Yardımcı bodhisattva yeminleri: 1-5 yeminleri

Önsöz

• Ölüm: Süreksizliğin öğretmeni
• Suçluluk gezilerini ve “gerekirleri” bırakmak
• Kendini reddetmeyi bırakmak
• Günlük hayatın manevi hayatla bütünleşmesi

LR 083: Yardımcı yeminler 01 (indir)

Giriş

• 46 yardımcıya giriş yeminler
• Yapamamaktan vazgeçmek teklifleri için Üç mücevher
• Bencil arzu düşüncelerini harekete geçirmekten vazgeçmek
• Büyüklerine saygısızlıktan vazgeçmek

LR 083: Yardımcı yeminler 02 (indir)

yeminler 4 ve 5

• Kişinin cevaplayabileceği içtenlikle sorulan soruları yanıtlamayı bırakma
• Başkalarından gelen davetleri kabul etmemek

LR 083: Yardımcı yeminler 03 (indir)

Önsöz

Ölüm: Süreksizliğin öğretmeni

Bunun hakkında konuşmayı planlamamıştım ama bir şekilde ağzımdan çıkıyor. Bunu daha sonra konuşacaktım. Cuma günü Budist ve AIDS'li bir kişiyi ziyarete gittim. Darülaceze hastası oldu ve onunla meditasyon yapmak ve özellikle ona kitap okumak konusunda Budist topluluklardan çok yardım istiyor; ayrıca evin etrafında bazı pratik şeyler ve belki onu yürüyüşe çıkarmak. Bu yüzden eğer insanlar ilgileniyorsa, lütfen daha sonra benimle konuşun. Küçük bir listem var ve Lee'nin herkesi bir araya toplayıp durumu anlatacağını düşünüyorum. Onunla tanışmak bana hayatın tüm geçiciliği hakkında çok şey düşündürdü. 45 yaşında ve yakında öleceğini biliyor. Tabii ki her zaman mañana, mañana … kişide ölümcül bir hastalık olsa bile. Asla şimdi ölecekmişiz gibi hissetmiyoruz, her zaman bir şekilde daha sonra olacak.

Ve bugün Budist topluluğundan başka bir kişinin AIDS'e bağlı lenfoma olduğu haberini aldım. Doktor ona kemoterapi yapmazsa üç ayı olduğunu ve belki dokuz ayı olduğunu söyledi. Ve beni etkiledi, "Ben olsaydım bu nasıl hissettirirdi?" çok uzun zamandır biz düşünmek ölüm ve süreksizlik üzerine. "Ah evet, öleceğim. Ah, evet, hayatım çok faydalı ve evet, bunu anlıyorum” ama her zaman aklın bir köşesinde, egonun her zaman “Evet, gerçekten başıma gelmeyecek ya da eğer öyleyse, uzun bir süre değil. Üç aylık ömrüm olduğu haberini asla alamayacağım. Bu sadece diğer insanların başına gelir.”

Aklın arkasında bir yerde, ego her zaman bu hikayeyi oynuyor. Ve gerçekten bana çarptı. O gün doktorun sana söylediği ve bunu atlatamadığın zaman, ego her zamanki inkar yolculuğunu yapamadığı zaman, nasıl hissediyorsun? "Ah, sadece üç ay kaldı." Bütün bu hayat. Oluşturduğum tüm bu ego kimliği. Biriktirdiğim tüm mal varlığım. Tüm itibarım, popülerliğim ve üzerinde çok çalıştığım her şey. Bundan üç ay sonra vazgeçmem gerekiyor. Ve sonra sadece şu vermekle kalmayıp düşünüyorum: "Tamam, bundan vazgeçmeliyim, tamam, idare eder." Ama sonra, Dharma'yı uygulamak için sadece üç ay kaldı. Panik! "Ey! Sadece üç ay kaldı." Gerçekten beni çok düşündürüyor.

