比丘尼僧团的历史

Chatsumarn Kabilsingh 博士（现为 Bhikkhuni Dhammananda）

比丘尼戒成立于 佛 并存在直到今天。 几个世纪以来，出家的妇女一直在实践、实现和坚持 佛的教义，不仅造福于他们自己，也造福于他们所生活的社会。 在这里，我将简要介绍该命令的历史，包括它向其他国家的传播，并讨论其中有趣的点 戒律.

当净饭王时， 佛父亲去世了，继母和姑姑， 玛哈帕贾波蒂和五百名宫女一同前往 佛 谁在 Kapilavatthu 请求允许加入 僧伽。 该 佛 回答说：“不要这样问。” 她又重复了三次这个要求，每次都 佛 只是说，“别问了。” 没有人知道他在想什么，也不清楚他为什么拒绝。 然而，那 佛 犹豫要不要接受她 僧伽 已被一些人解释为意味着 佛 不希望妇女加入秩序。 因此，有人认为大约一千年后比丘尼教派在印度灭亡时没有问题。 在我们对比丘尼历史发展的研究中 僧伽，当其他人引用经典来权威地证明今天的比丘尼秩序无法恢复时，我们必须同样精通和流利地引用经典来证明它可以。

佛 离开迦毗罗卫城，前往毗舍离，步行多日。 到那个时候， 玛哈帕贾波蒂 剃了光头，穿上了长袍。 她与五百名宫女一起走到毗舍离宫，显示出女性出家和追随佛陀的决心。 佛. 一到那里，她就坐在 维哈拉，哭泣，她的脚因旅途而肿胀和流血。 阿南达 佛的堂兄和服务员看到了这些妇女，与她们交谈并了解了她们的问题。 他走近 佛 代表他们说，“玛哈帕贾波蒂，你的姑姑和继母在这里，等着你允许她加入教团。” 再次， 佛 说：“不要这样问。” 阿难又换了个计较道：“毕竟你姑母也是你的继母。 她是用她的奶喂养你的人。” 这 佛 还是拒绝了。 然后阿南达问道：“你不准许是因为女性没有与男性相同的精神潜能而变得开悟吗？” 这 佛 说：“不，阿难，女人与男人在获得觉悟的潜力上是平等的。” 这一声明在当时的整个宗教界开辟了一个新的视野。 以前，没有任何宗教的创始人宣称男人和女人具有同等的启蒙潜力。

然后， 佛 他说如果 玛哈帕贾波蒂 会接受八 古茹达玛——八项重要规则——作为修女装饰自己的花环。 玛哈帕贾波蒂 做过。 其中一条规则令许多西方佛教学者非常恼火； 它说出家一百年的尼姑必须向 僧 注定只有一天。 按照西方的标准，修女似乎受到了压制，但还有另一种方式来看待这个问题。 这 戒律 讲述了六个和尚掀起僧袍向尼姑们露出大腿的故事。 当。。。的时候 佛 得知此事后，他破例告诉比丘们不要礼拜这些僧人。 那么，修女不必向每个人鞠躬 僧, 但只对一个 僧 谁值得尊重。 我们需要了解每个 古茹达玛 正确地，对于 佛 总是在一般规则确立后才会有例外。

其中一个 古茹达玛 提到 戒律, 为准备成为比丘尼而训练两年的预备尼姑。 说比丘尼受比丘尼训练两年后，比丘尼戒师有责任为她出家。 然而，当 佛 规定 玛哈帕贾波蒂，没有试用修女。 他直接给她出家为比丘尼。 那么我们如何解释八项重要戒律中，其中一项规定女性在成为比丘尼之前，必须先出家呢？ 在解决这个问题时，一个英国人 僧 告诉我他相信 古茹达玛 很久以后才出现，并被作为历史记录者的僧侣转移到最前沿。 这八项重要的戒律，非常清楚地把尼姑置于僧侣的从属地位，所以记录者将它们归于僧侣，对僧侣有利。 佛.

