比丘尼戒传承研究

本文是针对达兰萨拉宗教和文化部的扎西次仁法师的两篇论文而写的，他在两篇论文中提出了几个问题。 它也是为准备藏人会议而写的 戒律 DRC 正在组织的学者以及 CWB 的一些成员将出席的会议。 CWB是在尊者大帝之后成立的 达赖喇嘛 2005 年 XNUMX 月对比丘尼强巴 Tsedroen 说，西方比丘尼应该积极研究比丘尼戒和修行，并与我们自己和其他对此感兴趣的佛教传统的僧尼联系。

本文的藏文翻译（PDF）

A. 问​​：是否可以按照西藏盛行的根本说一切有部律传承建立圆满的比丘戒？

是的，比丘尼戒可以通过以下两种方式之一进行：

1. 唯观一切有部比丘受戒

佛 允许比丘出家比丘尼，如下所示 戒律 报价：

• 一个。 巴利上座部律

  Mahaprajapti 是通过接受八戒而受戒的 古鲁达摩 来自 佛. 摩诃波阇波提接着问 佛 应该如何任命她的 500 名女性追随者以及 佛 说：“僧侣们，我允许 比丘尼 接收 优婆沙帕达 止 比丘设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“¹

• b. 根本说一切有部戒律

  • 藏语

    最快的 古鲁达摩 是，“哦阿难，在女性受戒之后（般若) 和全圣职 (优婆沙帕达）从比丘那里，他们应该彻底了解比丘尼的事情。 啊阿难，在这方面，为了让女人避免过错，而不是过犯，我宣布这是第一 古鲁达摩; 女性应该终生接受这种训练。”²

  • 梵语

    同上。³

  • 中文

    同上。⁴

• C。 中国法藏律宗

  第四 古鲁达摩 是：“在学会了 戒律 [两年]，一个 六相法 应该采取完整的协调（优婆沙帕达) 来自比丘 僧伽设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“⁵

• d. 中国一切有部戒律

  第二 古鲁达摩 是：“比丘尼应受比丘具足戒。 僧伽设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“⁶

在这种情况下，西藏根本说一切有部的比丘 戒律 只有传统可以进行比丘尼戒。

• 一个。 这个程序的优点是简单，不需要其他佛教传统的参与。
• 湾。 这个过程的缺点是 戒律 资料来源没有具体说明比丘尼可以单独由比丘出家。 此外，这个程序可能会被后世批评为不完整，就像公元 357 年中国比丘尼的第一次出家一样

2. 法藏部比丘与根本说一切有部比丘双僧受戒

• 一个。 巴利上座部律

  • 一世。 第六个 古鲁达摩 是，“当，作为一个试用者，她已经在六个 [学佛法] 规矩两年，她应该向两个僧团求戒。”⁷
  • 二. 双戒程序是为比丘尼规定的。⁸

• b. 根本说一切有部戒律

  • 藏语

    双戒程序是为比丘尼规定的。 世尊说：“因为玛哈波茹阿佳波提和其他500名萨迦女性接受了八 古鲁达摩，他们出去接受了完全的受戒； 因此，他们成为了比丘尼。 其他女性需要逐渐出家。”⁹ 它遵循 业力，即女性成为佛教徒的过程， 优婆夷和一个 修道士，包括比丘尼的渐次戒。 首先，她被赋予[基本] 婆罗门教 戒律 由 僧伽 至少 12 位比丘尼，然后由两位僧团出家：一位比丘尼 僧伽 至少十二个比丘尼和一个比丘 僧伽 至少十个比丘，在一个 业报 谁是比丘，说出她的住持的名字（上界）等¹⁰

  • 梵语

    同上。¹¹

  • 中文

    双戒程序是为比丘尼规定的。¹² 玛哈帕贾波蒂 接受了八 古鲁达摩 与500名女性一起。 之后，优波离长老问 佛，并 佛 说过， ”玛哈帕贾波蒂 接受了八 古鲁达摩 如同她的出走，如同她的圆满比丘戒。 其他女人呢？ 他们该怎么办？” 和 佛 曰：“此后，女子应依佛法，依序出家受戒。” 但女人们不明白“按顺序走”是什么意思，所以她们问 佛。 而且 佛 说过， ”玛哈帕贾波蒂以身为首，与五百萨迦女众，受八 古鲁达摩 就这样，出家，圆满出家为比丘尼。 之后，其他想出去的女人也应该这样做，并按照顺序。 女人若要出，应到比丘那里，恭敬她，比丘要问她有没有障碍。 如果没有障碍，她应该接受她，给她三皈依和五皈依。 戒律. [以下是对三皈依、五皈依的解释。 戒律] 最终，她给了她圆满的比丘尼戒。¹³

