没有sila的生活就像没有刹车的汽车

的主题 SILA，或美德，美德，是人们经常误解的一个非常棘手的领域。 因此，这是一个我们可以从一些指导和指导中受益的领域——一些关于如何以我们与自己的生活和他人相处的方式最好地行事的理解。

很多时候，我们会被吸引 佛的教学，因为它切入了我们经验的核心。 我当然被它的究竟和深刻的本质所吸引——尤其是空性的教义。 这似乎是教义中最重要的方面之一——即与超然的究竟实相有关的方面。

在西方文化中，我们往往不想退而求其次。 我们要力争上游，我们可以在对待宗教生活时采取同样的态度。 既然我们可以通过使用这些对无我和空性或本质的强大洞察力来获得证悟，为什么还要为临时教义、幼儿园的东西而烦恼呢？ 佛 众生的本性？ 你会在不同的佛教传统中遇到这种情况，尤其是禅宗和藏传佛教。 佛教在西方早年就强调众生皆佛，一切圆满如是。 “我们只需要唤醒我们周围一切的完美。 一旦我们意识到这一点，我们就可以随心所欲地行动。 如果我们都是佛，那么我们就像佛一样行事，一切都是佛 佛 说和做都是完美的。” 因此，教导经常被解释为任何一种活动的正当性。 以究竟谛为依托，一切皆圆满。 所以，无论我做什么，无论你或警察怎么看，都是完美的。

在终极层面上这是真的。 但是这个真理在佛教界引起了很大的混乱。 尽管这是一个非常有吸引力、强大和自由的方面 佛的教导，它可能会被严重误解。 我记得多年前，尼萨尔伽达塔·马哈拉吉 (Nisargadatta Maharaj) 给了我一本名为《我就是那个》的书。 读这本书就像聆听上帝说话——伟大的东西。 在一篇文章中，有人问尼沙迦达多关于他自己的精神训练。 他很少提到任何形式的训练，而只是提到保持清醒的行为。 他说，如果你只是醒悟到你的真实面目，那么一切都很好。 发问者坚持不懈，最后他说：“老师告诉我，‘你是究竟实相——不要 怀疑 我的话。'”Nisargadatta 的评论大概是这样的：“所以，我只是照做了。” 话题结束！ 我记得当时在想，“就是这样！？ 这里的所有都是它的？ 也许他，作为某种特殊的人，是终极现实，但我们其他人呢？” 它是如此的原始和直接，但是，最终，我的内心深处说，“是的，这是真的——对每个人来说。 这里的所有都是它的。”

但随后我们往往会发现，在一段时间后，原本可能是有效的洞察力，只是变成了对我们认为已经完成的事情的记忆。 我们把它当作某种信用卡，我们可以继续消费而永远不会支付账单——因为那里没有人可以寄给它。 就好像你从 Visa 那里收到了你的账户，然后把它退还给他们说，“这里没有人。 没有人真正拥有这张卡。 因此，这是您退回的账单。” 如果你这样做，你很快就会收到穿制服的人的来访！

这种解释在西方很普遍，造成很多困扰：人们经历了一些重大的神秘体验，或者得到了精神权威的认可（比如被任命为佛法继承人），或者得到了一位很有名望的老师的认可，作为他们启蒙的标志。 我听说有人说，‘你不明白我在做什么，因为我开悟了，而你没有。 所以，你无法理解我这样做的动机。 你不应该质疑我的所作所为。” 这个出口可以证明任何事情都是合理的。