佛 可能出于多种原因犹豫是否接受女性加入。 其中之一可能是他对尼姑们的慈悲，尤其是他的姨妈，因为比丘和比丘尼通过在村庄里募集布施获得食物。 有时他们得到的很少，只有一把米、一块面包或某种蔬菜。 想象年迈的女王 玛哈帕贾波蒂 又有五百宫女出去乞讨。 这几乎是不可能的，因为他们在宫殿里过着如此舒适的生活。 也许出于同情心 佛 不想让这些女人面临这样的苦难。

此外，当时还没有寺院。 僧侣们过着非常艰难的生活，住在树下和洞穴里。 谁会给这群浪妇安身之所？ 而且，谁来教尼姑？ 他们可以出家，剃发，穿袈裟，但如果不接受教育和训练，他们就和当时在印度的流浪者一样。 目前还没有教育他们的计划。 后来证实，比丘 僧伽 可以指派几个优秀的和尚来给尼姑们授课。

而且， 佛 已经收到外行人的批评，说他正在破坏家庭单位。 接纳五百名女子入令，意味着他要毁灭五百个家庭，因为女人是家庭的核心。 然而，后来的 佛 了解到，这些女性的丈夫已经加入了命令。 因此，通过给妇女出家，他不会拆散那些家庭。 这 佛 他一定是想通了所有这些问题，并意识到这些问题是可以克服的，于是他接受了修女们的修会。

也有可能他在之前从未想过女性加入该命令 玛哈帕贾波蒂之所以要求，是因为在古印度，女性从不离开家庭生活。 其实在那个时候，女性要独立自主是不可想象的。 即使在今天的印度，女性也很少离开家庭。 但自从 佛 知道启蒙是所有人类的可能性，他为女性出家打开了大门。 鉴于当时的社会风气，这是革命性的一步。

因此比丘尼 僧伽 大约在比丘之后七八年形成 僧伽. 我认为这是原因之一 佛 做了比丘尼 僧伽 隶属于比丘 僧伽. 他们是从属，是妹妹和哥哥的意思，而不是主仆的意思。

据记载，刚接纳女性进入 僧伽是， 佛 曰：‘因我受女出家，故佛法只有五百年。 我认为这句话反映了最初记录的僧侣们的心态 戒律 在斯里兰卡以书面形式存在 400-450 年后 佛“ 般涅盘. 这些僧侣显然不同意女性加入修会。 一些西方学者认为，这一说法后来归因于 佛 但不是他的。 我们看到，两千五百多年过去了，佛教不仅在亚洲兴盛，而且还在向西方传播。 佛法只有五百年的预言，因为女人加入了 僧伽 是无效的。

质疑佛经中某些段落的真实性是一个微妙的问题，我们必须非常小心。 我们如何证明一切都完全按照 佛 讲了吗？ 另一方面，说某些段落是后来的插值不是有危险吗？ 只有当一段话不符合主核心的精神时，我才会怀疑 佛的教导。 总的来说，我们不得不相信印度僧侣的记忆是准确的，并感谢他们保存和传播这些文本。 佛教僧侣们一丝不苟地保存和传承教义。 在基督教中，不同的人写了四福音书，他们之间没有商议，而佛教僧侣则举行会议来汇编和系统化四福音书。 佛的教导，期间他们互相查看了对方的资料。 第一届理事会在会议结束后召开 佛过世，五百罗汉出席。 第二次发生在一百年后，七百名僧人聚在一起背诵约定的 身体 的知识。

比丘与比丘尼僧团的关系

正如我们所预料的那样，僧侣们对待尼姑的方式与当时印度社会中男性对待女性的方式是一样的。 当妇女加入修道会时，僧侣们希望她们打扫修道院，洗盘子、长袍和地毯。 外行人注意到了这一点并报告给了 佛，说这些妇女想出家，以便她们可以研究和实践教法，但现在她们没有时间做这些。 作为回应， 佛 制定僧侣如何对待尼姑的规则。 例如，他建立 戒律 禁止僧人请比丘尼洗自己的袈裟、坐具等。

佛 还保护尼姑不被散漫的僧侣利用。 一位 120 岁的比丘尼每天早上都托钵，从寺院到村子走很长一段路。 她接受了食物，并把它放在她的钵中带回寺院。 在修道院的入口处等待着一个年轻人 僧，谁懒得走进村里化缘。 注意到他的碗是空的，她把食物递给他。 一个人的份量就够了，然后她这一天都没东西吃。

