我真正的信仰是善良

西藏流亡政府噶伦（部长），前西藏妇女协会会长，尊者的小姨子 达赖喇嘛, 仁钦一直是 TWA 为帮助印度的西藏难民社区而开展的众多社会福利项目背后的灵感和能量。 在其他项目中，西藏妇女协会正在建立日托中心，用藏语为儿童印刷故事书，促进卫生和环境清洁，照顾老人和病人，并为新近的难民修女建立新学校和修道院. 仁钦拉曾担任卫生和内政部长，并在过去七年担任教育部长。 尽管她取得了成就，但她的谦虚、谦逊和对他人的感激之情闪耀着光芒——一个将修行融入生活的好榜样。 我和仁钦相识多年，很高兴能与她更深入地讨论她的社会佛教哲学。 标题， 我真正的宗教是仁慈， 是尊者的引述 达赖喇嘛 很好地表达了仁钦的态度……

尊者图登卓龙（VTC）： 佛教徒对社会服务的态度是什么？

仁钦康卓秋杰 (RKC)： 佛教赋予它重要的地位。 在佛法修行中，我们训练自己忘记自己的需要，注意他人的需要。 所以当我们从事社会服务时，我们是在走这条路 佛 显示。 虽然我是居士，但我相信人生中最美好的事情就是出家。 当我们分析原因时，我们可以看到作为一个 修道士 使一个人更容易为人类服务：一个人放弃简单地为自己的家庭服务而为人类家庭服务。 大多数外行人都忙于自己家庭的需要。 然而，我们可以认识到我们自己的需求和他人的需求是相同的，因此想要为他人的福利而努力。 因为他们有专业技能，外行人通常更了解如何提供帮助。 问题是没有多少人选择这样做。

职业训练局： 但是我们在藏区并没有看到很多僧人从事社会服务工作。

RKC： 确实如此。 我们住在西藏的时候，在 1959 年成为难民之前，我们没有社会服务组织或机构。 我们有为他人谋福祉的理念，可以通过多种方式付诸实践。 比如在西藏，如果一个乞丐来到村子里，几乎每个人都会给一些东西。 如果有人生病了，情况也类似：所有的邻居都帮忙。 这是因为我们是佛教徒。 在那些日子里，人们不会想到为村外的一群陌生人组织社会福利项目。 然而，给予的概念一直存在。 这是首先需要的。 然后，如果一个人照此行事，其他人就会效仿。

对于 1959 年前西藏的藏人来说，第一份好工作是照顾 僧伽, 献给寺院。 现在我看到藏人在印度和西方的变化。 人们开始考虑捐钱教育贫困儿童和建造医院。 捐赠的概念已经存在于我们的文化中，现在由于西方人的榜样，人们看到了越来越多的捐赠新方向。 虽然西藏在物质上落后，但它以自己的方式自给自足。 家庭单位很强大； 同一家庭或同一村庄的人们互相帮助。 人们基本上是快乐和自给自足的。 人们很少会看到无家可归的人或生病无人照顾的人。 家庭和村庄设法帮助自己的人民，因此没有产生大规模开展社会福利项目的想法。

1959年流亡后，情况发生了翻天覆地的变化。 人们一无所有，每个人都需要帮助，所以人们参与到为自己的家庭获取所需的东西，却无法帮助别人。 现在，藏人做得好的地方，他们又在制造 供品 到修道院和学校。 藏人有先帮助自己家人或村里人的习惯。 但换个角度看，这很好。 一个从你附近的东西开始，然后放大它。 如果我们不帮助身边的人，以后就很难将我们的慷慨传播到更大的群体。 但我们藏人确实需要扩展和更普遍地思考。 这是发生这种情况的肥沃土壤：尊者 达赖喇嘛 以这种方式指导我们，如果我们更多地讨论它，那么我们的社会服务就会扩大。 但是，如果现在没有人采取行动，那么未来就什么都不会增长。