在基督教历史上，与此非常相似的事情被称为“唯神论异端”（字面意思是“不受法律约束”）。 有一群早期的基督徒相信，以基督的名义所做的任何事情都是纯粹的行为。 他们引起了很多麻烦，最终被教会镇压。 看到很久以前就出现了同样的动态（并且从那时起在基督教世界已经发生过几次），我觉得很有趣。 个人认为，如果他们背后有某种证书或权威，比如耶稣或一位伟大的 领袖 或 Roshi，他说，“好的，你明白了。 干得好，我就在你身后。 你是血统的主人。 不是你在演戏，只是 佛 你内在的本性”——认为这是理所当然的，我们不一定认识到我们自己的、自我驱动的行为、欲望、意见和 意见. 或者我们证明他们是在“睡觉” 佛' 或 '生气 佛' 或 '好色 佛' 并且越走越远。 通常我们会发现我们带走了很多人。

相信很多人都知道近年来佛教界围绕这一点所造成的困扰和误解。 正如我所说，这个终极观点是正确的。 它有其自身的真实性——善恶的品质只是相对的真理。 莎士比亚的《哈姆雷特》中的某个地方说，“没有什么是好是坏，但思想使它如此。” 从究竟的角度来看当然是这样，但是从相对的角度来看，肯定有好有坏，有对有错。 有美丽的行为，也有丑陋的行为。 所以我们不仅要从究竟的角度去看待事物，还要用到一点常识； 不仅从理想主义出发，而且从现实主义和实用性的角度看待生活。

经典佛教教义一再强调，深刻的洞察力并不否定对他人、对世间事物和对社会习俗尊重和谨慎行事的必要性。 禅师弟子之一 冥想 告诉我，即使他的老师在精神上有很高的成就，他也很少开示空性。 尽管事实上他非常有能力这样做。 在他的大部分佛法演讲中，他都教导行善和持守 戒律. 不管他的听众是谁，他都倾向于强调深刻的道德操守感的必要性。

本篇 僧 还给我讲了一个有趣的故事，关于他们早年的经历，在六十年代，当时他们的修道院位于旧金山 Mission 区的一家旧床垫厂。 在那些日子里，在旧金山的所有其他名人中，有一个人物叫做 Sufi Sam。 他是迷幻药中的一员 大师 的时间。 Sufi Sam 是一个非常富有的人，他保持开放状态，并为任何想来参加聚会的人提供免费的迷幻药和酒，也就是说，成为他的团队的一员和/或参加一般的精神自由活动。 他拉了很多人，实际上帮助了很多人。 据我所知，他非常适合做任何你想做的事，做任何你想做的事。 他教导我们都是上帝/佛/The Great Whatever-it-is——不管你想给它起什么名字。

据说，有一天 Sufi Sam 从楼梯上摔下来死了。 第二天，他的大约 20 名弟子——有点满眼星光、留着五颜六色的长发——出现在这个非常严格的中国人面前。 冥想 修道院。 他们解释说，前一天晚上，在苏菲·萨姆 (Sufi Sam) 死后，他们中的八个人都做了同一个梦。 在他们的梦中，Sufi Sam 出现说：“你应该去见华师，你应该 避难 和他一起。 不要继续我教你的方式。 和他一起去，收拾好你的表演。” 有趣的是，从一种非常自由和开放的方式出发，Sufi Sam 应该说（尽管在稍微异国情调的情况下——从另一边）他的门徒应该做的是学习如何约束和约束自己并指导他们的生活以更健康的方式。

当阿姜查来到西方时，他注意到许多人问及无我、空性和究竟实相的问题。 然而他可以看到人们是怎样的，他们是如何运作的，他开始强调保持 戒律 – 他试图让人们脚踏实地。 他看到我们不需要的更多是一本通行证，可以通过进入一些伪先验的领域来忽略人类生活的实际现实，将其作为我们的目标，同时忽视世界 相对真理.