第二天，他又来等她，她又给了他食物。 第三天，三天没吃饭，她到村里去化缘。 一辆佛系富豪的马车从她身边驶过，她刚一闪开，就晕倒在地。 财主停下来扶她，发现她因为三天没吃饭晕倒了。 他将情况报告给了 佛 并抗议一名修女被一名修女如此对待 僧。 该 佛 从而建立了 戒律 禁止比丘尼吃比丘尼的食物。 当然，了解每个人的精神 戒律 很重要； 这并不意味着有很多食物的尼姑不应该与僧侣分享。

当时的修女 佛 拥有平等的权利和平等的份额。 在一个案例中，在只有一名尼姑和四名比丘的地方，八件袈裟被供养给两位僧伽。 这 佛 将僧袍分成两半，四件给尼姑，四件给僧众，因为僧袍是给两个僧团的，所以必须平分，不管每组人数多不多。 因为修女们往往收到较少的邀请去俗人家里，所以 佛 拥有一切 供品 带到寺院，平分给两个僧团。 他保护修女，对双方都公平。

第一结会与比丘尼波罗提木叉

阿南达 佛的侍从，在修女们的关系中扮演着非常重要的角色。 他深受尼姑们的喜爱，曾到过许多尼姑庵为她们授课。 因为他几乎听到了所有的 佛他的教法和记忆力惊人，当他背诵和收集教法时，他是第一届结会的关键人物。

一些僧侣不高兴 佛 允许女性加入的命令从未被表达过，而 佛 还活着。 它首先出现在第一届会议上，五百名男性罗汉参加了大约三个月后 佛“ 般涅盘，他的离世。 在实际朗诵之前 佛听了教法，他们告诉阿难，他犯了八个错误，并强迫他承认这些错误。 一是他将女性引入了 僧伽. 阿南达回答说，他不认为这是错误的，也没有违反 戒律 在这样做。 但是，为了避免造成内部分裂 僧伽 之后不久 佛“ 般涅盘，他说如果和尚要他忏悔，他会照做。

我怀疑只有男人——五百位男性阿罗汉——参加了这个会议。 上 布萨 每逢新月和满月的日子，比丘尼们都会念诵他们的 巴帝摩卡 经 除了和尚。 我相信从技术上讲，僧人不可能念诵 巴帝摩卡 经 比丘尼，所以比丘尼一定在第一届结集会上。 记录员都是僧侣，他们可能认为提及他们的存在并不重要。 有僧人善意的谈到了这一点：最近，一位斯里兰卡人 僧 告诉我他也不认为只有男人参加了第一届会议。

印度的比丘尼教派及其传播到其他国家

比丘和比丘尼僧团一直存在到公元十一世纪，当时穆斯林进攻印度并摧毁了佛教寺院。 公元前 248 年，也就是圣人逝世后约三百年 佛，阿育王大帝即位。 作为佛教的大力支持者，他向九个不同的方向派遣了佛教传教士。 他自己的儿子马欣达长老 (Mahinda Thera) 前往斯里兰卡传授 佛法 并立比丘 僧伽. 斯里兰卡国王 Devanampiyatissa 的嫂子 Anula 公主在他皈依佛教时皈依了佛教。 听了大长老的教导后，她成为入流者，并问他是否可以加入 僧伽. 马欣达长老告诉她，要成为比丘尼，必须接受比丘戒和比丘尼戒的双重戒律。 必须至少有五位比丘尼在场才能组成一个 僧伽，而戒师必须至少有十二年的比丘尼地位才能给予 戒律. 他建议她请求天尊王派遣使者前往印度，请求阿育王派遣他的女儿僧伽密多长老和其他一些比丘尼前来受戒。 Sanghamitta Theri，一位公主，放弃了皇室的奢侈去修行 佛法. 精通 戒律，她还教 佛法. 因此，在斯里兰卡国王的请求下，阿育王派遣僧伽密多长老和其他比丘尼在斯里兰卡建立比丘僧团。 和她一起，阿育王也从菩提伽耶送来了一根菩提树的树枝。 她和其他印度比丘尼，连同比丘 僧伽, 出家为阿努拉公主和其他斯里兰卡妇女，从而建立了比丘尼 僧伽 在斯里兰卡，印度以外的第一个。