职业训练局： 您是否认为自己是现在正在采取行动的人之一，是这个方向的领导者？

RKC： 并不真地。 我认为有很多人有这样的想法，并以自己的方式提供帮助。 我们需要聚在一起，把我们的能量聚集在一起。 我可以把自己算在那些现在想开始做某事的人中。

职业训练局： 是什么让您有动力从事社会服务？

RKC： 这不是我自己想到的。 尊者如此教导。 有时我们就像婴儿，他用勺子喂我们。 他的教导和他如何生活的榜样让我觉得我必须为别人做点什么。 我的丈夫，尼亚里仁波切，非常实际，从他那里我学到了行动而不是说太多的重要性。 尊者的灵感随着时间的推移而增长，并没有发生什么特别的事情。 其实，这颗种子在我很小的时候就已经种在我心里了。 它长大了，我开始以不同的眼光看待事物。 我在藏族家庭的成长经历为我播下了善待他人的种子。 此外，尊者是仁慈的活生生的榜样。 我没有做任何伟大的事情，但是这两个因素——我的家庭教育和尊者的榜样——让我有可能做我现在正在做的事情。

职业训练局： 请分享更多有关您的成长经历如何影响您的信息。

RKC： 我妈妈起了很大的作用。 她没有受过良好教育，也没有老练。 她踏实踏实，心地善良。 有时她说话尖刻，但没有人那么在意，因为我们知道在她的内心深处，有一颗善良的心。 在西藏东部康区我们家的储藏室里，我母亲保留了一部分 糌粑 （青稞粉，西藏的主食）留给乞丐。 如果因为某种原因，乞丐没有糌粑了，她会很不高兴。 她确保总有一些可以捐赠。 每个来的乞丐，不管是谁，都得到了一些。 长满疮的人来我们家，她就放下手头的工作，替人清洗伤口，敷藏药。 如果来我们村的旅客病重不能再远行，她会让他们住在我们家，直到他们康复到可以离开为止。 有一次，一位老太太和她的女儿住了一个多月。 邻居家的孩子生病了，不管白天黑夜，她都会去帮忙。 我的母亲非常慷慨，给有需要的人提供食物和衣服。 如果我今天做任何有价值的事情，那是因为我母亲的榜样。 我的一位阿姨是一名修女，她每年都会从修道院来我们家住一段时间。 她很善良，非常虔诚。 我认为我目前对修女项目的奉献源于她。 她的修道院是如此美丽和安静。 这是我小时候最喜欢跑的地方。 我会在她的房间里呆几天。 她制作了美味的太妃糖和凝乳——味道完全不同。 或许这就是我如此热爱修女的原因吧！ 虽然我自己从来没有想过要出家，但我一直很尊重和喜欢尼姑。

职业训练局： 尊者说了什么特别启发了你？

RKC： 他不断地提醒我们，所有众生都是一样的。 正如我们喜欢被友善对待一样，其他人也一样。 停下来想象一下有人对你很好。 觉得。 如果你能把那种快乐给别人，那不是很好吗？ 所以我在努力。 首先，我们必须了解自己想要快乐的愿望，然后再认识到其他人也一样。 这样，我们就会愿意给予和帮助他人。 我们必须首先确信某事，然后才能真诚地行动。 当我们自己体验快乐，然后看到其他人也一样时，它会激发我们付出。

职业训练局： 怎样才能不排斥、不执着，让自己感受来自他人善意的快乐呢？

RKC： 这是非常可悲的：有时人们会感到快乐并想为自己保留它。 他们不想与他人分享或放弃。 但幸福就是幸福，不管是谁的。 如果我们希望自己的幸福长久，就必须与他人分享。 试图以自我为中心的方式保持我们自己的幸福实际上会让我们更加恐惧和不快乐。 如果用灯罩盖住灯泡，只有那一小块区域会亮，但如果取下灯罩，整个区域都会亮。 我们越是试图为自己保留美好的事物，我们的快乐就越是减少。