之所以 佛 非常强调 戒律，以及为什么西方其他群体中比较正统的佛教老师会强调他们，正是因为我们不遵守某种指导制度而造成的痛苦和困难。 您可以将不遵守道德纪律比作驾驶没有刹车的汽车。 （这是旧金山的一个非常恰当的象征——这里有一些令人印象深刻的山丘！）严重地。

所以，这就是佛教训练中自我控制和自律的方面——只要确保你的汽车刹车正常。 有一辆可以加速和快速行驶的汽车很好，但是如果你没有刹车，当道路弯曲时你就会遇到麻烦。 当我们到达停车标志或十字路口时，我们需要能够停下来。 生活不全是空路绿灯； 其他交通、红灯等比比皆是。

你在 佛的方法 戒，或美德，在于它不是对生活的强加——就好像他在想，“所有的宗教都是关于告诉人们他们不能玩得开心，所以我想我的宗教也必须那样。” 他的方法既不是试图抑制人们觉得愉快的一切，也不是无缘无故地将规则强加于人。 但我的经验（以及最初吸引我学习教义的地方）是，这是一种简单的努力，可以确定我们最容易陷入困境的生活领域，以及生活中业力最重的领域； 所以它更像是指出危险点并鼓励我们小心。 这 佛 并不是说某些事情本质上是坏的或错误的，而是如果我们不培养对生活中这些困难领域的某种敏感性，如果我们不注意麻烦点和问题，就像开车带着你的闭着眼睛，或喜欢不刹车的驾驶。 “你暂时会没事的，朋友，但别指望我会在你撞到什么东西的时候在附近收拾残局。”

看着五 戒律 对于佛教在家人来说，他们非常本着这种精神。 它们的存在是作为帮助我们的指南，而不是主的声音倾倒在我们身上。 所以，人们常常关心要遵循什么样的标准，如何严格地应用 戒律. 当然，这取决于每个人。 这 佛 以相当正式的方式呈现它们，以便有一个明确的标准，但我们可以以不同的强度应用它们。 在不同的文化中，对与错的定义有所不同。

最快的 戒律 不是夺取任何生物的生命。 这来自对生命的基本尊重，是关于控制攻击性。 如果非常谨慎地采取，那么我们就可以避免所有不必要的生命——即使是最小的昆虫、蚊子或对我们的玫瑰做可怕事情的绿蝇。 这 戒律 是不是让我们思考什么对我们最重要？ “是我的玫瑰更重要，还是这个生物的生命更重要？”

我曾经有一盆盆栽，一株菊花。 起初它看起来充满活力和健康，有很多花，我怀疑是因为它在花店里塞满了化学药品。 然后，当然，它有点累了。 您可能知道，当一朵花变弱时，绿蝇会从花园的另一端嗅出它。 过了一会儿，这棵可怜的植物被绿蝇覆盖了。 我不知道该怎么办。 首先，我用一根羽毛把绿蝇摘下来，然后把它们带到外面。 这非常费力，因为它们以惊人的速度繁殖。 最后，我看着我的植物说：“我不会再养植物了。 我会把它看作是一个绿蝇农场。 我只养宠物绿蝇来代替！” （你们中有人读过 ee cummings 写的关于他叔叔 Sol 的蠕虫农场的诗吗？）我并不是说这是一个人必须采取的方法。 但是，当然，我们可以通过改变我们对生活中期望或想要的东西的态度来终止很多痛苦。

上周末我们在 Ojai 基金会举办了一场 冥想 那天，但我们不允许使用他们的任何建筑物。 看来他们与规划当局之间存在一些问题，所以我们不得不把所有的座位都安排在外面。 在该州的那个地区，有一种非常强大的叮咬苍蝇。 我们可以感觉到这些小苍蝇落在我们身上 沉思. 这非常有助于集中注意力，因为我们感觉到这些小动物着陆并把它们的下巴伸进去。很自然地，第一反应是，“这些苍蝇挡住了我的视线 冥想 练习，他们不应该在这里。” 但后来我意识到我只是因为他们咬我而生他们的气。 从他们的角度来看，我们来到并坐在他们的山坡上，这是一个五星级的食物来源，散发着热量和各种有趣的气味。 所以他们认为，“好吧，哇哦。 免下车，免费汉堡。” 如果我们只是改变它并考虑 - “我不是来这里的 沉思，我只是来喂几只苍蝇的。 我有一个喂苍蝇的日子。 当然，如果我要喂这种苍蝇，会有点痛。 这只是交易的一部分。” 通过改变我们的想法，我们可以以一种非常不同的方式与整个世界联系起来。

