关于禅的一些事

众生无量； 我 发誓 解放他们。
欲望是无穷尽的； 我 发誓 结束他们。
诸法无边； 我 发誓 掌握它们。
佛其道不可逾越； 我 发誓 成为它。

米特拉主教老师

博曼 誓言 每天在世界各地的禅宗寺庙和修道院重复。 提醒我们修行时的意图，它们是我们学校和佛教的基础。 “Zen”是中文单词“Chan”的日语发音，它来自梵语单词“dhyana”，意思是 冥想. 静坐 是禅的重点，我们的核心 冥想 实践存在 芝麻素，以 冥想 撤退，通常持续一周。 在纽约的罗彻斯特禅宗中心，以及我在日本居住的寺庙 Sogen-ji，我们每个月都会举办这些闭关活动。 此外，在 Sogen-ji 我们在 XNUMX 月有两个：传统的八天 Rohatsu 塞申, 庆祝 佛的启蒙，和后续的七日 芝麻素.

几个世纪前，根据特定大师的具体重点，禅宗分为曹洞宗和临济宗。 临济宗的传承可追溯至 佛 通过 Lin Chi（Rinzai），一位以其强大、充满活力的教学方式而闻名的中国大师。 索托风格更温和，更注重形式。 罗彻斯特禅宗中心虽然在技术上是索托中心，但却是两者的结合，因为其创始人 Roshi Kapleau 的两位主要老师都在这两个教派中接受过培训。 Sogen-ji的血统是临济。

在临济宗和罗切斯特版本的索托中，主要的进修是 公案 工作。 某些公案在西方已经很熟悉了。 突破性的公案是那些经过多年努力直到获得某种程度的理解的公案。 通过对后续公案的研究，这种理解得到了扩展和加深。 最著名的突破性公案之一是“一只手拍手的声音是什么？” 它有答案，但不是可以与老师谈论的答案。 可安 工作必须是体验式的； 深的 冥想 需要解决这些公案。

如此密集 冥想 主要但不完全是在 芝麻素. 在崇源寺期间 芝麻素，我们从凌晨 3:30 开始新的一天，念经一个小时。 之后我们去 武术禅 (冥想 大厅）为 坐禅 (冥想）直到早餐。 在那个清晨 冥想 期间，我们也有 三禅 (独山)，与我们的老师进行一次简短的、私人的、一对一的会面。 我们的上师检查我们的修行，给我们精神上的指导，并督促我们。 当我们住在寺院、寺庙或中心并直接与上师一起工作时，我们经常会举行这样的私人会议。 这是禅道的一部分，对加深我们的修行非常有效。 早餐后我们做短暂的家务，然后返回 冥想 大厅继续 坐禅 直到午餐时间。 接下来是休息时间，然后 帝正 （佛法开示）由老师，更多 坐禅，运动时间短，晚餐清淡。 又短暂休息后，我们做更正式的 坐禅 几个小时，直到我们在晚上 10:30 左右退休

禅修

禅宗的重点是觉醒，将觉醒加深到深刻的层次，并以这种理解来生活。 因此，我们不太重视 戒律 比那些专注于 戒律 学习。 我们不忽视 戒律 以任何方式。 它们是修行的根本基础，因为带着迷惑的心修行是困难的，并且遵循 戒律 使我们清晰并简化我们的生活，使我们能够 沉思 深。

在日本禅宗中，我们作为一个群体从一栋建筑移动到另一栋建筑，根据资历排成一列，这取决于一个人到达寺庙的日期以及一个人是否受戒，而不是一个人受训的时间长短。 资历是日本寺庙培训的一个重要方面：底线是，如果比他年长的人要求他做某事，他就会去做。