职业训练局： 有些人害怕分享。 他们觉得如果他们给予，他们将不会有安全感，他们不会快乐。

RKC： 除非一个人有勇气，否则很容易有这种感觉。 它来自我们的无知。 然而，当我们尝试时，我们的经验会说服我们，然后我们分享和给予的意愿就会增强。

职业训练局： 为了帮助他人，我们必须首先能够评估他们的需求，然后准确地确定优先级。 我们如何做到这一点？

RKC： 我们所有人都希望能够在一天之内解决每个人的问题。 但这是不可能的。 这不实用。 我们没有时间、金钱或环境来这样做。 现实一点很重要。 例如，如果某人家里几乎什么都没有，而我们没有能力购买他们需要的一切，那么我们必须思考，“让他们继续前进最重要的是什么？” 并尝试安排。 我们不需要给他们最好的质量，最昂贵的东西。 人们需要耐用且健康的东西。 给他们一些会宠坏他们的非常昂贵的东西是不明智的，因为当那个东西坏了，他们将无法再得到如此优质的东西，他们会不高兴。 尽管我们愿意提供最好的，但我们必须首先确定这是否可行。 如果有人尝到了好东西的滋味，但后来又买不起了，那对他们来说就更难了。

为了能够帮助他人，我们首先必须尝试了解他们的处境，如果可能的话，我们自己也要亲身体验。 例如，总是住在五星级酒店并在城镇周围乘坐出租车的人永远不会知道坐在德里的炎热道路上是什么感觉。 了解他人最好的方式就是不时与他们合而为一，与他们平等交谈。 首先，我们需要培养一种纯粹的帮助动机，试着对他们产生善意的感觉。 然后我们需要与他们是一，就是到他们的水平。 大多数帮助者认为自己高于他们所帮助的人。 然后向他们寻求帮助的人想要取悦他们并且并不总是坦率地谈论他们的情况。 与他们合而为一意味着与他们同在：“告诉我你的问题，以便我们一起解决。 我没有任何特殊的力量或能力来改变你的处境，但我们可以一起做到。” 我们不应该以“我是帮助者，你是接受者”的态度接近人们。 虽然很难，有时甚至不可能将自己与所帮助的人平等对待，但以这种方式逐渐训练自己是很重要的。 一旦我们做到了这一点，其他人就会把我们当作他们中的一员，并会像朋友一样与我们交谈。 然后我们可以了解并优先考虑他们的需求。

职业训练局： 为了利益他人，我们需要让自己离开。 我们需要摆脱将自己视为帮助者的状态。 有哪些方法可以做到这一点？

RKC： 当别人不承认我们是来帮助他们的人时，那是最好的。 因此，在我们自己的心中，我们必须首先认识到，我们和其他人在希望快乐和避免痛苦方面是平等的。 痛就是痛，不管是谁的痛，我们都要设法消除它。 如果我们这样想，就不会因为我们在提供帮助而认为自己很特别。 相反，我们会像帮助自己一样自然地帮助他人。 当我们与他人在一起时，有时我们可能不得不伪装自己，以免出现“大救星”的样子。

职业训练局： 我们要如何抵消因帮助他人而产生的骄傲？

RKC： 我们必须不断地让自己退缩，因为我们有陷入这样或那样的想法的危险，以及向别人吹嘘我们做了这个或那个。 当我十三岁的时候，我在学校的老师教我们“骄傲在秋天来临之前”。 我想象自己在悬崖边上，摔倒了，再也爬不起来了。 这有助于我记住自我毁灭的骄傲。