我刚刚使用了这些示例，因此我们可以了解如何使用 戒律 并用它们来帮助我们以一种更加无私的方式生活。 但是 戒律 不仅与外在事物有关，也与内心世界有关。 我们尽量克制自己不杀掉心中的任何东西，比如想要杀掉我们的自私， 愤怒 或嫉妒。 相反，我们试图培养一种能够以非竞争、非对抗的方式处理、适应和处理事物的思想。 我们学会与思想的不同方面一起工作，而不是攻击和侵略它们。

第二 戒律 是关于获取或贪婪，对拥有事物的渴望。 的文本 戒律 是：“我承诺不接受未给予的东西。” 这意味着我们需要学会只靠发生在我们身上的东西来生活，不要从生活中索取超出我们需要的东西。 因此，这不仅意味着不偷窃财产或金钱或欺骗他人，而且还意味着对我们所拥有的产生一种知足感，学会不要仅仅为了获得而追逐事物。 在这种文化中，这是一个非常反叛的原则：今晚在座的我们大多数人并没有下定决心要在年底前成为百万富翁，但“越多越好”的整个道德观念仍然很容易潜入我们的内心。 即使我们远不想要豪车或大量金钱，我们仍然可以想要大量的精神财富——崇高的精神状态、美丽的事物 佛 图片，或美妙的精神书籍。 通常会有对重要经验的贪婪； 这些我们最终可能仅仅用来获得拥有伟大智慧的声誉，或者膨胀我们的自我或给我们的朋友留下深刻印象。 所以第二个 戒律 正在帮助我们戒除各种贪婪，以及为自身利益而积累。

第三 戒律 可能是最棘手的一个。 我听说当阿姜查于 1979 年来到美国时，他正在 IMS 任教并发表演讲 戒律 听众约有 100 人，他们当时正在闭关。 当他登上第三 戒律, 这是关于性和正确使用性行为的，他继续了大约二十分钟，没有给翻译一个插话的机会。他真的进入了他的步伐！ 用英语全部传达是一项艰巨的任务，但可以看出这显然是需要详细解释的内容。 这是一个对人们来说非常私人的领域，很难有一个客观的标准——尤其是在当今社会，许多传统的界限已经发生了根本性的变化。

我考虑了很多这个问题，因为这些年来人们已经问过很多次了。 使用经典标准——例如说人们不应该在婚前发生性行为——与当今西方世界的生活方式完全格格不入，如果我推广这样的标准，可能会很快相信我所说的话的人要少得多！ 如今，即使只是认为应该在一男一女之间建立关系的想法也是一个很大的假设。 因为男人和另一个男人或女人和另一个女人成为伴侣是很常见的——尤其是在这个小镇！ 因此，人们需要有某种客观标准，性行为不仅仅是为了某种自私的目的而被用来分散注意力，或者只是为了最大限度地为自己带来快乐，而更多的是具有责任感和承诺的品质。 我可能建议的一个标准（这只是供大家考虑的……）是避免与任何你不准备与之共度余生的人发生性关系。 不打算，只是准备。 这只是一个建议——我不想让任何人心力衰竭。

现在，对于过去 XNUMX 年一直未婚的人来说，把这样的东西交给你似乎是一种检查。 然而，尽管我的行为举止很放荡，但这实际上是我在未成年之前的生活标准 僧; 这是在我成为佛教徒之前。 我确实偶尔会滑倒（！），尤其是当我喝得酩酊大醉时，但我必须说，我发现这是一个非常有用的标准来考虑：“好吧，我是否准备好与这个人共度余生？” 如果答案是“否”，我发现在友谊的基础上建立关系并避免进入性接触领域要好得多。

