上座部传统中比丘尼戒的复兴

二。 复兴上座部比丘尼戒的案例

现在我已经勾勒出保守派的法律论据 上座部 戒律 当局反对恢复比丘尼戒 上座部 传统，我想看看一些有利于它恢复的因素，文本和伦理。 我要考虑的因素可以分为两组：一组可以称为古代任务； 另一方面，引人注目的当代情况。

首要的 古代使命 是 佛自己决定创造比丘尼 僧伽 作为男性比丘的对应物 僧伽. 值得注意的是，当以摩诃波阇波提乔答弥为首的五百名妇女来到 佛 他们剃光头，穿着赭色长袍，不问 佛 建立修女会。 他们只是要求他“允许妇女离开家庭生活，进入无家可归的生活 佛法 和 戒律 如来所宣说。」¹ 虽然根据经典记载， 佛 起初拒绝了这个要求，他最后屈服了。 然而，在让步时，他并没有简单地同意让女性担任一些次要角色，例如，作为 XNUMX-戒律 修女； 相反，他允许她们受具足戒，成为比丘尼的女比丘尼。 秩序，一个由自己的规章制度管理的社会。 尽管他将此命令从属于比丘 僧伽 对于某些功能，他仍然让它在很大程度上是自主的。

在规范记录中， 佛 显示了关于此步骤将对精神生活的寿命产生的影响的可怕预测（布茹阿玛查里亚) 或好的 佛法 (法). 他说，因为女人得到了出世，所以精神生活不会像原定的那样持续整整千年，而只会持续五百年。² 这一预测是保守派上座部反对复兴比丘尼的主要绊脚石之一 僧伽. 确定这段经文是否真实超出了我的目的，但无论故事的真实价值如何，我们仍然应该注意到关于巴利经典中流传下来的版本的一个重要事实（而且，我相信，在所有其他保存下来的律部中，除了 Mahishasakas 的律部）：即 佛 显示出这个预言 仅在那之后 他同意让妇女出去。 如果他真的要阻止女人出门，他会在阿难达还在为释迦族女人发声的时候，说出这个预言。 在这种情况下，阿难达可能会停止他的努力，而一位比丘尼 僧伽 永远不会离开地面。

几乎没有证据表明允许女性出家以任何方式缩短了佛法的寿命，而且文中提到的时间框架也很难与佛教历史的事实相吻合。查明他们。 文字可能暗示了 佛犹豫不决是担心比丘和比丘尼之间的密切接触会导致两者之间产生亲密感情的情况，这会导致许多脱衣或已婚神职人员的兴起，例如我们在佛教僧侣中发现的那样日本。 但历史记录中没有任何迹象表明这发生在印度佛教的发展过程中——当然不是在可怕的日期（大约公元一世纪）前后。 其他经典谈到“善的衰落和消失”的不同原因 佛法”，在我看来，这些似乎指出了可能在经济衰退中发挥更大作用的因素 佛法 而不是授予女性圣职。 例如，一个 经 在阿耨多罗 二部 说的好 佛法 当四会众居住而不尊重 佛是， 佛法是， 僧伽， 培训， 三摩, 和留心。³ 我们应该注意，在这个预言中，比丘尼也会在吉祥时出现。 佛法 衰落和消失，这表明在文本看来， 佛 没想到比丘尼 僧伽 在比丘面前死去 僧伽 做到了。

一种解释方法 佛对允许女性外出犹豫不决，是将其视为一种特别强调比丘与比丘尼之间的关系需要谨慎的手段。 考虑一个类比：在他启蒙之后不久， 佛 思考要不要教的问题 佛法 致全世界。 根据文献，他首先决定 不能 教导，保持沉默，安住。⁴ 梵天神不得不从他的天界下来，说服 佛 承担宣讲任务 佛法 致全世界。 我们真的可以相信富有同情心的人 佛 竟决定不教书，隐居山林度过余生？ 鉴于其他文本表明他作为世界导师的职业已经预先注定，这似乎很难想象。⁵ 但是这个戏剧性的场景可以被看作是一种强调它对 佛 来决定教，一个信息出现，我们必须尊重和珍惜 佛法 作为珍贵的东西。 同样，因为 佛 犹豫要不要让女性加入 僧伽，由于担心它会缩短教法的寿命，我们可以引出比丘和比丘尼必须谨慎对待彼此的信息，不要沉迷于轻浮的社交。 这 佛 也可能会犹豫，因为他预见到比丘尼的诞生 僧伽 会把教育和保护尼姑的重担放在比丘身上，这些责任可能会阻碍他们自己的进步。