İşte tam da bu yüzden Buda öğretti meditasyon ölüme ve neden süreksizlik üzerine bütün öğretilerde ilki olduğuna dair. Çünkü, eğer bir şekilde onu kalbe alabilirsek, o zaman çıldırmayacağız ve ego her zaman orada, “Hayır, bu gerçekten olmayacak” demiyor. Bu sadece temelde zaten bildiğimiz ve tüm zaman boyunca kabul ettiğimiz bir şey olacak. Bu anlayışı kullanmak, umutsuz ve depresif hissetmek değil, daha çok umut dolu hissetmek ve hayatın gerçekten bir anlamı ve bir amacı olduğunu bilmek. Ve bu anlayışı, bizi genellikle çıldırtan birçok şeyi, çok endişeli ve endişeli olduğumuz tüm olağan şeyleri temizlemek için kullanmak.

Bu yüzden, önümüzdeki birkaç ay içinde, küçük bir grup ya da kim dahil olmak isterse, Budist topluluktaki en az iki kişiyle birlikte ölüm süreçlerine yardımcı olmak ve yaşadıklarını kullanmak için bu fırsata sahip olacağını düşünüyorum. öğrenebileceğimiz bir şey olarak. Çünkü bazen bu insanların bize verdiği en büyük hediyedir.

Suçluluk gezilerini ve “gerekirleri” bırakmak

Ben de konuşmak istiyorum - çünkü hakkında çok konuştuk. bodhisattva Başkalarını kendimizden daha fazla el üstünde tutma pratiği - bu noktada insanların kendilerini suçluluk duygusuna kaptırmalarının çok kolay olduğu gerçeği hakkında, “Ah, çok bencilim, çok bencilim. Bak ne kadar kötüyüm” ve itip kakarak, “Daha fazlasını yapmalıyım, daha fazlasını yapmalıyım!” Ancak bu, gerçek sevgi ve şefkatten çok suçluluk ve “yapılmalı” ve yükümlülükten geliyor. Bu yüzden, meditasyonları sevgi ve şefkat üzerine yaptığımızdan emin olmalıyız ve sadece sonuca atlamamalıyız. meditasyon. Çünkü sonuca atlarsak, “Kendimden başka herkese daha iyi bakmalıyım” “olması gerekenler” ile karşılaşırız. Ama bunu gerçekten hissetmiyoruz ve sonra bu iç savaşı geliştiriyoruz. Ve bunun nedeni, sadece sonuca gidiyoruz. adımlarından gerçekten geçersek meditasyon, ve bu şeyi yapmak kendini ve başkalarını eşitlemekdezavantajlarını göz önünde bulundurun benmerkezcilik ve başkalarıyla ilgilenmenin avantajları, o zaman sonuca vardığımızda, bir iç savaş yaşamayacağız, bunun yerine, çok doğal, içten gelen bir sonuç olacak. Birkaç yıldır yanlış yaptığım için, iç savaşımdan faydalanmanıza yardımcı olmaya çalışıyorum. [gülüşmeler] meditasyon ve yükümlülüğe ve suçluluğa kapılmayın.

Kendini reddetmeyi bırakmak

Ve aynı zamanda, başkalarına fayda sağlamaktan bahsediyoruz, kendimizi ihmal etme aşırılığına düşmememiz önemlidir. Yahudi-Hıristiyan kültüründe büyüyen bizlerin yaygın olarak yaptığı bir şey, sadece mutsuz olduğumuz sürece başkalarına fayda sağlayabileceğimizi hissetmektir. Başka bir deyişle, bundan biraz zevk ve tatmin alırsam başkalarıyla gerçekten ilgilenmiyorum. Kendimi iyi hissediyorsam, bu başkalarını umursamıyor. Bir parçamın reddedildiğini hissetmeliyim. Başkalarını gerçekten önemsemek için fedakarlık yapmak zorundayım. Bu işin içine çok kolay giriyoruz. Ve yine, olan bu değil Buda diyordu. Zihnimizi, başkalarıyla ilgilenmenin bize gerçekten zevk verdiği noktaya kadar eğitmek istiyoruz. Kendimizi inkar etmek ve kendimizi perişan etmek zorunda olduğumuz bir duygu değil.