职业训练局： 帮助他人的另一个要素是能够准确地评估我们自己的才能和能力。 我们应该怎么做？

RKC： 这可能很困难：有时我们高估自己，有时我们低估自己。 所以对我来说，最好是不要过多考虑自己的能力。 我只是看看我的动机并继续前进。 如果我们不断评估自己和自己的能力，那么它就会成为一种自我关注的形式。 它成为一个障碍。 有时一个问题似乎是巨大的。 如果我看整个情况，可能会觉得力不从心，我可能会觉得自己无能为力。 但是，如果我认为“我会尽我所能”并开始行动，那么事情似乎就会逐渐水到渠成。 我开始时没有太多期望，并希望最好。 问题可能很大，我可能想解决整个问题，但我不向其他人承诺这样做。 我从没有承诺的小事做起，然后慢慢来，为更大的事情留出空间。 那样的话，就不会存在我承诺自己做不到的事情然后又不得不退出的危险，让自己和其他人失望。 我从小就是这样保守的。 我倾向于小心翼翼，从小处着手，为成长留出空间。 我不知道想要跳进去并开始做大事是什么感觉。 甚至在我上学的时候，我的朋友们都说我太谨慎了。 当我们参与一个项目时，我们会知道它的可行性，除非我们在看待它时粗心大意。 在承诺和行动之前仔细考虑是很重要的。 我们要仔细考虑，但如果我们考虑太多，它就会成为问题。 我们必须在做出承诺之前评估我们的能力，但如果我们评估太多，我们将永远不会采取行动，因为情况似乎太过难以处理。

职业训练局： 但是，如果我们根本不思考，情况最初也可能看起来难以处理。 如果我们稍微想一想，我们可能会发现我们可以做一些事情。

RKC： 确实如此。 如果我们总是认为我们可以承担任何事情，那么我们就有可能没有清楚地评估事情。 另一方面，如果我们总是因为害怕无法完成而对事情说不，那么我们就有可能无法动弹。 我们需要理性思考，然后行动。 随着我们的继续，我们将更多地了解我们的能力。 我们需要在项目开始前和项目结束时评估我们的能力，但我们应该避免那种让我们瘫痪的持续自我评估。

职业训练局： 您在参与社会服务的过程中遇到过哪些困难，您是如何应对的？

RKC： 碰巧有人寻求帮助，我希望提供帮助并决定这样做，后来才知道我帮助了并不真正需要帮助的人。 因此，我遇到的一个困难是向一个人提供帮助，而这些帮助本可以用于帮助更需要帮助的其他人。 有时我会尽力确定如何帮助某人并做我认为最好的事情。 后来我才知道，这种帮助并没有受到赞赏。 那个时候，我一定要问自己，“我是在帮助别人，还是在帮助自己？” 我必须检查我最初的动机，看看它是否纯粹。 如果是，那么我会对自己说：“我已经尽力了。 那人有没有感激都无所谓。” 很难听到我试图帮助的人说：“我想要这个，而你给了我那个。” 有后悔我们努力的那一部分是积极的，从而抛弃我们的美德的危险。 在很多情况下，我们很难知道什么是正确的，因为我们没有千里眼。 所以我们只要有一颗善良的心，按照我们的理解去做。 帮助别人时有时会出现的另一个困难是：一旦我决定了帮助某人的最佳方式，我怎样才能让那个人同意让我帮助？

职业训练局： 这难道不是在强迫别人帮忙吗？

RKC： 当我们确定某事是有益的时，即使那个人反对，我们也不必被吓倒。 例如，一些新来的西藏人不习惯经常洗澡，也不愿意洗澡。 在西藏没有必要经常洗澡，但印度的气候不同。 如果我们让他们洗澡，那么他们会通过自己的经历看到我们的建议是有益的。 一位刚从西藏来的尼姑患有肺结核。 很长一段时间没有正确诊断，她变得非常瘦。 最后我们得知她患有结核病并给了她药。 到时候吃东西就很痛苦了。 但是尽管她在呻吟，我们还是不得不强迫她吃东西。 起初她骂我们，但正如医生所料，她越吃越不痛。 尊者正在授时轮金刚法 引发 当时在印度的另一个地方，她非常想参加。 我不得不拒绝，因为她仍然太虚弱。 她很沮丧。 我向她解释说：“如果你活得够久，你就会明白我为什么这么说。” 因此，当我们确定我们的建议是正确的时，即使相关人员最初不同意，我们也必须继续执行。

