如何依靠属灵的朋友

比丘尼强巴确吉

我们知道在启蒙的道路上需要指导，它是一个精神上的朋友——一个 领袖 或者 喇嘛——谁能提供这个。 在探索各种理解方法之前 领袖, 有助于了解佛教 避难对象.

有两种类型 避难对象: 外在的或因果的，内在的或结果的 三颗宝石. 各种佛教传统——小乘、大乘和 密宗——描述这些的方式略有不同。 关于外部皈依，上座部传统认为 佛 成为历史上的释迦牟尼 佛; 佛法是 三篮，其中核心教义是四圣谛； 和 僧伽 成为证悟无我的圣者：从入流到罗汉之道的第八层。 对于这一传统的实践者来说， 领袖 或老师是解释教义的人，给予 戒律，等等。 在大乘传统中， 佛 宝指一切诸佛，其功德证悟与释迦牟尼相近。 佛法扩大到包括大乘经典的意义，以及 僧伽 也包含菩萨。 在里面 密宗 or 密宗是， 领袖 (喇嘛) 变得更加重要，并被包含在 避难对象： “一世 避难 ，在 大师、诸佛、诸法、诸佛 僧伽。” 在这里， 领袖 被认为是体现 三颗宝石，而不是第四个 避难对象。 该 领袖 是 佛是， 领袖 是佛法，而 领袖 是 僧伽.

从经典——小乘佛教和一般大乘佛教的观点来看—— 喇嘛 是教导和指导我们修行的人。 师徒之间是有关系的，但离开一个老师，依赖另一个老师，只要学生没有，就不是什么大问题 愤怒 或蔑视老师。 然而，当我们收到密宗 引发，之间的关系 喇嘛 而弟子是很深很深的东西。 一旦我们与一个 喇嘛，打破它是非常严重的。

藏传佛教传统强调，没有强 领袖 虔诚是不可能获得任何精神上的证悟的。 关于那洛巴、玛尔巴和密勒日巴等伟大上师为了追随他们所经历的艰辛，有很多故事。 大师' 建议。 那洛巴的 领袖 要求他做一些看似离谱的动作，比如从屋顶上跳下来偷食物。 玛尔巴费尽千辛万苦收集到足够的金子前往印度并制造 供品 给他的 领袖，那洛巴。 现在我们可能会抱怨接受教法要花钱，但在以前，为了承认老师和教法的价值，弟子们挥霍无度。 供品 他们的 大师 只要有可能。 密勒日巴花了六年时间为他的上师马尔巴建造房屋，却被命令摧毁它们并重新开始。

噶举派的一个教法说：“你应该看到一切 领袖 做得很完美。 如果 领袖 杀戮，他是在将那个存在的意识传送到一个纯净的境界。 如果 领袖 偷窃，他是在用物质财产来帮助别人，”等等。 这种教导我们可能难以理解。 另一种更合理的方法是检查 领袖 小心。 如果他或她告诉我们做符合佛法的事情，我们应该听从他的建议，否则我们不应该这样做。 这符合 佛的指示：“你不应该因为我说的就接受任何东西，但要先检查好。 然后，如果你发现它是正确的、合乎逻辑的，你就可以接受它。” 然而，所有获得觉悟的高度觉悟者都必须遵循他们的 领袖的指示，即使 领袖 做过或告诉他们做令人发指的事情。 然而，作为尊者 达赖喇嘛 指出，那些弟子是高度证悟的众生，他们了解这些教导的微妙和隐藏的含义，而我们尚未达到他们的证悟水平。

佛 还说要靠教法，不能靠老师，我们可能会觉得这里有矛盾。 一方面，我们被告知，除非我们全心全意地投入到我们的 领袖，不管他说什么，不管他做什么。 另一方面，我们被告知要非常仔细地检查老师的建议，并认为教义比老师更重要。 我们如何处理这种明显的矛盾？ 我的看法是，关于 领袖 谁传授经教，倚靠教法胜于倚靠上师； 但在接受了密宗灌顶和教导之后 领袖，我们必须将他或她视为 佛 并且比冥想的神灵更重要。

一些西方人即使没有接受密宗教法，他们与老师的关系似乎也有问题。 我们中的一些人来佛教是因为我们生活中有许多情绪问题，而不是因为我们想学习佛教哲学并获得启蒙。 我们只是希望有人照顾我们。 西藏人更独立、更强大； 他们去佛法是因为他们想学习佛法，而不是因为他们想在一个地方闲逛 喇嘛. 许多西方人，当他们发现 喇嘛 谁对他们好，完全献身于他或她，而不再检查自己的想法。 他们只关心“我的 喇嘛 说。 在这种情况下，虽然我们可以称老师为 避难对象，他或她已经成为我们情绪问题的另一个对象。 我们放弃我们的家人和朋友只是为了跟随 喇嘛 因为我们需要与某人建立安全的情感关系。 有时我们依靠 喇嘛 因为我们不想自己思考。 更容易想，“我会做我想做的事 领袖 想要。” 我们可能认为这是虔诚，但实际上只是迷惑。 虔诚不是一直跟着老师走，问去哪里，学什么，甚至是吃什么，穿什么。 真正的虔诚是按照佛法修行清净佛法。 佛的教诲和 喇嘛的指示。