Sadece kendimizi inkar etmemiz gereken bu duyguya ve buna benzer şeylere girmememiz değil, aynı zamanda zevk aldığımız her şeyin kötü olduğunu hissetmemiz de önemlidir. Örneğin, bizi küçümsemek vücut ya da kendi hayatımızda biraz huzura sahip olmak için kendi ihtiyaçlarımızı göz ardı etmek. Örneğin, kendimize dikkat etmek çok önemlidir. vücut ve sağlıklı olmak, çünkü biz sağlıklı değilsek, uygulamak çok zor ve başkalarına fayda sağlamak çok zor. Bizimle ilgileniyor vücut zorunlu olarak bencil? Olabilir ama olmak zorunda değil. kendimize bakabiliriz vücut ve kendimizi sağlıklı tutuyoruz, ama bunu diğer canlı varlıkların yararına yapıyoruz, çünkü onlara bakabilmenin ön koşulu bu. Aynı şekilde, hayatımızdaki şeyler hakkında pratik olmaya çalışırız ve tüm paramızı tamamen vermez ve kendi finansal durumumuz hakkında ihmalkar oluruz. Mali durumumuzu bir arada tutmalıyız. Aksi halde uygulaması zorlaşır, başkalarına fayda sağlamak zorlaşır.

Günlük hayatın manevi hayatla bütünleşmesi

Sadece günlük pratik şeyler. Bunları göz ardı etmememiz ve “manevi yoldayım” dememiz önemlidir. Batı'daki bizler, pratik, gerçekçi şeyler ve maneviyat arasındaki bu büyük boşluğu açma eğilimindeyiz. Birindeyseniz, diğerinde olamazsınız. Ama yine de, olan bu değil Buda söylüyor. Buda gerçekten bütünleştirici bir şeye sahip, bu yüzden ayaklarımız yere basıyor ve aynı zamanda ruhaniyiz. biz vücut başkalarının yararına sağlıklı. Finansal durumumuzu başkalarının yararına bir arada tutuyoruz. Yemek yaparız, temizlik yaparız, evimizi güzel tutarız ve arkadaşlıklarımızı sürdürürüz, ama yine de, sadece bazı bencillikten değil, başkalarının yararına.

Böylece, faturaları ödeme konusunda endişelenmeme gerek kalmaması için kutsal bir insan olduğumu düşünerek tüm bunları çöpe atmıyoruz. Ya da ben Dharma'yı uyguluyorum, yani…. Her zaman bir uygulayıcı hakkında bu harika hikayeyi (uzun süre kafamı karıştırdı) anlatırlar. Ölüm üzerine o kadar çok meditasyon yaptı ki, yaşamının geçiciliğini çok güçlü bir şekilde hissetti. Mağarasının dışında bir dikenli çalı vardı ve ne zaman dışarı çıksa kendini kaşıyordu, ama çalıyı kesmedi çünkü her zaman şöyle düşünüyordu: “Çalı kesmek için zaman ayıramam çünkü önce öl ve bu zaman kaybı olacak.” Bu yüzden asla çalıyı kesmedi çünkü ne zaman içeri girip çıksa ölümün yakınlığının o kadar farkındaydı ki bunu yaparak zamanını boşa harcamak istemiyordu.

Bu hikaye kafamı çok uzun süre karıştırdı, çünkü onu şöyle yorumladım: “Pekala, o zaman günlük hayatımın pratik işleriyle ilgilenmeme gerek yok çünkü önce ölebilirim ve kendimi zorlamam ve kendimi zorlamam daha iyi. düşünmek her zaman." Bu hikayenin tamamen yanlış bir yorumu. Başka bir deyişle, hikayenin varmak istediği şey, bence o gerçekten dikenli çalıyı kesebilirdi. Dikenleri canlıların yararına kesmenin mümkün olduğunu düşünüyorum. Ve düşünce dönüştürme pratiğinin bütün yolu budur. Duyarlı varlıkların ve onların olumsuzluklarının dikenlerini kesiyorsunuz. karma. Başka bir deyişle, onu Dharma olan bir şeye dönüştürüyorsunuz ve sadece ruhsal yolu uygulamak adına günlük olayları inkar etmiyorsunuz. İnsanlar anlayışlı mı? Mağaralarının dışında dikenli çalıları olanlar mı? [kahkahalar]