当 Sanghamitta Theri 到达时，数百名妇女想要受戒，而 Devanampiyatissa 国王着手为她们建造尼姑庵。 比丘尼 僧伽 在那里与比丘一起繁荣昌盛 僧伽，直到公元1017年来自南印度的朱罗王进攻斯里兰卡时，两个教团都被消灭了。下一位登基的佛教国王搜遍了整个岛屿，发现只剩下一名男性沙弥。 为了重振 僧伽 在斯里兰卡，他派使者到缅甸和泰国，请那里的国王派僧人到斯里兰卡出家。 但是，由于泰国从来没有比丘尼令，所以不能派出比丘尼，而斯里兰卡国王能够复活的也只有比丘尼。 僧伽.

中国修女

从公元二世纪开始，中国男子就出家为僧。 公元四世纪初期，一位名叫净倩的中国妇女非常热衷于成为比丘尼。 虽然她受沙弥戒 僧, 她没有受比丘尼戒，因为中国僧人说双戒是必要的。 后来，一个外国 僧, T'an-mo-chieh 说，在一个没有比丘尼的地方，坚持女性接受双重戒是不切实际的。 他和比丘 僧伽 出家后，她成为了中国第一位比丘尼。

后来中国人邀请斯里兰卡的比丘尼来中国。 有些人来了，虽然还不足以授比丘尼戒。 这些尼姑留在中国学习中文，而船主则返回斯里兰卡邀请足够多的比丘尼来中国授戒。 第二年，这艘船从斯里兰卡带来了许多比丘尼，其中包括一位名叫 Tessara 的比丘尼。 他们与早先抵达的斯里兰卡比丘尼一起，在南林寺为三百多名华人妇女出家。 印第安人 僧 僧伽跋摩和比丘 僧伽 也授戒，这是中国第一位比丘尼双重戒。

根据上座部 戒律 发现于东南亚——这与法藏部不同 戒律 在中国发现——一名比丘尼戒师每隔一年只能给一名尼姑出家。 现在有人质疑华人出家的合法性，因为很多尼姑是一起出家的。 然而，当我们研究精神 戒律, 很明显，为什么最初每个比丘尼戒师所出家的弟子人数都是有限的。 首先，出于安全考虑，修女们不能住在森林里，只能住在民居里，而这些民居是不够的。 其次，印度女性出家的人数如此之多，以至于比丘尼 僧伽 没有足够的老师来培训他们。 限制修女人数的一种方法是限制每个导师可以任命的女性人数。 在中国，情况就不同了，一次出家比丘尼是很实际的。

本世纪初，中国大陆存在许多巨大的寺院。 在共产党接管之前，僧侣们认为他们很坚强并且能够生存。 然而，当尼姑们听说中国可能被共产党接管时，她们开始移居台湾。 他们带着财力，开始兴建庵堂，在台湾安家落户。 当共产党接管大陆时，僧人意识到他们无法在共产党统治下生存，于是仓皇逃往台湾，几乎一无所有。 修女们的 僧伽 在他们重新站稳脚跟时给予了他们相当大的帮助。 比丘们记得他们的恩情，因此台湾比丘尼受到僧俗双方的尊重。 修女的人数远远超过僧侣，受过良好教育，并且拥有强大的社区和自己的女修道院院长。

台湾是比丘尼戒的据点； 那里的修女们进展得很好。 无印法师以其尼众的世俗和宗教教育水平高而著称。 证严比丘尼因开办穷人医院和医学院而获得麦格赛塞奖。 她的慈善组织在台湾非常受欢迎，以至于必须在名单上才能在那里做义工！ 另一位尼姑晓云法师简直就是买了一座山建了一所工学院。 慢慢地，她在那所大学里介绍佛学。 我在台湾访问期间，对比丘尼的印象非常深刻，认为目前没有比丘尼传承的国家可以从台湾引进。 但是，由于过去的一些问题，韩国和台湾的少数比丘尼不太愿意培养外国人出家。 他们说西方修女太个人主义了，很难训练。 中国和韩国的修女很难理解西方的心态，因此需要采取措施弥合差距。