这只是一个供你思考的标准； 它可能看起来有些极端，但它确实带有性能量的使用，以及我们身体的性本能，并具有应有的责任感。 因此，性不仅用于寻求快乐等等，而且是一种以有益于双方的健康、支持和有益的方式将我们自己与另一个人联系起来的方式。 该标准的内在方面是，我们不仅要总体上尝​​试最大化快乐原则； 相反，我们更倾向于一种责任感，即关心身心的所有事物，而不是仅仅使用不同种类的快乐来分散我们对无聊的注意力或让我们的注意力从更痛苦的事情上移开。

第四 戒律 是关于“正确的言论”。 在一些 佛对五人的描写 戒律，他花更多的时间在这上面 戒律 比他对其他四个人所做的 戒律 放在一起。 当我第一次看到它时，这让我非常震惊，因为它告诉我，言语是我们与他人接触的主要领域，它是我们与他人最直接、最直接、最反复发生联系的方式； 它也是活动负荷最大的区域。 我们认为自己是谁以及我们如何向他人展示自己在很大程度上取决于我们所说的内容和方式。 所以 佛 鼓励我们在使用它时非常小心和敏感。

戒律 所谓“正语”，不仅是不说谎，还包括不八卦、不背后诽谤、不在背后说人话、不说脏话、不骂人。 通过这种方式，我们很小心，不会让这些思想倾向溢出到业力负荷更大的情况中。 我们不会粗心大意地把这些东西变成现实。 通过在我们与他人相处的方式中运用敏感度，我们在保护那些不善的思想倾向，并克制自己不把它们倾倒在他人身上。 我们不会以不诚实的方式与他人相处，也不会以自私、恶意、攻击性或辱骂的方式与他人相处。 那些心的倾向在意门被制止，不会散布到世界上。

最后 戒律 是戒毒。 避免饮酒和药物导致心变得漫不经心。 对此流行的解释是，它只是意味着不要喝醉。 但它的用词非常清楚：它的意思是，我们应该完全避免导致我们放逸的事物。 再次重申，这些标准不是绝对的； 然而，这是由 佛，他这样做是有原因的。 通常的想法是，“嗯……晚餐时偶尔喝杯酒……说‘不’是不文明的。 人们带你出去，想给你一个愉快的夜晚，然后你拒绝他们提供的一杯夏布利酒，让他们不高兴。” 我们会觉得拒绝饮酒，或者不时不时“让”自己喝一滴……或一些蘑菇……是非常不合理的。

但这是我们为自己制定的标准，因为我们看到，如果我们对生活粗心大意，那么我们将不可避免地给自己和其他人带来问题。 如果我们更加注意，那么我们就不太可能引起同样的问题。 这是一个简单的等式——当我们保持正念时，我们就不会受苦。 可能会有痛苦或困难，但没有痛苦。 我们越是粗心和粗心，我们就会产生越多的痛苦和困难。 这是一种非常直接的关系。 如果我们故意让头脑蒙上阴影，导致我们自然的克制品质被压扁，我们当时可能会感觉很好，但我相信每个人都会很熟悉后来当我们意识到我们说话的方式时的感觉，我们在那些戒备森严的州所做的事情以及我们带给世界的东西。 再说一次，我不想将此作为一种道德贬低来呈现，我只是将注意力引向这一点，以便我们可以注意到当思想分心、困惑或以这种方式被修改时我们做了什么。

在正式的皈依仪式上 戒律 有一个小颂歌说给的人 戒律 背诵。 它说， ”西拉 是幸福的载体； 戒 是吉祥之车； 戒 是解脱的工具——因此让 戒 被净化。”