• C。 中国马久坂律宗

  • 一世。 第四个 古鲁达摩 是：“一个 六相法, 学习后 戒律，应接受双方僧团的具足戒。”¹⁴ Mahaprajapati 接受八戒受戒 古鲁达摩. 在她之后，下一组比丘与摩诃波罗阇波提一起出家。
  • 二. 双戒程序是为比丘尼规定的。¹⁵

• d. 中国大众戒律

  • 一世。 第二 古鲁达摩 是：“经过两年的学习 [六相法] 戒律, 比丘尼应该接受两个僧团的完全戒。”¹⁶
  • 二. 双戒程序是为比丘尼规定的。¹⁷

• e. 中国的一切有部律

  双戒程序是为比丘尼规定的。¹⁸

• F。 中国上座部律宗

  • 一世。 第六个 古鲁达摩 是：“经过 六相法 修六戒二年，当请二僧出家。”¹⁹
  • 二. 双戒程序是为比丘尼规定的。²⁰

• G。 中国法典律

  双戒程序是为比丘尼规定的。²¹.

在这种情况下，十位西藏根本说一切有部比丘可以与十二位法藏部比丘一起出家。 比丘比丘戒可以用藏文诵读，可以使用汉译成藏文的比丘比丘二戒手册，也可以是藏族比丘根据藏文资料编制的戒律程序。 在藏文《根本说一切有部》 戒律，比丘尼先由十二比丘尼出家，即比丘尼 僧伽 传送给候选人 梵文 发誓.²² 然后十位比丘与十二位比丘一起进行最后的比丘戒。 因为八 帕拉吉卡斯 而三依止等等，都是比丘才念的，在法藏部和根本说一切有部中是一样的，可以说是受了根本说一切有部。 戒律.

B. 问：要传戒，必须自己有那些戒，或者有比那些戒更高的戒。 那么，只有比丘僧团才能传比丘尼戒吗？

是的，因为比丘 戒律 要么被认为高于比丘尼 戒律 或属于 一种性质 (非政府组织 gcig； 有缘) 与比丘尼 戒律. 这是因为：

1. 据说比丘化为女比丘，那比丘自然就有了比丘尼。 戒律 也不需要再受戒。 同样的，如果比丘尼化为男性，他自动拥有比丘。 戒律 并且不需要重新接收它们。 （见关于性别转换的附录，从巴利经典翻译而来。）这是 Dharmagupta 中的类似段落 戒律：“当时，比丘化为女性。 比丘问 佛, “如果他被开除 [从 僧伽]？” 这 佛 说：“不，他不应该被开除。 他被允许被送往比丘尼 僧伽，并保持他的 Upadhyaya 和 阿查亚 和他以前的出家年限。”²³
2. 在巴利语 戒律，据说比丘 僧伽 单独任命了 500 名陪同 Mahaprajapati 和其他女性的女性。 这些圣职是在教宗的建议下进行的 佛 他自己。 传递这些 戒律，他们不需要是比丘尼。 后来，一些妇女在比丘面前回答私密问题感到尴尬后， 佛 据说已经制定了让比丘尼大师问这些问题等的程序。这在巴利语中很清楚 戒律，被历史学家认为是最早的版本 戒律 被写下来。
3. 在第一次理事会上 佛“ 旁观者, 据说比丘乌帕里念诵了整个 戒律 皮塔卡。 在这种情况下，他必须背诵 比丘涅槃经， 也。 乌帕利没有领导 波萨达，但他背诵了 比丘涅槃经 作为汇编的一部分 佛的教诲。 他被允许这样做，虽然他没有比丘尼 戒律. 同样，藏 格西 研究包括比丘尼的研究 戒律.