职业训练局： 如果我们在评估情况时无意中犯了错误，后来发现我们的建议是错误的怎么办？

RKC： 然后我们从我们的经验中吸取教训，并尽量不再这样做。 我们记得事先与人们交谈，看看他们需要什么，并在开始之前进行检查，但没有必要为犯了错误而感到内疚。 苛刻地评判自己会适得其反。 我们从经验中学习。 没有别的办法。 我们需要对自己有一些耐心。

职业训练局： 你如何平衡社会服务与佛法修行？

RKC： 我真的不做任何正式的佛法修行。 我对佛法的理智理解是有限的。 我承认。 但我对佛教有坚定的信念。 我以以下方式简化了佛法以适应我自己的无知：我非常相信佛法的保护力量 三宝 (佛佛法 僧伽），但除非我值得保护，否则他们帮不了我。 所以我必须尽我最大的努力得到他们的一点帮助，然后请求它。 我和我丈夫讨论这个。 他说外面没有保护，我们必须通过观察因果、法则来保护自己 因果报应. 我同意这一点，因为对 佛 还不够。 我们必须通过放弃破坏性的行为并进行建设性的行为来使自己值得帮助。 此外，我们的祈祷必须真诚无私。 尊者和 佛 理解每个人，但除非我们为一个好的理由祈祷，否则我觉得我们没有权利打扰他们。 那是我的宗教修行：观察因果关系并向尊者和度母祈祷。 你如何真正区分社会服务和一般的佛法修行？ 我发现佛法实践和社会服务之间没有区别。 如果我们以良好的动机帮助他人，那么他们也一样。 这样我就不需要记住很多祈祷文和经文！

职业训练局： 需要培养哪些品质才能持续帮助他人？ 我们怎样才能变得勇敢和坚强？

RKC： 我们必须减少自我参与，但这有点棘手。 在我们的层面上，自我就像一辆卡车：没有它，你将如何运载东西？ 我们还不能分离我们的自我。 考虑有害的方面 以自我为中心 有助于减少它，但我们不应该期望自己是完美的。 除非我们承认我们有自我——我们有无知， gehechtheid 和 愤怒——那么我们就会不断地与自己发生冲突。 如果我们说：“自我是完全不可取的。 如果涉及到任何一点自我，我就不应该行动，”那么我们就根本无法行动，什么也没有发生。 因此，我们必须接受我们的不完美并采取行动。 当然，当自我带我们去旅行时，我们内心深处是知道的，我们必须放下以自我为中心的担忧。 自我越少，我们感觉越好。 自我可以潜入我们的动机； 它们很难分开。 因此，一方面我们必须相信我们的动机尽可能纯粹并采取行动，另一方面，同时检查是否涉及自我，然后减少或消除它。 我们不应该走极端，认为我们的动机是完全纯粹的并且像推土机一样行事，或者认为我们的动机完全是自我而根本没有行动。 我们常常可以从我们行动的结果中看出我们的动机有多纯粹。 当我们三心二意地做某事时，结果是一样的。 我们的动机越纯粹，我们的工作成果就越好。

为了继续帮助别人，我们必须避免灰心。 有时我们会灰心，因为我们的期望太大。 当事情进展顺利时我们会非常兴奋，而当他们不顺利时我们会非常失望。 我们必须记住，我们处于轮回之中，问题是可以预料的。 这样，无论生活中发生什么，我们都可以保持更加平衡。 此外，重要的是不要过于雄心勃勃，认为我们应该是最好的，做最多的。 如果我们做力所能及的事，接受自己的局限性，我们就会更加满足，也不会陷入自我贬低的境地，这既不现实，又会阻碍我们发挥潜能。 因此，我们应该尽可能地保持良好的动力并专注于好的事情。

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