支持比丘尼存在的正面陈述可以从 经 藏经。 我将简要提及三个。

1. 第一个是大般涅盘中著名的说法 经 （DN 16），其中 佛 据说是为了 马拉，在他开悟后不久，诱惑者敦促他直接进入究竟涅盘而不教其他人：
   

   “恶人，除非我有比丘尼弟子，他们有能力、受过良好训练、有信心、有学识、持 佛法, 按照 佛法，正确练习，按照 佛法学其师之法，能说、教、述、立、开、解、说，并能依理彻底驳斥敌道，能教有说服力的人。 佛法设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“⁶

   那么根据这段文字， 佛 认为训练有素的比丘尼弟子是教义的支柱之一。

2. 另一段鲜为人知的段落来自 Mahāvacchagotta 经 (MN 73)。 在这个开示中，游方婆差果多一直在问 佛 他是否独自实现了 佛法 或者他有没有弟子也证悟。 行者依次询问每一类弟子：比丘、比丘尼、独身男居士、非独身男居士、独身女居士和非独身女居士。 每次查询时， 佛 确认他“不仅有五百名弟子，而且比这多得多”，他们已经达到适合他们特定地位的最高觉悟。 提问结束后，Vacchagotta 惊呼道， 佛 他自己肯定会同意：“如果尊者乔达摩（ 佛) 在这方面取得了成功 佛法，若有比丘成就，但无比丘尼成就。 佛法，那么这个精神生活就这个因素而言是不完整的。 但是因为除了尊者乔答摩和比丘之外，还有比丘尼的成就，因此这个精神生活就此因素而言是圆满的。”⁷ 对于比丘尼来说，最高的成就是阿罗汉果，与比丘们一样。
3. 僧伽 被称为“世间功德田”，虽然这个称号特别适用于“圣者” 僧伽”，它还延伸到 修道士 僧伽 作为阿里扬人的可见代表 僧伽 在世界上。 因此，在 Dakkhiṇāvibhaṅga 经 （MN 142）， 佛 讨论七种类型的礼物，可以送给 僧伽，其中大部分包括受助者中的比丘尼。 它们是：(1) 给双胞胎的礼物-僧伽 由 佛; (2) 送给双人的礼物-僧伽 后 佛 去世了; (4) 专供比丘尼的礼物 僧伽; (5) 一份礼物，供选择的比丘和比丘尼代表 僧伽; (7) 一份礼物，供选择的比丘尼代表 僧伽. 唯一被排除在外的两种礼物是专门给比丘的礼物 僧伽 以及为了代表 僧伽. 然而今天，在 上座部 土地，后两种礼物 僧伽 是唯一可能的两个； 其他四人因没有可行的比丘尼而被排除在外 僧伽.

除了这些段落外，阿耨多罗 二部, Ekanipāta, 包括一系列经文，其中 佛 显示任命不同的比丘尼在精神生活的不同领域担任“最杰出”的职位； 例如，比丘尼 Khema 的智慧最为卓越，Uppalavaṇṇana 的神通量最为卓越，Bhaddakaccānā 的神通最为卓越。⁸ 巴利藏经的编纂者也将年长尼姑的诗集收集成一部名为《 长老，让我们深入了解最早几代佛教女性出家人的向往、奋斗和成就。

除了具体的文本之外，基于古代先例的更有力的论证将诉诸于 佛法 本身，就其本质而言，它旨在向全人类揭示从痛苦中解脱的道路。 当。。。的时候 佛 他首先同意教学，他宣称：“向他们敞开大门， 不死：让有耳之人释放信仰。”⁹ 显然，他并不打算只对男人发出邀请，而是向所有愿意聆听他从苦难中解脱信息的人发出邀请。 他比较了 佛法 对战车说：“拥有这样车辆的人， 不管是女人还是男人, 已以此乘接近涅槃。」¹⁰ 诗人-僧 Vaṅgīsa 证实 佛的开悟意在利益比丘尼和比丘：