C. 问：西藏尼姑可否按照在中国、韩国、台湾、越南等地盛行的法藏律传承接受圆满的比丘尼戒？

是的。 可以由法藏部的十比丘和十比丘尼来受戒。 戒律 传统，无论是来自台湾、韩国、越南，还是其他国家，按照 比丘尼优婆桑帕达 仪式。 在法藏部 戒律，比丘尼首先由十个比丘尼出家。 那么这些“根本法”比丘尼（笔法尼) 和比丘尼 戒律 师父同日赴十比丘大会前。 这样的授戒很容易安排。

法藏部比丘和法藏部比丘尼的比丘尼戒

法藏部的比丘和比丘尼可以按照 比丘尼优婆桑帕达 仪式。 在法藏部 戒律，比丘由十个比丘出家，然后在同一天前往十个比丘的会众面前。

在这种情况下，西藏传统的尼姑可以由法藏部的比丘和比丘尼出家 戒律 传统。 这是重建比丘尼的程序 僧伽 在斯里兰卡。 斯里兰卡的前三批比丘尼是由中国或韩国传统的比丘和比丘尼出家。

自 1998 年以来，斯里兰卡上座部比丘与斯里兰卡比丘尼一起按照上座部比丘比丘的戒律进行授戒。 由于特殊情况，斯里兰卡的比丘们允许新出家的比丘尼担任出家大师，而且这些比丘尼中有许多已出家为十岁。戒律 修女20年或更长时间。 斯里兰卡的比丘尼现在正在观察311位比丘尼 戒律 上座部传统，在斯里兰卡社会被接受为上座部比丘尼。 同样地，西藏传统的尼姑可以接受法藏部的比丘尼戒，并根据根本说一切有部修持。 戒律. 十二年后，他们可以与西藏根本说一切有部传承的比丘一起受戒。

D. 问：有没有明确的记载表明东亚有比丘、比丘尼传承完整的存在？

是的。 附有文献记载： (1) 兴盛于东亚的中国比丘传承，可追溯至 佛 释迦牟尼本人；²⁴ (2) 比丘尼传承可追溯至公元 357 年的中国第一位中国比丘清坚 (Jing-jian) 记录这两个传承的文献随函附上。²⁵

中国大师道海（道海）断言：“总而言之，中国比丘尼戒的传承显然已经被打破（从 僧伽 仅由比丘尼组成，更不用说在宋朝（约公元 1 年）接受比丘的一组戒。”²⁶ 明确的文件驳斥了这一说法。 北宋时期，太祖开始迫害佛教，禁止比丘尼前往比丘寺院受戒。 不过，这个禁令并没有持续多久。 976年太祖驾崩，其子太宗即位，对佛教抱有好感。²⁷ 这可以从记载太宗在 978 年建立授戒台的历史记录中得到证明。在 980 年、1001 年、1009 年和 1010 年建立了额外的授戒台。²⁸) 1010 年尤为重要，因为在全国建立了 72 座受戒平台。

E. 问题：应该如何 六相法 执行圣职？

1. 六相法 戒律 法藏部比丘尼可以根据根本说一切有部的传统，使用 六相法 戒律 从根本说一切有部的传统。 这是可能的，因为比丘尼根据法藏经受戒 戒律 有所有的 六相法 戒律 正如根本说一切有部所解释的 戒律。 该 六相法 戒律 可以由比丘尼用藏文解释，用藏文的根本说一切有部文本来解释。
2. 比丘尼的修行 戒律 可以在这两年向候选人解释 六相法 培训，因为 六相摩那 获准学习比丘尼 戒律. 修女的训练 六相法 戒律 可以通过以下三种方式之一完成两年：
   1. 在印度或尼泊尔培训
      来自台湾、韩国和其他国家的比丘尼可以协助培训印度和尼泊尔的候选人。
   2. 在台湾、韩国或越南进行培训
      此选项的优点是候选人将获得出色的培训 修道士 纪律并获得与高级比丘尼一起生活的经验。 不利之处在于，许多西藏传统的比丘尼戒候选人正处于强化教育计划之中。 让这些候选人去台湾或其他地方接受培训会造成干扰 戒律. 此外，培训是以陌生的语言和文化进行的。
   3. 西藏比丘也可以教 六相法 戒律, 基于根本说一切有部 戒律.
3. 大家的文中都说的很清楚 戒律 传统 沙门 和 六相法 戒律 由比丘尼布施。 比丘尼尼的训练 戒律 可以在这两年向候选人解释 六相法 培训，因为 六相摩那 获准学习比丘尼 戒律. 根据《法藏经》 戒律，以 六相法 必须学习比丘尼 戒律 两年了²⁹