Hedef Kitle: “Dikenli çalının köküne gitmenin” boşluğun farkına varmakla nasıl bir ilişkisi olduğunu açıklayabilir misiniz?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Evet, dikenli çalının köküne gitmenin ne anlama geldiğini görmenin birkaç yolu var. Boşluğun farkına varmak anlamına gelir ve Bodhicitta ama aynı zamanda her şeyi o anda uygulamaya koymak demektir. Çünkü mesele şu ki - ve bunu düşünüyordum - bazen şu anda olmanın hayatımızdaki diğer her şeyden ayrılmamız anlamına geldiğini düşünüyoruz. Ancak anda olmak, geçmiş yokmuş gibi davranacağınız ve gelecek yokmuş gibi davranacağınız anlamına gelmez. Çünkü geçmiş vardı ve gelecek de var. Ve onlarla uğraşmak zorundayız. Yani anda olmak, tüm hayatımızdan koptuğumuz ve olup bitenler dışında her şeyi engellediğimiz bir duruma girdiğimiz anlamına gelmez. Şu anda olmak, aslında şimdi olanları deneyimlemek anlamına gelir, bu aynı zamanda daha sonra olacaklara nasıl evrimleştiğine dair küresel bir farkındalıktır. Sanırım, çoğu zaman “anda olmayı” yanlış yorumluyoruz ve dediğim gibi, hayatımızı ve parçası olduğumuz tüm bağımlı oluşumu gerçekten incelemek yerine ayrıştırmak için kullanıyoruz. TAMAM? Bir anlam ifade etmek mi?

46 yardımcı bodhisattva yemini

Biz gözden geçirdik bodhisattva yeminler ve 18 kökün incelemesini bitirdik yeminler. 46 yardımcıya geçelim yeminler. Bir kez daha, bu kılavuzlarda belirtilen yönergelerin yeminler emirler değildir. Bunlar gönüllü olarak üstlendiğimiz şeylerdir. Ve onları mükemmel bir şekilde tutamayacağımızın bilinciyle üstleniyoruz, çünkü onları mükemmel bir şekilde tutabilseydik, Buda onları ortaya koymaya gerek yoktu. Bunların farkında olmak güzel yeminler Yanlış bir şey yapmaktan paranoyak olma anlamında dikkatli değil, sadece gerçek kalpten hissedilen değerlerimizin ne olduğuna ve nasıl davrandığımıza dikkat ederek bizi daha dikkatli kılmak için günlük hayatımızda bir kılavuz görevi görebilecek çok özel şeylere işaret ediyorlar. yaşamak istiyorum. Bu, düşündüğümüz, hissettiğimiz, söylediğimiz ve yaptığımız şeyler de dahil olmak üzere, bir durumda neler olup bittiğine dikkat etmeyi içerir, böylece hayatımızda sadece otomatik olmak ve kendimizi ortaya koyan seçimleri yapmamak yerine akıllıca seçimler yapabiliriz. hayatımızda biziz.

ile her şey yeminler Etik olarak yaşamak için, etik olmayan eylemlerin ne olduğunu bilmemiz gerekiyor, böylece onları terk etmeyi ve tam tersini yapmayı bilebiliriz. Tüm bu farklı şeyleri duymak -bunu bırakıp şunu bırakmak- “Bunu yapma” veya “Sen kötüsün!” demek değildir. Etik bir hayat yaşamak istiyorsak, bu şeylerin ve bunlara nasıl dahil olduğumuzun farkında olmak ve bu durumlar ortaya çıktığında bir seçim yapmak istiyorsak, bunu yapmamaktır. Ve sonra, bu etik olmayan eylemlerin tam tersinin ne olduğuna bakın ve dahil olmayı ve meşgul olmayı seçebileceğiniz bazı şeyleri görebilirsiniz.

Yani bu kapsamın bodhisattva yeminler kurulur. Ve dediğim gibi, bodhisattva yeminler gerçekten, kendimizi dünyanın tüm dezavantajlarından kurtarma isteğimizi uygulamaya koymamıza yardım etmeye odaklanmak içindir. benmerkezcilik ve başkalarını el üstünde tutmanın tüm avantajlarını -kendimiz ve başkaları için- toplama arzumuz.

46 yardımcı bodhisattva kaidelerinin yedi ana gruba ayrılır. Grupların altısı altı temel alınarak oluşturulmuştur. geniş kapsamlı tutumlar ve yedinci grup, özellikle canlı varlıklara fayda sağlama ve bunun ayrıntılarına girme etiğine atıfta bulunur. eğer içine bakarsan İnci veya Bilgelik Kitabı II, farklı grupları görebilirsiniz bodhisattva yeminler. İlk yedi ile ilgisi var geniş kapsamlı tutum cömertlik, sekiz ila 16 etik, 17 ila 20 sabır, 21 ila 23 neşeli çaba, 24 ila 26 meditatif istikrar, 27 ila 34 bilgelik ve son olarak 35 ila 46 başkalarına fayda sağlama etiği ile ilgilidir. . Grupları bu şekilde kategorize etmek, onları uygulamamızı kolaylaştırır.