的确，为了许多人的利益
圣人开悟，
对于比丘和比丘尼
谁已经到达并看到了固定的路线。¹¹

在经文中，我们看到 佛 经常包括比丘尼作为他教法的接受者。 当他将自己比作耕种不同田地的农夫时，他将比丘和比丘尼合起来比作最适合他教法的田地。¹² 比喻古城中，他说跟随贵人之后 八正道 并洞悉缘起因缘，“我向比丘、比丘尼、男居士、女居士解释它们，以致此精神生活成功、繁荣、广延、流行、广为流传、广为传扬。神与人。”¹³ 当沙利子设计了一个教法来阐明所有佛陀证悟之道时， 佛 敦促他向比丘和比丘尼以及男性和女性在家人解释这个教义。¹⁴

虽然很多人还不够成熟，无法走完这条路，但原则上，任何人都不应仅仅因为性别而受到阻碍。 然而，这正是当女性被阻止接受正式任命时所做的事情。 虽然现行制度的捍卫者说，女性可以通过成为比丘尼来替代女性出离心的生活方式取得同样大的进步，但显而易见的事实是，这些从属的出离心角色并不能满足她们的愿望，也不能给她们带来机会。 ACCESS 到由规定的完整培训 佛. 也没有 佛 曾经为女性放弃者设计过这样的从属角色 达萨西尔玛塔是， 提拉欣，或 马切, 从技术上讲，他们仍然属于 优婆夷. 一个位置， 佛 为那些离开无家可归者的生活而设计的是一个完全出家的比丘尼，如果一个人要忠于 佛，我们应该让出家的女人扮演他为她们设计的角色。 此外，在亚洲佛教社会中，担任此类代理职位的尼姑通常不会像比丘尼那样受到佛教居士团体的尊敬。 因此，他们很少在宗教活动和社会服务中担任领导角色或给予指导，而是徘徊在边缘，往往显得胆小和自我意识。

这种思路直接导致对 当代条件这是支持比丘尼戒的复苏。 我会注意到两个这样的 条件.

1. 第一个是从 XNUMX 世纪中叶开始强加给上座部的人的认识，即他们并不是唯一保留宗教信仰的佛教徒。 修道士 由一个系统引导 戒律 溯源至早 僧伽. 随着佛教世界不同地区之间交流的改善，知识渊博的上座部佛教徒（尤其是斯里兰卡）开始了解到，东亚（台湾、中国、韩国和越南，但不是日本）的僧侣和尼姑——虽然下列的 大乘 教义和实践，仍然受制于 戒律 用 身体 大体上与巴利文中规定的规则相同 戒律 藏经。 这个 戒律，它源自 法藏经 学校，在许多细节上与巴利语惊人地相似 戒律. 藏传佛教 修道士 系统也由一个引导 戒律 源自另一个早期学校，Mūlasarvāstivādins。 近年来突出的藏族 喇嘛 鼓励她们的一些弟子去东亚国家受具足戒，现在她们即将正式开始出家比丘尼 僧伽 在藏传佛教中。 因此，当东亚和西藏的佛教传统拥有（或即将拥有）官方认可的比丘尼时，缺乏公认的比丘尼 僧伽 在南亚 上座部 佛教会很显眼，有明显的差距。 全世界受过教育的人——即使是受过教育的上座部世俗信徒，无论男女——都会发现很难对上座部的拒绝表示同情 修道士 为了给予女性完全的戒律，并将比较 上座部 与其他形式的佛教不利。
2. 这种排他性的态度在今天会遭到公众的强烈反对，因为我们这个时代的社会和文化态度与公元前五世纪印度的社会和文化态度存在巨大差异，当时 佛 生活和教学。 欧洲启蒙运动的思想塑造了我们自己的时代，这场运动肯定了人与生俱来的尊严，导致了民主的兴起，引入了普世人权和普选权等概念，并提出了对政治的要求法律面前人人平等和平等正义。 在当今世界，所有基于种族、宗教和种族的歧视都被认为是不公正和不合理的，是我们必须摒弃的原始偏见的残余，因为我们认识到所有人，凭借其人性，都有权享有我们为自己承担的相同权利，包括实现他们最高宗教愿望的权利。 我们可以说，当代世界的伟大工程是特权的废除：没有合理的理由，任何人都无权享有其他人被剥夺的特权。