   这种培训可以通过两种方式进行：

   1. 西藏比丘可以根据根本说一切有部的传统来教授比丘尼普罗提莫萨。
   2. 可请中国、朝鲜或其他国家的比丘尼为比丘尼讲解 戒律，使用Dharmagupta和Mulasarvastivada文本。
4. 例外情况 六相法 在某些情况下，排序是可能的。 在 Kunkhyen Tsonaba Sherab Zangpo 的 Dulwa Tsotik 中，³⁰ 在为期两年的培训背景下 六相法, 它说一个 六相法 需要采取 戒律 “从一个 上菩提心 和女性 业报，以及 僧伽 比丘尼的。 女的 僧伽 必须由十二个组成 比丘尼 在“中心地带”。 在没有十二比丘的“边疆”中，需要六位比丘。 若此比丘尼数目不全， 戒律 由四位比丘尼组成的团体布施， 戒律 据说是生起，虽然那些进行戒律的人犯了错误（是的，是的； 黄昏). 同经云：“若得不到应得的比丘尼，比丘亦可。 僧伽 给 六相法 戒律 (dge slong ma de dag ma rnyed na/dge slong pha'i dge 'dun gyis kyang dge slob ma'i bslab pa sbyin du Rung ste）。“³¹

F. 问：中国有一个比丘尼传承还是两个？

Dharmagupta 传承中有一个比丘尼传承，而不是两个。

公元357年，因当时中国还没有比丘尼，净简（景健）被比丘们单独出家为比丘尼。 中国佛教徒传统上将此视为中国比丘尼戒的开始。 斯里兰卡天尊比丘尼等比丘尼到来后，慧果（慧果）和其他中国比丘尼在比丘长官僧伽跋摩和比丘尼上尊天尊（ Pali. Tessara, Chin. Tieh-so-lo) in 434 CE

尽管仅比丘比丘比丘尼是一个有缺陷的程序，但它被认为是有效的。 就连前辈 戒律 关心国情的道海（Tao-hai）大师 戒律 这些天的普遍修行认为，仅由比丘进行的比丘比丘是有效的，即使进行这种比丘的比丘犯了轻微的罪过。 法藏经 戒律 比丘单独出家比丘尼的三藏来源是第四部 古鲁达摩，如上所述。 这相当于第一个 古鲁达摩 一切有部论 戒律. 正如道海比丘 (Tao-hai) 所说，公元四世纪 戒律 Gunavarman 大师和 XNUMX 世纪的 Dharmagupta 大师 Tao-Xuan（Tao-xuan）同意只有比丘的比丘尼戒是有效的。³²

在公元 434 年由来自斯里兰卡的比丘尼与中国比丘（以僧伽王为首的比丘）举行的双重受戒仪式，通过对比丘尼的再受戒，加强了从清坚（Jing-jian）开始的传承。 这样做的目的是为了消除那些早先由比丘单独出家的尼姑，并质疑他们仅从比丘那里得到的出家是否足够的疑虑。 比丘尼传承，从玛哈波波提开始，由阿育王的女儿僧伽蜜扎从印度传到斯里兰卡，然后由天界和其他十一位比丘尼从斯里兰卡传到中国的历史，有据可查，可以从斯里兰卡比丘尼教团委员会。

目前在东亚，当请比丘尼担任比丘比丘比丘师时，并没有问她是单戒还是双戒。 这两种戒律都被认为是有效的。 因此，只有一种比丘尼戒传承，而不是两种。

G. 问：有记载法藏部比丘律传承的文献吗？

中国的比丘传承可以追溯到 佛. 中国的比丘传承可以从公元 357 年中国第一位比丘清谦（Jing-jian）时代开始记载。 佛 随函附上释迦牟尼。 随函附上记载中国最早的比丘尼时代至今的中国比丘尼传承的文本。

戒律 上面提供了证明法藏部比丘尼戒有效性的资料来源，包括（1）比丘尼单独受戒，以及（2）比丘尼双重受戒 僧伽 bhiksunis 和 bhiksus（见本文第 1-3 页）。