1 – 7: Geniş kapsamlı cömertlik tutumunun önündeki engelleri ortadan kaldırmaya yemin eder

Bu ilk grup cömertlikle ilgilidir. Cömertlik, elimizden gelenin en iyisini yapabilme arzusudur. vücut, sahip olunan ve pozitif potansiyel başkalarına herhangi bir yoksulluk duygusu olmadan, herhangi bir pişmanlık duymadan. Bu sadece uygun olduğunda, durum kendini gösterdiğinde verebilme arzusudur.

Cömertliğin önünde iki temel engel vardır: haciz ve cimrilik. Ek dosya içerir yapışan kendimiz için istediğimiz şeylere ya da kendimiz için daha fazlasını elde etmek istediğimize. Cimrilik, sahip olduklarımızı paylaşmak istememektir.

İlginç, ona bakmanın iki yolu var.

Cömert insanlar gördüğümüzde ve bu kaliteye değer verdiğimizde, cömert olmanın nasıl bir şey olduğunu düşünürüz ve biraz geliştiririz. aspirasyon buna doğru, çünkü olabilmek harika bir şey gibi görünüyor.

Cömertliğe bu saygımız varsa, o zaman göreceğiz ki haciz ve cimrilik, karşı koymak istediğimiz şeylerdir.

Öte yandan, olaya başka bir açıdan bakarsak ve “Bağlandığımda bu olur, cimri olduğumda şu olur” diye düşünür ve tüm kusurları tanırız. cimriliğin ve hacizve kendimize ve başkalarına ne kadar zarar verdiklerini, o zaman cömertlik uygulamak isteyeceğiz çünkü panzehir bu. Görüyorsunuz, bu ikisi arasında ileri geri gidebilirsiniz. Cömertlik istiyorsam, elbette cimriliği ve haciz. Ve eğer cimrilikten vazgeçmek istersem ve haciz çünkü bu beni perişan ediyor, o zaman elbette cömertlik uygulamam gerekiyor. Böylece ona her iki kanattan da bu şekilde yaklaşabilirsiniz.

Yardımcı yemin 1

Terk: Üç Mücevher'e adak sunmamak

Buradaki ilk kural, günlük yapmamaktan kaçınmaktır. teklifleri için Üçlü Mücevher ile vücut, konuşma ve zihin. Şimdi, zihnimiz, "Ah, bu kulağa tüm bu güzel şeyleri gelecek için yapmam gerekiyormuş gibi geliyor" diyebilir. Üçlü Mücevher Aksi takdirde cezalandırılacağım ve cehenneme gönderileceğim.” Hristiyan bir çevrede büyümüş bir insan böyle düşünür. Ani düşünce: “Bunu yapmalıyım çünkü aksi halde ne olur.” Bahsettiğin şey bu değil. Cömertliğe hayran kalırsak ve onu geliştirmek istersek ve cimriliğin ve haciz Bizi perişan ediyor ve onlardan kurtulmak istiyoruz, cömertliği uygulamanın en kolay yolu, Üçlü Mücevher çünkü o kadar çok iyi nitelikleri var ki, gönlümüz çok memnun oluyor ve yapmak istiyor. teklifleri.

Bazen sevmediğimiz insanlarla cömertlik yapmak daha zordur çünkü "Onlar çok kaba ve iğrençler, neden onlar için bir şey yapayım?" Ama bunu onunla yapamayız. Üçlü Mücevher çünkü bize karşı nezaketleri orada. Yani, bir şekilde, bu şekilde cömert olmak bizim için daha kolay. Ve yine, buna hiç ihtiyaçları yok, böylece görebiliyoruz ki teklifleri kendi ekimimiz için yapılmaktadır.