我们都有我们内在的智慧，我们的内在 领袖. 外线的作用 领袖 是帮助我们提出我们自己的 佛 头脑。 在某种程度上 领袖 可以被认为是父母，但只能在非常高或微妙的层面上，当然不能在情感层面上。 他的工作不是像我们的父亲或母亲那样照顾我们。

我们的老师就像一面镜子。 当我们寻求建议时，它们会准确地向我们展示我们的想法，就像一面镜子反映了我们的想法。 他们可能会提供建议和帮助，但基本上他们只是在那里，没有从他们身边投射任何东西。 他们感知我们正在投射的东西并将其展示给我们。 在这种情况下，我们的 领袖 告诉我们要做的是我们自己想做的事，但我们可能没有勇气或智慧向自己承认这一点。 在其他时候， 领袖 可能会告诉我们做某事，不是因为他真的希望我们这样做，而是因为他希望我们学习如何运用自己的智慧，变得足够强大，可以做出自己的决定。 在这种情况下，他正在使用 巧妙的手段 帮助我们发展内在的智慧。 然而，这样的 巧妙的手段 除非我们亲身经历过，否则可能不容易理解。

尊者 达赖喇嘛 提洛巴、那洛巴、玛尔巴、密勒日巴等完全合格的上师和合格的弟子相遇时，证悟很容易。 而不是对我们与我们的关系抱有不切实际的期望 领袖，我们应该问自己：“我是否能够像那些获得高证的众生一样跟随一位老师？” 有这样的虔诚，真的很美妙，但对于我们大多数普通人来说，却很难。 我们可能有一位完美的老师，但如果我们不是完全合格的门徒，就会存在局限性。 因此，除了在将自己委托给老师之前仔细检查老师的素质外，还需要在跟随老师之前仔细检查我们的思想。 领袖的建议。 否则，我们以后可能会后悔自己的所作所为，并对老师甚至对老师产生消极的态度。 佛 和佛法。 这绝对不利于我们的灵性进步。

随着我们对自己是谁以及我们需要什么的认识不断提高，我们将能够在自己的内心找到答案，而无需如此依赖于某个人的建议。 喇嘛. 此外，我们越是发展真正的冥想体验，越多地接触到我们自己心灵的微妙层次，我们就越需要在情感上依赖外在的事物。 领袖。 外层 领袖 刚开始练习时肯定是必要的，但我们越 沉思 并学会观察我们的思想，我们变得更加自力更生。 通过 冥想 我们发现 领袖 存在于我们的心中，无处不在。

但是，这并不意味着我们忽略了外部 领袖. 达到我们不再需要外部帮助的地步 领袖 难度很大，甚至很高 喇嘛 去自己的 大师 咨询。 此刻，我们充满了错觉，我们应该记住，外在 领袖 是否可以向我们展示我们现在的思想的实际状态，以便我们可以努力改变它。 我们必须能够保持平衡：一方面，我们应该发展自己的智慧，而不是在情感上依赖 领袖; 另一方面，我们应该记住，与 领袖 非常重要。 经过 避难，向我们祈祷 大师，并将它们可视化为我们的 冥想神，我们将得到他们的指导和我们寻求的答案。 我们将知道如何处理我们的生活。

有些人可能会觉得依赖一位以上的老师可能会成为冲突的根源。 记住阿底峡尊者、宗喀巴大师等许多高度证悟的众生，追随许多上师，并平等地尊重他们，这会有所帮助。 这不是只有一个的问题 领袖 就像一个人一次只有一个男朋友！ 此外， 冥想 有助于我们理解我们所有的本质 大师 以一种不矛盾的方式。 我们所有的本质 大师 是一样的，虽然他们看起来是不同的存在，他们的证悟水平也可能不同。 当我们对心的真实本质有了一些洞察力时，我们会发现我们心的真正本质和我们的本质 领袖 都是一样的：明光和空。 我们不再能够定义它们之间的界限。 在这一点上，没有更多的问题，因为我们知道，依靠一个 领袖 我们实际上依赖于所有这些。 但是，如果我们不 沉思 并且只依赖外部 领袖, 不同老师的建议似乎有冲突。 在这种情况下，我们应该知道我们认为哪个老师是校长，并听从他或她的建议。

为了推进我们的佛法修行，我们必须修行 冥想. 学习、教学和组织活动是有价值的活动，但带来的收益有限。 在我自己的情况下，经过多年的闭关，住在离我很近的地方 喇嘛，并为他们做各种工作，我有机会学习更多。 我从格西索南仁钦那里听到了与觉悟一致的五道三十七支的教法； 他说得很清楚，除非我们发展一境性的心， 菩提心，我们甚至没有进入第一条路径。 这真的让我很震惊。 我意识到，即使在佛法修行中度过了这么多年，我什至还没有进入真正的佛法道路。 它只是通过 冥想 基于对教法的正确学习和理解，我们可以产生证悟。 因此，我的愿望是 沉思 尽我所能，并利用我所从事的任何其他活动来净化我的妄想和积累功德，以便我能够证悟道的所有阶段，并能够帮助他人。 目前，即使我可能认为我在帮助别人，那只是在太空中说话。 在我真正证悟并发展智慧之前，我给予的任何帮助都是有限的。

让我以五世尊者写的简短的奉献祈祷结束 达赖喇嘛:

外层 喇嘛 是各种转化体。
内在 喇嘛 是清净的赫鲁卡（ Body 享受）。
秘密 喇嘛 是我们最基本、最精微的心。
保佑 我去见这三个 喇嘛 在这一生。