H. 问：在东亚举行的比丘尼戒仪式是否遵照法藏部戒律的指示进行？

1. 在台湾举行的比丘尼戒法会中，比丘尼是三人一组，而不是一两百人一组。 有许多候选人，他们被分成三人一组，就像在西藏的传统中一样，这就是为什么出家仪式需要很长时间的原因。 该程序是按照完整的比丘尼戒仪式进行的，如 戒律 文本。 新出家的比丘们被逐个告知他们出家的确切时间，三人三人，以确定他们的资历。 在中国、韩国、台湾和越南的传统中，知道谁比自己年长在日常生活中被认为是非常重要的。 比丘和比丘尼深知 修道士 资历，站、行、坐，依出家时间而定。
2. 梵文术语 巴蒂 （藏文。'唐帕，钦。 念/念) 实际上有两个意思：“读（大声）”和“背诵（大声）”。 这个词可以用两种方式解释，背诵或大声朗读文本。 在中文中，“背诵 经“ 通常是 ”年青 (年景)”，并且像梵语一样，可以指“大声朗读（从文本中）”或“大声朗读（背诵）”。 在藏语中，“背诵 般若经 是“So sort thar pa'i mdo 'don pa; 用中文（表达， sou po-lo-ti-mu-chai 或 sung po-lo-ti-mu-chai （包括 SOU 和 传唱 意思是大声朗读）。

早期的做法和今天的做法之间的差异很容易解释。 诚然，在 佛 而当 戒律 文本被编译，写作在社会上并不常见。 因此，当时的文本是通过记忆口头传播的。 在现代台湾，它被认为适合 戒律 师父在受戒程序中大声朗读仪式的某些部分，但候选人必须背诵仪式，并且在仪式期间不允许依赖任何文本。 他们要么背诵课文的适当部分，要么跟着老师背诵。 在三重讲坛授戒仪式的三十天或四十五天期间，背诵部分经文是候选人准备的一个组成部分。 西方比丘尼戒的候选人也被要求背诵仪式的某些部分（例如，关于五盖的问题）。

结论

很明显，今天存在比丘尼的活世传承，在中国、韩国、台湾、越南和其他地方有超过 58,000 名比丘尼。 这个血统可以追溯到 佛 释迦牟尼和第一位比丘摩诃波阇波提。 该传承由僧伽弥陀从印度传到斯里兰卡，然后由天城从斯里兰卡传到中国，在那里它与已经存在的仅由比丘出家的比丘尼传承相融合。 随后，这一传承在中国兴盛起来，并从那里传到韩国、台湾、越南和其他国家。 虽然不是每一个比丘尼戒都是双戒的，但中国比丘尼传承一直延续至今，已经是不争的事实。 因此，在西藏传统中为比丘尼出家是没有障碍的。

另见 藏传比丘尼出家委员会.

1. Cullavagga X.2.1 (Vin II 257,79)。 有关这八个参考文献的完整列表 古鲁达摩 在不同的演绎中 戒律 以及它们的不同顺序和偏差的表格，请参见 JinLi Chung，“Gurudharma und Astau Gurudharmah”， 印度伊朗杂志 42（1999），227-34。 ↩

2. bLa ma'i chos brgyad （也称为： 西白乔斯布吉亚德). 西藏根本说一切有部 戒律, 拉萨甘珠尔, 德里, 'Dul ba, vol. 大 (11), p. 154a5-7： dge slong rnam las bud med rnams kyis rab tu 'byung ba dang/ bsnyen par rdzogs nas/ dge slong ma'i dngos por 'gyur ba rab tu rtogs par bya'o/ kun dga' bo ngas 'di ni/ bud med rnams kyi nyes pa dgag cing mi 'da' bar bya ba'i phyir/bla ma'i chos dang por bcas te/de la bud med rnams kyis nam 'tsho'i bar du bslab par bya'o//. 北京甘珠尔也一样，'Dul ba, vol. Ne 99b-101b，页。 162，对开页 99b1-2 ff。 ↩

3. 在戴安娜保罗中找到了部分英文翻译， 佛教中的女性，页。 85. “阿难陀，在比丘在场的情况下，女性应该要求出家出家为尼。 我宣布这是女性克服障碍的第一个重要规则，以便终身保持指导。” 此译本基于 CM Ridding 和 Louis de la Vallée Poussin，“梵文片段 戒律. 比丘尼卡玛瓦那，” 东方学院公报 1:3（1920）123-43。 参照。 迈克尔·施密特，《比丘尼业报》。 Die Handschrift Sansk。 c.25(R) der Bodlein Library Oxford，”在 Studien zur Indologie und Buddhauskunde。 Festgabe des Seminars für Indologie und Buddhismuskunde für Prof. Dr. Heinz Bechert zum 60. Geburtstag am 26. Juni 1992 （波恩：Indica et Tibetica，1993 年，第 239-88 页）。 对应的第一 古鲁达摩 在根本说一切有部梵文文本 BhiKaVa(S)，对开页 4b5-5a1 中，写道： bhiksubhyah sakasad ananda matrgramena pravrajyopasampad bhiksunibhavah pratikamksitavya imam aham ananda matrgramasya prathamam gurudharmmam prajnapayamy avaranayanatikrama (5a1) (n)aya yatra matrgramena yavajjivam siksa karaniya。 参照。 Michael Schmidt，“Zur Schulzugehörigkeit einer nepalesischen Handschrift der Bhikshuni-Karmavacana”，在 Untersuchungen zur buddhistischen 文学 （梵文-Wörterbuch der buddhistischen Texte aus den Turfan-Funden，Beiheft 5）（哥廷根：Vandenhoeck & Ruprecht，1994）。 ↩