据 佛根据他的教导，整个解脱过程必然始于道德约束——尊重我们的言行举止和彼此相处的方式。 我们可能会觉得跟随我们的感受、恐惧和欲望——以自由和不受约束的方式行动——是我们“尊重”那些感受的意义上的正确行为。 然而，克制和抑制可以是一种非常明智的是非感，而且是 佛 被称为 希里奥塔帕 他将其描述为“世界的守护和保护原则”—— 洛卡帕拉. 就是那种简单的感觉，“这是正确的事情，这是好的，这是高尚的，”或“这是错误的，这是不光彩的。” 以克制和谨慎的方式行事，保持 戒律, 不是本质上好的东西——没有这样的东西。 但它所做的是让心从不得不记住和生活在不善业力行为的回响中解脱出来。 如果我们不友善、残忍和自私，那么我们必须记住这一点。 所以这并不是说“善”是绝对的； 更准确地说，如果我们以善善的方式行事，比起以自私、贪婪或残忍的方式行事，心会处于动荡不安的状态，相比之下，我们的心会更加清明和平和。 这是一种非常直接的关系。

所以我们可以看到，只要保持 戒, 观察 戒律，心自然无悔。 没有什么可怕的事情是我们必须证明或记住的。 当心从悔恨中解脱出来时，我们就会感到一种自然的满足，一种减轻自我批评和抑郁的喜悦感。 （这也许是对负面自我形象进行心理治疗的一种革命性方法。）同样，伴随着幸福的品质， 身体 心灵变得放松，对生活感到自在。 我们不会紧张和激动。 当有那种身心上的轻松时，我们才真正开始享受我们现在的样子和生活的样子。 头脑是开放的，更加明亮。

如果心对此时此地感到满足和喜悦，那么我们会发现它更容易发展 冥想. 如果这个“地方”令人愉快和舒适，我们就不会一直想离开过去、未来或其他地方。 如果旧金山是个好城市，而且您在这里过得很愉快，您就不会觉得自己必须搬到俄勒冈州或英国，或法国南部。 这个原则以同样的方式作用于头脑。

这就是为什么，如果我们想要培养专注力或良好的状态 冥想，然后我们的行为非常克制和谨慎。 在静修中，我们有一个例行的和严格的纪律，所以我们不会让我们的头脑充满我们必须记住的东西，从而造成干扰。 环境受到仔细控制，以免产生那种效果。 同样，如果我们的一生都被 戒，那么我们就在此时此地始终如一地提供快乐和满足的品质。

随着三摩地的发展——心越是稳定、稳定和对此时此地开放——内观和理解的品质自然会生起。 我们越清楚地看待我们所处的位置和我们面前的事物，我们就越能辨别那里的模式——生命运作和运作的方式。 而这种“对事物本相的知识和洞察力”的品质，会带来对现实真实本质的深刻洞察。 拒绝或抓住事物的倾向就会减弱——当我们看到事物的短暂本质时，我们不再试图拥有美丽或逃避痛苦——相反，我们直接体验它作为不同方面的流动自然。

心对感官世界变化的来来去去的态度越是空虚和宁静，心就越是对生活从容自在。 实现了心与生俱来的、自然的自由——没有任何障碍可以阻碍心的自然平静和光明。 心的清净本性便成为持久的体验，这就是我们所说的“开悟”或“解脱”。 没有得到任何东西，只是发现了一直存在但一直隐藏的东西。

这些步骤都是作为进化过程发生的，一个阶段自然地接踵而至。 就像我们从婴儿成长为婴儿，成长为儿童、青少年，然后成长为成年和老年——如果我们从 戒，那么该过程的这些其他步骤将及时自行发生。 它是精神生活的基础和必要条件——如果不先成为孩子，就无法成为成年人。 如果没有那个基础，那么据我所知，我们正在严重阻碍整个进化过程的发生。 我们正在使自己无法发挥我们作为人类所拥有的奇妙潜力。

©2011 阿马拉瓦蒂出版社 并经书面许可在此处使用。 “没有生活 西拉 就像一辆没有刹车的汽车”摘自 静雨 阿赞阿玛罗着。