比丘尼戒

之后 佛的路过，几个 戒律 学校出现了。 考虑到 巴帝摩卡 经 尽管每所学校都口头相传了多个世纪，而且这些学校在非常不同的地理区域发展起来，但它们却非常相似。 当然，数量上会出现细微差别 戒律 在他们的解释中。 中国人遵循法藏部 戒律，这是上座部的一个分支，泰国、斯里兰卡和其他东南亚国家遵循的传统。 西藏人遵循根本说一切有部。

我不确定这些中的哪一个 戒律 斯里兰卡比丘尼传给中国的传承。 需要做更多的研究来确定这一重要观点。 现在有很多关于泰国、斯里兰卡和西藏等国家的妇女从华人社区接受比丘尼戒并将其带回自己国家的讨论，而这些国家目前还没有比丘尼传承。 然而，斯里兰卡和泰国的僧侣一般不接受中国传统的比丘尼戒，因为它被认为来自不同的国家。 戒律 血统比他们的。 我不认为这很重要，因为所有传统都遵循相同的一般原则 身体 of 戒律.

佛 据说，佛教要在一个国家兴盛，需要四种佛教徒：比丘、比丘尼、居士、女居士。 因此，带比丘尼来是有好处的。 僧伽 到目前不存在的佛教国家。 我认为有两种人在谈论比丘尼出家的可能性：对它说“不”的人引用一段经文并说：“你看， 佛 从来不想让女性加入教团。” 那些对它说“是”的人引用了同一文本中的一句话并说，“你看，如果你理解 戒律” 然而，变化的迹象正在慢慢开始出现。 例如，1998 年，一些著名的上座部僧侣参加了由一位中国大师在印度菩提伽耶传授的比丘尼戒。 二十名斯里兰卡尼姑此时受戒。

修女们将她们的生命献给了 佛法, 他们一定不要害羞地向别人展示他们可以对社会产生多么积极的影响。 这 佛遗言是：“对自己有益； 对他人有益。” 为了赢得社会的支持，比丘尼 僧伽 可以表明，通过他们 佛法 修行后，他们会因变得平静和快乐而受益。 他们可以通过帮助他人变得平和来表明他们造福于他人。 如果修女们站出来展示自己的能力，社会就会支持她们。 只有这样，保守的僧侣才会明白，女性加入修道院是值得的。 他们会看到修女可以帮助解决许多问题，并以男人无法做到的方式为他人服务。

走近律宗

最初只有少数僧尼存在，而且由于他们中的大多数都开悟了，所以不需要一个制度 戒律。 后来了 僧伽 变得更大，其成员来自更多样化的背景。 这 僧伽 需要一套共同的行为准则，因此 戒律 应运而生。 上座部经典提到十个原因 僧伽 应该遵循 戒律. 我将这十个归纳为三个主要目的 戒律:

1. 提升自己 身体、言语和思想。 这 戒律 帮助每个加入的人 僧伽 将他或她的身体、语言和精神行为引导到良性方向。
2. 支持和谐 僧伽。 该 僧伽 由不同种姓、社会阶层、性别、种族和民族背景、习惯和价值观的人组成。 没有遵循 戒律，这样一个多元化的群体不可能和谐。
3. 使已成佛者坚定信念，令未成佛者心欢喜。 受戒者走路、吃饭和说话的方式会影响人们对他的看法 佛法 和 僧伽. 当普通民众看到善良、有礼貌、没有攻击性的人时，它会有所帮助。 它增强了佛教徒的信仰，并帮助那些尚未走上正道的人走上正道。

反思这三个目的，我们看到 戒律 并不意味着仅使个人受益 修道士 还有社区。 例如，如果比丘尼遵循 戒律 得当，就会掀起波澜。 它将影响那些没有出家尼姑的国家，而尼姑们将反过来受到更多人的赞赏和尊重。

佛 不是一个律法主义者。 每个 戒律 是为响应特定事件而建立的。 什么时候 修道士 犯了一个错误或以一种外行人觉得麻烦的方式行事，它被带到了 佛的注意，他建立了一个 戒律 以指导未来处于类似情况的门徒。 这样，清单 戒律 是逐渐发展起来的。