Şimdi, teklif etmek ne anlama geliyor? vücut, konuşma ve akıl? Teklif bizimle vücut mesela secde yapmaktır. Uzun secde yapamıyorsan, böyle git. Kısa secdeler yapamasan da belki hastasın, yataktan kalkamıyorsun, böyle gidiyorsun. Sorun yok. Bunu yapamıyorsan bile, gerçekten hastasın, böyle git. Doğrusu, sadece bir parmağı kaldırmak bile secde olur derler. Bu saygımızı fiziksel olarak göstermenin bir yolu. Ve sonra sözlü olarak biraz övgü sunmak için Buda, Dharma ve Sangha. Örneğin, yaptığımız istek duaları olabilir veya hocamızın nezaketinden bahsederken, yolun aydınlatıcıları ve irfan gözlüler vb. olabilir. Bu sözlü övgüdür. Veya, yapılması mantra om namo manjushriye, namo sushriye, namo uttama shriye soha secde ederken, bu da sözlü olarak övmektir. Buda, Dharma ve Sangha. Ve sonra, zihinsel olarak, niteliklerini hatırlamaktır. Yani yine, sadece zihinsel olarak, kalbimizin içinde, onların niteliklerini ve hatta eğilirken veya eğilirken bile hatırlayın. teklif ya da buna benzer bir şey, onların nezaketini ve niteliklerini hatırlayarak görselleştirmeyi yapın. bu zihinsel olarak teklif secdeler.

Bunu yaparsak, kendi zihnimize gerçekten yardımcı olur, çünkü ne kadar çok şeyi hatırlarsak, Üçlü Mücevher, tüm eylemlerimizde bu yeraltı desteğini daha çok hissediyoruz. Bu kirlenmiş dünyada yalnız olduğumuzu hissetmiyoruz, “Yalnız kaldım, ne olacak?” daha çok hatırladıkça Üçlü Mücevher-ve yapma teklifleri onları hatırlamamıza yardımcı olur - sığınak ne kadar güçlenirse ve bu temel desteği hissedersek, hayatımızda ne olursa olsun, o sığınağa geri dönebiliriz, o ilişkiye geri dönebiliriz. Bu yüzden evinizde bir türbe yapabilirseniz güzel olur. teklifleri Her gün. Su, meyve ya da her ne olursa olsun sabah kalktığınızda üç kez rükû, akşam yatmadan önce üç kez rüku verebilirsiniz. Çok yardımcı oluyor.

Yardımcı yemin 2

Terk Etme: Bencil arzu düşüncelerini harekete geçirmek

İkinci talimat Maddi mülkler veya itibar kazanmak için bencil düşünce arzularını harekete geçirmeyi bırakmayı içerir. Hatırla, sana söylemiştim, bunları incelerdim yeminler günlük ve her gece baktığım bazıları vardı. Bu onlardan biri. Her gün, "Hata! Bunu bir kez daha ihlal ediyorum.” Bu zor, çünkü zihnin bir şeyi ne kadar kolay düşündüğünü görüyoruz ve sonra onu harekete geçiriyoruz. Mind, “Bunu istiyorum” diyor ve mağazaya gidip satın alıyoruz. Akıl, “Ben bunu yapmak istiyorum” diyor, gidip yapıyoruz. Mind, “Bunu yemek istiyorum” diyor, buzdolabına gidiyoruz. Veya zihin, “Övülmek istiyorum” der, ben de kendimi övüldüğüm bir duruma sokmak için bir şeyler yaparım. Mind, “Kendimi güvensiz hissediyorum, iyi bir itibar istiyorum” dedikten sonra iyi bir itibar elde etmek için bir şeyler yapıyorum. Bu yüzden, maddi mülk, itibar ve övgü arayan bu arzu zihnini takip ediyoruz.

Yine, bunu yaptığımızda bu kötü insanlar olduğumuz anlamına gelmez. TEKRAR, bunu yapmamız kötü insanlar olduğumuz anlamına gelmez. Sadece bunu yaptığımızı fark ettiğimizde, bu bize bir işarettir, “Ah, hayatımda önemli olan şeyle yeniden bağlantı kurmam gerekiyor. Unuttum." Bu yüzden, kendimizi hırpalamak ve kendimize kötü olduğumuzu söylemek yerine, geri dönün ve “Bir dakika, hayatımda gerçekten önemli olan şeyle yeniden bağlantı kurmam gerekiyor. Etrafta dolaşıp kendime büyük bir isim mi veriyor, evimi bir şeylerle mi dolduruyor, yoksa midemi bir şeylerle mi dolduruyor yoksa…? Hayatımda gerçekten önemli olan nedir?” Bununla yeniden bağlantı kurun.

