 它更进一步，鼓励我们对佛教历史、教义和文化的不同方面发展创造性的、独到的见解。 佛教学术研究的目的是使我们能够对佛教历史演变的因果因素有新的认识，辨别不同佛教宗派所持有的教义之间以前未被发现的关系，发现佛教思想的新含义和新的应用。解决哲学、心理学、比较宗教、社会政策和伦理学等当代领域问题的佛教原则。

批判性思维和创造性洞察力的相互作用实际上是佛教本身在其漫长历史进程中的演变方式。 每一个新的佛教学派都会从对早期佛教思想的批评开始，揭示其内在的问题，然后提供新的见解作为解决这些问题的方法。 因此，佛教的学术研究可以促进创造性成长、创新、探索和发展的同一过程，这导致了佛教在其所有地理和历史范围内的巨大多样性。

佛教教育与传统的相遇

这让我想到了下一点。 自从佛教离开印度以来，不同的佛教传统在佛教世界的不同地理区域蓬勃发展。 以佛教为代表的早期佛教 上座部 学派，曾在南亚兴盛。 早中期 大乘 佛教传到东亚，产生了天台、华严、禅宗、净土宗等适合东亚人思想的新宗派。 和后期 大乘 佛教与 金刚乘 传播到西藏和其他喜马拉雅地区。 几个世纪以来，每个传统都与其他传统隔绝开来，自成一个世界。

然而，今天，现代的通讯、交通和书籍制作方法使来自每个传统的学者有机会研究所有主要的佛教传统。 当然，每个传统本身就是一生的学习，但随着不同佛教地区人们之间联系的日益紧密，任何课程 修道士 教育应该让学生接触其他传统的教义。 这将使学生更好地理解佛教的多样性及其在历史上的转变； 其丰富的哲学、文学和艺术遗产； 以及它对不同文化中的人产生深远影响的能力，这取决于他们自己的重点。 或许是一个完整的程序 修道士 教育将使僧侣和尼姑有机会在另一个佛教国家的寺院或大学度过一年，就像大学生经常在国外度过大三一样。 学习和实践不同的佛教传统将有助于拓宽他们的思维，让他们了解佛教的多样性及其共同核心。

这种相遇可能会改变当代世界佛教本身的面貌。 它可能会导致交叉施肥甚至混合形成，从而从不同流派的综合中出现新的佛教形式。 至少，它将作为一种催化剂，鼓励人们更多地关注自己传统中通常未被重视的方面。 例如，与南方的相遇 上座部 佛教激发了人们对蜥蜴的兴趣， 阿毗达磨 在东亚佛教中。 什么时候 上座部 佛教研究 大乘 佛教，这可以激发对 菩萨 理想中的 上座部 传统。

融入现代世界

我们和尚不是生活在真空中。 我们是现代世界的一部分，也是我们生活的重要组成部分 修道士 教育应该教会我们如何与世界相处。 从一开始，佛教就一直与它所处的文化打交道，试图根据佛法改造社会。 由于寺院往往坐落在远离日常生活喧嚣的安静地方，我们有时会以为佛教教我们背弃社会，但这是一种误解。 作为出家人，我们不应该忽视我们对生活在世上的人的义务。

今天，我们的责任比以往任何时候都更加紧迫。 随着人类学会掌握自然界的物质力量，我们自我毁灭的能力突飞猛进。 核能的发现使我们能够制造出只需按一下按钮就能消灭整个人类的武器，但人类自我毁灭的威胁仍然更加微妙。 世界贫富两极分化更加严重，贫困人口陷入更深的贫困； 在许多国家，富人越富，穷人越穷。 数十亿人生活在贫困线以下，每天只吃一两顿微薄的饭菜。 贫困滋生怨恨，加剧社区紧张局势和种族战争。 在工业化世界，我们肆无忌惮地燃烧我们的自然资源，污染环境，让空气中的碳含量超过它所能承受的范围。 随着地球气候变暖，我们面临着破坏人类赖以生存的自然支持系统的风险。

作为佛教徒，我们必须了解当今世界的各种力量，并了解佛法如何保护我们免于自我毁灭。 我们需要学习计划，即使是僧侣，也需要超越狭隘的佛学研究，让佛教僧尼做好应对这些全球性问题的准备。 佛教教育的核心当然应该强调学习经典佛教传统。 但是，这种核心教育应该辅之以涵盖佛教可以为改善世界状况做出重大贡献的其他领域的课程。 这些将包括世界历史、现代心理学、社会学、生物伦理学、冲突解决和生态学等学科，甚至可能包括经济学和政治学。

当今世界，作为佛教僧尼，我们有义务高举佛法的火炬，照亮生活在黑暗中受苦的人们。 为了发挥这个作用，佛教教育必须让我们了解世界。 佛教教育的这种扩展可能会引起严格的传统主义者的反对，他们认为僧侣应该将自己局限于佛学研究。 他们可能会指出，佛经甚至禁止僧侣讨论诸如“国王、大臣和国家大事”之类的话题。 但我们必须认识到，今天我们生活在一个与人类进入的时代截然不同的时代。 佛 出生于。 佛教的兴盛在于它与人类事务保持相关性，而要保持其相关性，我们必须了解当今人类面临的巨大问题，并了解我们如何利用佛法找到解决这些问题的方法。 这将需要对传统的佛学研究计划进行严格而彻底的修订，但这种革新对于佛教发现其当代意义至关重要。

比丘尼的挑战与机遇

我们当代情况的一个方面值得在关于佛教尼姑教育的会议上特别提及，那就是女性在当今世界的作用。 众所周知，大多数传统文化，包括那些佛教兴盛的文化，都是以父权为主。 尽管 佛 他本人提倡妇女地位，但他在男权时代生活和教学，因此他的教义不可避免地要符合那个时代的主流观点。 一直到现代都是如此。

然而，在当今世界，女性正在摆脱男性主导的世界观的束缚。 她们享有与男性相同的权利，并且在人类生活的几乎每个领域都扮演着更积极的角色，从法律和医学等专业到大学职位，再到担任总统和总理的国家领导职务。 没有 怀疑 这种“女性的重新发现”也将对佛教产生变革性的影响。 一些女性已经成为杰出的学者、教师和佛教领袖。 失去比丘尼戒的几个传统已经恢复了它，希望在不久的将来，所有形式的佛教都将拥有繁荣的完全比丘尼社区。

是时候让女性从活生生的佛教传统中的次要角色中脱颖而出，与男性并肩作为教师、诠释者、学者和活动家。 这适用于修女，也适用于居士，甚至可能更是如此。 但提高女性地位的关键在于 修道士 生活和在家生活一样，就是教育。 因此，比丘尼必须达到与他们的比丘兄弟同等的教育水平。 僧伽. 他们应该获得佛教教育各个领域的能力——佛教哲学、文化和历史，以及佛教在现代社会问题中的应用。 我真诚地希望这个汇集了来自不同传统的佛教尼姑和教育工作者的会议将有助于实现这一目标。

我感谢大家的关注。 愿你的祝福 三宝 和你们在一起。