即便是 佛的行为是至少一项规则的起因。 当。。。的时候 佛 他的儿子罗睺罗出家为沙弥 佛的父亲抱怨道。 他的父亲很伤心，因为他唯一的儿子， 佛, 变成了 僧，现在他唯一的孙子罗睺罗离开了家庭生活。 他的父亲问 佛 将来只有在他们的父母或监护人同意的情况下才能为年幼的孩子出家，并且 佛 建立一个 戒律 在这方面。

将佛教教义中的材料分为两部分是有帮助的：处理世俗生活的教义和有关心智和智力发展的教义。 后者的教导适用于每一个人。 例如，开悟是心的一种品质。 它与一个人的性别、种族等无关。

另一方面，关于世俗生活的教义涉及社会和世界，因此有时会以不同的方式谈论男人和女人的行为。 这些教义可分为两类。 一种对应当时印度社会的做法。 某些古老的印度社会价值观被吸收到佛教中，因为当时佛教社区与一般印度社会并没有分开。 当然，其中一些价值观与女性的地位有关。 例如，女人要服从男人。 没有与女性一起谈论精神启蒙。 在印度，女性获得救赎的唯一途径是 巴克提 或对丈夫的忠诚。

第二类关于世俗生活的教义表明了性别平等。 这 佛 上前说，女人可以开悟。 她可以单身，不必生孩子。 如果我们看一下修女会的形成及其 戒律 在古印度社会的社会语境中，我们看到 佛 当他验证女性的精神能力并提升她们的地位时，他领先于他的时代。 通过允许女性受戒， 佛 给了妇女一个愿景和一个前所未有的机会，这是当时其他宗教无法提供的。

因此，两种类型的材料在 大藏, 佛经。 一个明显支持女性。 由于融入了印度社会价值观，另一个似乎歧视女性。 当我们能够区分这两种类型时，我们就能更清楚地看待佛教。

之前 佛 去世了，他允许未成年人 戒律 被解除。 然而，第一届议会的长老们无法决定哪一个 戒律 是主要的，哪些是次要的。 结果，一些长老提议保留整个 身体 of 戒律 不改变任何。

第一类 戒律, 帕拉吉卡, 表示失败。 如果一个人违反了其中的任何一个，那么在这个人不再是一个人的意义上，一个人就被打败了 修道士。 该 僧伽 社区不会开除那个人。 相反，一个人被自己的行动打败了。 有趣的是，和尚有四次失败，而尼姑则有八次。 尼姑出家时，僧人四败已然存在。 其他四个是由于修女的行为而添加的。

例如，尼姑五败是说，如果一个尼姑从锁骨到膝盖的区域被男人向上抚摸、轻触、挤压或抱住而感到性快感，她就败了，不再是尼姑了。尼姑。 起初，我不明白为什么这些行为严重到被认为是 帕拉吉卡. 思虑良久，我见若男子与比丘尼皆有性快感，犹如点燃火柴。 火会到处燃烧。 如果任由那种抚摸产生性快感，两个人都很难停下来。 这就是为什么 戒律 太严重了

修女如何帮助社会

修女只要成为朴实无华、本着无害精神的人的好榜样，就可以帮助社会。 除了灵性学习和修行，修女还可以通过其他方式直接造福社会，其中之一就是参与妇女问题。 例如，比丘尼可以帮助解决有关堕胎、卖淫、更年期以及女性喜欢与其他女性讨论的其他问题。 修女也可以帮助未婚妈妈，她们中的许多人不想堕胎，但不知道如何处理这种情况。 在泰国，我们刚刚为意外怀孕的妇女开设了一个家，这样她们就可以避免堕胎并获得所需的护理。

修女也可以帮助堕胎后受苦的妇女。 虽然作为佛教徒，我们不鼓励堕胎，但有些女性还是接受了。 事后，其中一些妇女对自己的行为感到后悔和困惑。 我们需要帮助他们接受这一行为的事实，教导他们净化其业力印记的方法，并鼓励他们在没有负罪感的情况下继续生活。 西方的一些佛教女性已经开始创造仪式来帮助这些女性做到这一点。

尼众会具有巨大的潜力，因为无论尼众做什么，都会对全世界的佛教女性产生连锁反应。 我希望比丘们能用她们的集体力量互相帮助，为社会做出贡献，并保存和传播佛教的宝贵教义。 佛.