Bu, asla dışarı çıkıp bir şeyler almamamız gerektiği anlamına gelmez, çünkü ihtiyacımız olan şeyler var. Bu bir denge meselesidir. Bu, zihnin dolu olduğu zamandan bahsediyor. yapışan arzulamak ve bu arzulayan zihinle bir şeyler yapmak. Sanki içimizde bir delik varmış gibi hissediyoruz, o yüzden gidip deliği doldurmak için bir şeyler alalım. Ya da gidip deliği doldurmak için bir şeyler yiyelim. Ya da gidip deliği doldurmak için dükkânda konuşalım. Karşı koymak istediğimiz bu tutum. Ama markete gidip yiyecek almamız gerekiyor. Sıcak veya soğuk ya da her neyse giymemiz gereken kıyafetleri almak için mağazaya gitmemiz gerekiyor. Bu, yine sevdiğim her şeyin ya da istediğim her şeyin bir nesne olduğunu söylemek gibi aşırıya kaçmayacak. haciz.

Hedef Kitle: Bunun ille de zevk aldığımız şeylerden vazgeçme meselesi olmadığını mı söylüyorsunuz, daha ziyade, bunun farkında olma meselesi mi? haciz?

GD: Haklısın. Zevk aldığımız şeyler var ve bu zevkte yanlış bir şey yok. “Ah, sevdiğim her şeyi, kendimi inkar etmem gerekiyor” meselesine girmek istemiyoruz. Çünkü daha önce bahsettiğim konuya giriyor. Ayrışıyoruz, aşırı çileciliğe gidiyoruz. Ama bu daha çok, “Yaptığım şeyi neden yapıyorum?” farkındalığıdır. Demek hafta sonları hala kahvaltıya çıkmayı seviyorsun - bu harika! Size zevk verir ve yaparsınız ve neden yaptığınızı anlarsınız. Ve bu zevki paylaşmak istiyorsun. Bu, "Ah, gerçekten gidip krep ve falan filan yemek istiyorum" ya da "Pazar sabahı kahvaltıya çıkmam gerek yoksa tamamen mutsuz olacağım" diyen zihinden oldukça farklıdır. !” Bu, tüm zihnin bir şeye takıntılı hale gelmesidir. Bir şeylerin tadını çıkarmakta yanlış bir şey yok, ama onları yapmak zorunda bırakacak kadar onlara takılıp kalmamaya ve yapamazsak mutsuz olacağımıza dikkat edin.

Hedef Kitle: Zevkli şeyler yapmanın nedeni nedir?

GD: Zevk aldığımız şeyleri yapıyoruz çünkü bunun bizi dengede tuttuğunu biliyoruz. Hepimiz henüz Buda değiliz, bu yüzden bizi dengede tutar. Ama biz bunları anlık bir hazdan öte bir şey haline getirmeye çalışmanın bilinciyle, “Pazar sabahları Saraybosnalılar da kahvaltıya çıksa ne güzel olmaz mıydı” bilinciyle yapıyoruz. Ve bu duyguda, başkalarının da bu güzel şeye sahip olabileceğini umarak bir hayırseverlik var.

Yardımcı Yemin 3

Terk etmek: Büyüklerine saygı duymamak

Üçüncü talimat büyüklerine saygı duymamaktan vazgeçmekle ilgilidir. Yaşlılar, onu almış olanlardır. bodhisattva yeminler bizden önce veya bizden daha fazla deneyime sahip olan veya eğer bir rütbeli iseniz keşiş ya da rahibe, senden önce atananlar. Buradaki fikir, bu yolda bizden daha deneyimli olanlara saygı duymak, onların niteliklerini geliştirmemize yardımcı olur ve ayrıca gurur ve kibirimizi terk etmemize yardımcı olur. Gurur ve kibir de yoldaki büyük engellerdir ve bazen başka birine saygı gösterirsek konumumuzu kaybedeceğimizden veya itibarımızı kaybedeceğimizden korkarız. Amerikan kültüründe, özellikle, "Bir başkasına saygı gösterirsem, bu onun benden daha iyi olduğunu kabul ettiğim ve mazlumun ben olduğumu kabul ettiğim anlamına gelir. Ah! Bu nasıl olabilir?” Oysa Budist bir bakış açısına göre, başkalarının niteliklerini görmek ve onları kabul etmek ve onlara saygı göstermek, geçerli bir özgüven noktasından veya hissinden ve içsel bir güç noktasından gelir. Batı'da genellikle zayıflık ve güven eksikliğinden geldiğini gördüğümüz yerde, tam tersi.