我们在 Sogen-ji 每年有两个培训期。 一个是从 4 月 4 日到 4 月 4 日，另一个是从 XNUMX 月 XNUMX 日到 XNUMX 月 XNUMX 日。所以基本上我们一直在训练。 小泰，意思是变化，发生在4月4日和XNUMX月XNUMX日。这个时候，寺庙里的工作轮换，我们的房间也是如此。 在每个 kotai 期间，女性会在女性宿舍周围顺时针移动一个房间，我们的室友通常也会改变。 学会应对变化是我们禅修的一个基本方面，禅宗的理念是像水一样，可以随环境流动。 几乎没有人知道谁将在下个学期做什么工作，直到科泰的那一天。 原来的工作人员与新分配给他们的人会面的时间非常短，以至于新分配给他们的人必须争先恐后地了解他们的新工作，然后才能在几分钟后以新的身份做某事。 与此同时，大家争先恐后地把她的东西搬进新房间，这意味着之前的房客必须先离开那个房间。 这就像一场盛大的音乐椅游戏！

Sogen-ji是一个双重修道院，这意味着男人和女人都在那里修行。 这在日本是比较独特的，那里通常要么有寺院，要么有尼姑庵。 在Sogen-ji每个人都生活在 修道士 形成他们是否被任命。 它既被称为寺庙又被称为修道院，而罗切斯特禅中心是一个“日常修行中心”，这是一个包含出家修行和在家修行的美国术语。 在美国，“僧”、“修女”和“牧师”在不同的寺庙有不同的含义。 在我的故乡罗彻斯特禅宗中心，我出家为一位 牧师，这意味着我可以举行某些仪式并经营一座寺庙。 根据日本的制度， 牧师 也可以结婚，虽然我不是也不想结婚。 “僧”在一些寺庙中用于男女。 没有差异 戒律 在我的血统中是否有人被称为 僧，修女，或 牧师. “roshi”和“sensei”这两个头衔与一个人的教师身份有关，与一个人的出家无关。

在日本修禅的很多人都是外国人，而现在很少有日本人对宗教修行感兴趣。 十九世纪，日本政府宣布佛教僧侣和尼姑可以结婚，这在许多情况下使精神修行失去了牙齿。 它还加速了日本佛教的衰落，不幸的是，这一趋势一直持续到今天。 日本有“认可”的寺庙，任何父母都是寺庙的人 牧师 可以学习六个月到三年并获得证书，允许他继承父母的寺庙并主持仪式——通常是葬礼——以谋生。

日本仍然存在一些严肃的训练寺庙，Sogen-ji 就是其中之一。 我们很幸运不成为 牧师-认证寺庙，所以我们不会被只对获得该证书感兴趣的人挤满。 来崇源寺的人都是认真修行的，如果不是这样，他们很快就会离开，因为这是一种艰苦的生活方式。

这个单词 ”僧伽”在罗切斯特和崇源寺均以广义使用，并不单指出家者。 因为有那么多在家修行者是认真的，所以更难区分我们当中哪些人是受戒的——已经做出正式的终生承诺的人——以及那些在社会上有家庭和固定工作但仍在社会上的人 沉思 每天有规律地度过他们的假期 芝麻素. 在家修行在美国和欧洲很盛行，这似乎是西方佛教的发展方向之一。

尽管如此，我们中的许多人还是被召唤将我们的一生奉献给这种做法。 在我的传承中，这意味着当我们工作时，我们是为佛法而不是为钱而工作。 我们的工作可以得到支持，但不能是建筑、工程、文秘工作或计算机工作等。 虽然作为临终关怀工作者是可以接受的，但一般来说，大多数人们赚钱的方式对我们来说是不可用的。 这是信心的操练。 只要我们留在日本的寺庙里——它已经存在了三百年，拥有强大的支持基础——我们就会得到支持。 我们的基本需求是通过向寺庙捐款来满足的。 在罗彻斯特，情况类似。 然而，在这些寺庙之外，我们只能靠自己了。