4. 六所学校的课文 戒律 中译本有：Dharmagupta、Mahisaka、Mahasanghika、Theravada、Sarvastivada 和 Mulasarvastivada。 根本说一切有部：大正 24，T.1451，p。 351b第19行：“比丘尼应当向比丘请出具足戒，成为比丘尼的本性。” ↩

5. 法藏部：大正 22，T.1428，923b，第 8 行。 ↩

6. 一切有部：Taisho 23, T. 1435, p. 345c。 ↩

7. 卡拉瓦加 X，IB 霍纳， 纪律之书，第一卷 5，p。 355。 ↩

8. 卡拉瓦加 X，IB 霍纳， 纪律之书，卷。 5，第375-379页。 ↩

9. 拉萨甘珠尔，卷。 达 [11] 页。 158a6-7 bcom ldan 'das kyis bka' stsal pa/ go'u ta mi skye dgu'i bdag mo chen mo la sogs pa shaakya mo lnga brgya rnams ni/ bla ma'i chos rnams khas blangs pas/ rab tu byung zhing bsnyen par rdzogs te/ dge slong ma' dngos por gyur to/ bud med gzhan ni rim bzhin bya ste/. ↩

10. 同上，p. 第 158a7-181a4 页。 ↩

11. 保罗， 佛教中的女性，P。 - 86 94。 ↩

12. T.24，第 459c 页，第 10 行到第 465a 页，第 20 行。 ↩

13. 一切有部：大正 24 页。 351c。 ↩

14. Dharmagupta：大正 22，T. p. 185b。 ↩

15. T.22，第 218b 页，第 9 行。 ↩

16. 大正 22，T.1425，p。 474. ↩

17. T.22，第 471b 页，第 12 行。 ↩

18. T.23，第 331b 页，第 15 行。 ↩

19. 南川大藏经，第 4 卷，第 341 页。 ↩

20. 南川大藏经，第 4 卷，第 360-364 页。  ↩

21. T22。 第 1065b 页，第 11 行。 ↩

22. 蒂布。 tshangs spyod nyer gnas kyi sdom pa。 ↩

23. T22，页。 813b，第 15 行。 ↩

24. 鲁宗德普 （血统 戒律 校），清（清）代元良所编（台北：新文坊出版社，1987）。 ↩

25. 比克苏尼传全录 （台北：佛桥出版社，1988）。 这项工作包括两个汇编：（1） 皮球泥川 （《比丘尼传》），宝江六世纪编着，（二） 徐丕秋泥全 （续传比丘尼），陈华（1911-）编。  ↩

26. 见道海比丘，《论中国比丘受戒及其传承：以中国经典为基础 戒律 和历史事实，”论文在 戒律 1998 年在达兰萨拉举行的会议，第 17-18 页。 ↩

27. Heng-ching Shih，“传承与传承：整合汉藏僧尼的秩序”， 中华佛报Ⅰ，第13期（2000）：529-31。  ↩

28. 锡建义, 三章清净法音：《出家出家》集体散文， （南投：空行母出版社，2002 年），p。 13. ↩

29. T.22，第1048c，第 8 行。 ↩

30. 藏文评论'Dul ba mtsho tik, mTso sna ba shes rab bzang po （生于 13 世纪）。 文本的完整标题是，'Dul ba mdo rtsa'i 'grel pa legs bshad nyi ma'i 'od zer （TBRC 代码 W12567）。 Ka (1), p. 120a4-5。 ↩

31. 卷。 嘉 (1), p. 120a5-6。 ↩

32. 同上，第。 6。 ↩