将人区分为特权者和被剥夺者、上级和下级的最基本依据之一是性别，男性处于特权地位，女性处于从属地位，剥夺了男性所要求的特权。 从 1869 世纪中叶开始，基于性别的歧视被认为是武断和不公正的，这种制度之所以强加于社会，仅仅是因为在社会稳定取决于体力和军事力量的时代，男性发挥了主导作用力量。 因此，妇女开始要求从事专业工作的权利、投票权、同工同酬的权利、服兵役的权利，甚至是在土地上担任最高职位的权利。 早在 XNUMX 年，约翰·斯图尔特·穆勒 (John Stuart Mill) 在他的小册子的开篇就写道： 论妇女的从属：“从我对社会政治事务形成任何意见的最早时期起，我就持有一个意见……是规范两性之间现有社会关系的原则——一性对另一性的法律从属关系-本身就是错误的，现在是人类进步的主要障碍之一； 它应该被完全平等的原则所取代，一方面不允许任何权力或特权，另一方面也不承认残疾。”¹⁵ 这些话写成以来的 130 年见证了西方进步国家不断努力将这一信念转化为私人和公共生活各个领域的实践。

既然基于性别的歧视在世俗领域几乎无处不在，是时候认真审视它在宗教生活中的作用了。 不幸的是，宗教仍然是其最顽固的据点之一，佛教也不例外。 的确， 戒律 使比丘尼从属于比丘和比丘尼 僧伽 隶属于比丘 僧伽, 但我们必须记住 佛 公元前五世纪在印度生活和教学，必须符合那个时期的社会期望。 虽然某些与礼仪有关的做法可能需要根据改变的社会和文化来评估 条件 只要他们不涉及 修道士 纪律，在本文中，我不关心规范僧尼关系的规则，而只关心出家问题。 当我们考虑在这个问题上采取什么行动是合适的时，我们不应该问什么是 佛 二十五个世纪前做过，但是 他希望我们今天做什么. 如果人们看到 上座部 佛教作为一种包括男性出家人但不包括女性出家人，或者仅通过某种类型的非官方戒律接纳他们的宗教，他们会怀疑某些事情从根本上是歪斜的，并且基于诉诸神秘原则的辩护论据 修道士 法律不会走得太远来打破不信任。 这将是我们经常遇到的行为类型的一个实例 戒律 “不信者不信，有信者动摇”。¹⁶

另一方面，通过表明他们有勇气恢复妇女过上宗教生活的权利，这是由 佛，即通过复兴比丘尼 僧伽, Theravadin 的长老们将使他们的佛教形式坚定而自豪地在现代世界中占据一席之地，同时仍然坚持一条永恒的道路，不受不断变化的时尚的影响。 采取这一步骤并不像某些人担心的那样意味着我们正在“干涉” 佛法 和 戒律 只是为了符合人们世俗的期望； 的真相 佛法，路径的原则， 戒律， 保持不变。 但这将表明我们知道如何应用 佛法 和 戒律 以一种适合时间和环境的方式，以一种友善和包容的方式，而不是僵硬和拒绝的方式。

1. 文二 253； AN IV 274： Sādhu, bhante, labheyya mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṃ pabbajjaṃ。 ↩

2. 文二 256； AN IV 278。 ↩

3. 安三 340。 ↩

4. MN I 167-69； SN I 135-37； 文我 4-7。 ↩

5. 例如，AN 5:196 (III 240-42) 提到菩萨在成道前不久做了五个梦，其中有几个梦预示着他将成为一位拥有众多弟子的伟大导师，包括僧侣和居士。 ↩

6. DN II 105。 ↩

7. 明尼苏达州我 492。 ↩

8. 我 25。 ↩

9. MN I 169，SN I 138，Vin I 7。 ↩

10. SN I 33。 ↩

11. SN I 196. Theragāthā 1256-57 的平行诗句也将此扩展到外行和外行妇女。 ↩

12. SN IV 315。 ↩

13. SN 107。 ↩

14. SN 161。 ↩

15. 约翰·斯图尔特·米尔 论妇女的从属. （1869 年；在线版本：阿德莱德大学图书馆电子文本集）。 ↩

16. 同上： Appassanañceva appasādāya pasannanañca ekaccanaṃ aññathattaya. ↩