Sogen-ji 和 Rochester 的礼仪或诵经是用英语和日语进行的。 我们的老师 Harada Shodo Roshi，对于一个日本人来说是非常不寻常的。 我们用日语念经的唯一原因是因为寺庙在日本。 居士有时会来，日本僧侣仍然住在寺庙里。 否则，他会让我们用英语做礼拜仪式，英语是寺庙里仅次于日语的主要语言。 我们的老师有意将所有的圣歌翻译成前来训练的人的语言，以便他们可以用他们自己的语言来圣歌。 他觉得如果我们用我们自己的语言听到教义，他们会记住更多，这是真的。 如果住在Sogen-ji的人不会说日语，一位多年来学好日语的西方女性很乐意在需要时进行翻译。 尽管 Harada Shodo Roshi 懂一点英语，但在与他的私人会谈中，这种微妙的工作需要一名翻译。

戒律

每年在罗彻斯特禅宗中心，三人接受 戒律 举行成人仪式（jukai）和儿童仪式（jukai）。 一个是在感恩节举行，因为多年来感恩节已转变为我们禅宗中心的佛教节日。 我们还在新年举行 jukai，在卫塞节的春天，庆祝 佛的生日

我们拿十六 菩萨 戒律. 前三项称为三项一般性决议。 它们是 1) 远离邪恶，2) 行善，以及 3) 解脱一切众生。 这三项涵盖了所有行动范围，是一项难以遵循的命令。 接下来的三个 戒律 是三个避难所，制定为 发誓. 他们是：“我 避难 in 佛 发愿与一切众生，了解大道。 佛 种子可能永远茁壮成长。 我 避难 于法中发愿，与一切众生，深入经藏，令我智慧如海。 我 避难 in 僧伽 以他们的智慧、榜样和不懈的帮助，以及与众生和谐相处的决心。” 最后十名 戒律 是十位红衣主教 戒律. 多年来，在罗切斯特，我们一直致力于完善这些翻译 戒律. 他们每个人都提出了两个方面 戒律，有些东西要避免，有些东西要加强。 他们是：

1. 不为杀戮，只为珍惜所有生命
2. 非白白给予不取，尊重万物
3. 不说谎，只说真话
4. 不从事不正当的性行为，而是过一种纯洁和自我约束的生活（这如何 戒律 是否保留取决于一个人的生活情况）
5. 不吃乱心之物，时时保持头脑清明（之所以这样说，是因为除了酒还有很多东西可以乱心）
6. 不说别人的过错，要理解和同情
7. 不夸自己贬别人，要努力弥补自己的不足
8. 不拒绝精神或物质上的帮助，而是在需要时免费给予他们
9. 不沉迷 愤怒, 但要克制
10. 不辱三宝 佛, 佛法, 和 僧伽，而是去珍惜和维护他们

除了我们的 戒律-举行仪式、忏悔和忏悔仪式，我们致力于这些 戒律 在我们的正式实践中，通过使用一系列的公案。 因为 戒律 如此深刻，可以在许多方面和许多层面上看到，五十多个公案致力于 戒律 工作，需要很长时间才能完成。 这 戒律 从许多不同的角度来考察，从字面解释开始，通过大乘理解进行，等等，一直到他们 终极本性. 通过这种方式，我们发现了对每个事物的多层次理解 戒律. 发言 戒律 完全是困难的，因为它们比言语所能表达的要深刻得多。 我们一说一件事，也可以说另一件事与它成一定角度，并且在一定程度上是正确的。

因为我们仍然是有限的存在，所以我们会犯错误并超越我们的 戒律. 净化和恢复我们的 戒律，我们在每个人之前做一个忏悔和忏悔仪式 芝麻素, 在每个之前 戒律- 接受仪式，其他时间也是如此。 这个仪式已经成为罗切斯特认真、深入实践的基础。 外行人都包括在内，不像严格的习俗 修道士 东南亚、西藏和中国的传统。 西方人花了几年时间才领会这些仪式的精神。 早期我们的理解相当肤浅，所以很多人参加只是因为需要。 然而，我们已经被佛法的开示和修行所改变，所以现在这些忏悔和忏悔的仪式变得深刻而感人。 我们从他们中走出来，感到被人们为保持 戒律.

在罗切斯特，我们的忏悔和忏悔仪式是根据从中国带来曹洞宗的日本大师道元的著作改编的。 仪式开始前，领导者是一位资深出家的人，他讲述了忏悔的目的和仪式的精神。 仪式以诵经和默哀开始。 领队接着念一段，讲在诸佛和祖先面前坦白忏悔，以净化自己。 之后，点燃一炷香，放在小香锅中，一人一人传递。 如果我们在那个特定的仪式上没有什么要忏悔的——这种情况很少发生——我们会献上一口香锅，然后把它传递下去。 如果我们有什么要承认的，我们就会承认。 忏悔有两部分：揭露我们的错误和下定决心以后不再继续那些惯常的行为模式。 当我们完成忏悔时，其他人可能会提出他们在我们身上观察到的错误或错误行为。 如果没有人提出来，我们就把香锅传给下一个人。 仪式的核心是忏悔偈：“我自无来世所造诸恶业，皆因贪欲， 愤怒和无知，源于 身体、言语和思想，我现在忏悔犯下的错误。” 它在仪式快结束时进行了九次，只是为了弥补我们在特定忏悔中可能遗漏的任何内容。 以这种方式揭露我们的错误非常有助于减轻心灵的负担并在我们内部产生改变。

受戒仪式

在禅宗传统中，一个人被允许受戒需要很长时间，尽管在日本，孩子继承父母寺庙的情况是例外。 存在各种级别的排序。 尤其是曹洞宗，俗人传统上接受 戒律 仪式作为对佛教修行的个人和公开承诺。 在这个居士戒中，一个人接受了十六个 菩萨 戒律 并得到一个躺 乐须 （微型 佛的长袍）和居士的名字。

禅宗和尚、尼姑、道士亦取十六 菩萨 戒律. 然而，虽然在家人将它们放在居士生活方式的背景下，但完全出家的人应该在他们的余生中尽可能充分地体现它们。 此外，在罗切斯特实践的禅宗佛教传统中，一个完全出家的人， 誓言 将自己的一生奉献给 佛法, 并在接受圣袍时 誓言 将它们用于所有众生的福利。 这种级别的任命很难用语言表达。 这类似于与某人同住和结婚之间的区别。 当一个人完全出家时，承诺会更大，尽管 戒律 我们拿的是一样的。

因为这个承诺是终身的，所以完全的任命是分阶段进行的。 第一个接受沙弥戒，其中相同的 戒律 被拿走了，头发被剪掉了，但没有给出长袍和戒名。 接下来是一段试用期，在此期间，沙弥必须以出家人的身份生活，但可以选择不接受最终出家，甚至可以选择返回俗家生活。 同样的道理，上师可以选择不下最后的出家戒或推迟。

受居士戒只需要坚定的愿望，但要达到受沙弥戒的地步，则需要更多。 在罗彻斯特禅宗中心，一个人必须达到一定的修行水平，并在中心居住至少两年的同时保持完整的修行时间表。 然后，一个人请求他的老师授戒。 老师通常会忽略或拒绝任何数量的要求来测试学生的认真程度和奉献精神。 受沙弥戒后，继续在社区修行和生活，一两年后，评估个人的进步，以确定是否要受具足戒。

我有幸在一些女性出家前剃光头。 我们私下进行主要剃须，首先在她的头上剃一个大禅圆。 圆在禅宗很重要，我们袍子上的夹子也是圆形的。 它象征着我们的 佛 自然，它就像一个圆圈，它本来就是完美的； 不能增加或减少它。 然后，我们剃掉了她剩下的头发，只留了一个小发髻，老师会在授戒仪式上剪掉这个发髻。

在传统的日式香浴中独自沐浴后，准新手们会穿上白色的和服。 然后，在正式的仪式上，她走到老师面前，忏悔自己的错误行为后，被赐予第一件袈裟。 当我们回去帮她戴上时，会出现停顿。 当她回来时，她依次向受戒者的高级成员顶礼 僧伽，她的父母，受邀的外行人，以及其他人 僧伽. 然后她走到老师面前，老师剃掉了小发髻，说：“现在容貌毁了。” 她收到她剩下的衣服——外袍等等——穿上它们，拿起 戒律, 并做更多的礼拜。 接下来是盛大的晚宴 僧伽 与宾客共庆喜庆之际。

一位女士的父母为她出家从德国而来，这是第一位在宗源寺出家的西方人的父母。 当他们的孩子选择放弃有前途的职业，剃光头，余生穿着奇怪的衣服时，大多数西方父母都会有些吃惊。 当我在罗切斯特出家时，我的两个孩子都已经成人了，这让我很开心。 由于各种原因，我的父母和兄弟姐妹没有。 我不相信我的母亲在她去世之前曾经接受过我的任命，但我父亲和我最近经历了一次美妙的心灵相遇。 令我感动的是，他终于能够完全接受我的决定和我的生活方式。

许多西方人最终接受了家庭成员的任命。 随着越来越多的人接受这些长袍，它会变得更容易被接受。 我的孩子们在佛教国家长大，和为我们工作的佛教保姆一起去寺庙。 因此，当他们的母亲出家为佛教徒时——这是其他美国母亲做不到的——我的孩子们对此表示满意。 他们的支持深深打动了我。

人们经常问我为什么会成为 牧师. 自从它发生以来，我一直试图用语言表达这种感觉，但一直无法做到。 我能说的最好的是，我小时候一直在寻找一些东西。 我九岁那年，祖母给了我一本圣经，上面用金字刻着我的名字。 我在克利夫兰我们家的地下室楼梯下设立了一个祭坛，并通过那本圣经寻找意义； 但这在那些日子里超出了我的范围。 随着我的成长，我的家人希望我成为一名美术老师，我做到了，然后进入了平面设计、建筑和工程领域，所有这些都是我喜欢的。 我养育了一个美满的家庭； 但仍然缺少一些东西。 终于遇到禅宗，十年后出家。 那时，一切都水到渠成。 这对我来说是正确的：在我一生都试图适应圆孔之后，方钉终于找到了方孔。 我从来没有后悔过这个决定，哪怕是一秒钟。

我认识罗切斯特禅中心和崇源寺的居士，他们同样致力于修行。 我认为不同之处可能在于我已将余生投入其中； 我不会做任何其他事情。 我不会回到工程或建筑领域，尽管我可能会在我从事佛法工作的过程中做一些工作。

开悟是每个人的个人可能性。 每个人都已经在那里了； 这只是揭露我们的错误看法，擦亮我们的眼镜，并清楚地看到已经存在的东西的问题——我们已经和那个圆圈一样完美，只是由于错觉和错误看法，我们采取了不同的行动。 我想以 Dai E Zenji 的“发誓 觉醒”：

我们唯一的祈祷是坚定我们的决心，将自己完全献给 佛的方式，所以无论这条路看起来有多长，都不会产生疑虑。 在我们的四个部分中轻松自如 身体, 坚强而不气馁 身体 并记在心里。 远离疾病，驱除郁闷和杂念。 远离灾难、不幸、有害影响和障碍。 不求身外之道，即入正道。 不执着一切念头，得般若智慧圆明明心，即见生死大事。 从而领受诸佛深奥智慧，救度一切生死轮回苦难的众生。 以此感谢诸佛祖师的慈悲。 我们进一步的祈祷是不要在离开时病得很重或受苦。 知道它提前七天到来，这样我们就可以安静下来放弃 身体 末时不执着于一切法，回归本心于不生不灭境界，无限融入整个宇宙，现现万法本相，以大智慧诸佛，以觉醒一切众生 佛 头脑。 我们供养一切诸佛， 菩萨过去、现在、未来十方摩诃萨埵，至摩诃般若波罗蜜多。