İnsanlardan özür dilemek iyi bir örnektir. Özür dileyebilmek özgüven ve içsel güce sahip olmaktan gelir, oysa kendimizi sonuna kadar savunmak gerçekten zayıf bir noktadan gelir. Yani buradaki yaşlılara saygı gösterme konusu, bu yolda bize yardımcı olan bir şey. Ve iyi niteliklerimizi geliştirmek -çünkü bu nitelikleri ve başkalarının niteliklerini takdir ediyoruz- kendimizi her zaman fark edilmemizi gerektiren bu inanılmaz bireycilikten kurtarmamıza yardımcı olur. "Başkalarına saygı göstermek istemiyorum çünkü o zaman fark edilmem. Ve eğer kendimi fark ettirmezsem, o zaman ne olacak, ben kim olacağım?” Oysa rahatlamak ve hissetmek aslında oldukça güzel, “Her zaman kendimi fark ettirmek zorunda değilim. Bu grupta olabilirim ve gruptaki büyük yıldız olmak zorunda değilim. Burada olabilir ve diğer insanlara saygı duyabilir ve onlardan öğrenebilirim ve kendimi piyasada bir ürün gibi satarak herkese bu konuda çok bilgili olduğumu ve bu konuda çok şey bildiğimi söylemek zorunda değilim.”

Yani bu, gurur ve kibirle mücadele etmek için çok fazla yapılır.

Hedef Kitle: “İhtiyarlar” bizden daha yaşlı olanların hepsini kastetmiyor mu?

GD: Şey, talimat burada özellikle din büyükleri hakkında. Ama bence genel olarak toplumdaki genel ilişkilerimize yardımcı oluyor. Patronumuzla birlikteysek, pozisyonlarına belirli bir saygımız var. Bu, yaptıkları her şeyin doğru olduğunu düşündüğümüz anlamına gelmez. Aynı şekilde, birinin sizden önce atanması, yaptıkları her şeyin doğru olduğu anlamına gelmez. Ancak, bu pozisyona değer verme meselesi, patronumuz oldukları için bilebileceklerine veya bizden daha yaşlı oldukları için bilebileceklerine değer verme meselesi.

Aslında bence yaşlı insanlardan öğrenilecek çok bilgelik var. Gençliğe bu kadar önem vermemizin toplumumuzda gerçek bir trajedi olduğunu düşünüyorum. Çünkü oturup bazı yaşlı insanlarla konuştuğunuzda ve onların size hayatlarını anlatmalarını sağladığınızda, insanların hayatlarını ve yaşadıklarını, neler yaşadıklarını ve durumlarla nasıl başa çıktıklarını duymak çok inanılmaz. İnanılmaz. Seattle'daki tüm topluluktaki muhtemelen en yaşlı Budist olan bir kadın var. 80 yaş üstü. İnanılmaz. Buradan çok uzakta yaşamıyor. İnanılmaz bir insan, çok zeki ve çok zeki ve oraya gidip size onun 18 yaşında ve Katoliklikten Budistliğe geçişi ve başından geçenlerle ilgili hikayeler anlatmasını sağlamak çok güzel. Ailemizdeki yaşlılar bile aile tarihi ve aile efsanelerinden bazılarını öğrenmek, bazı şeyleri anlamamıza çok yardımcı olabilir.

Şahsen benim için, Tibet topluluğunda bile, bazı insanların hikayelerini dinledim ve en eskilerinden bazılarının hikayelerini ve özellikle Tibet'ten kaçtıklarında ve bunun gibi her şeyi anlatmasını sağladım. Bu bana güven veriyor, eğer bir nedenle kendimi o korkunç durumda bulursam, bu insanların hikayelerini hatırlayabilirsem, bu benim moralimi yüksek tutacaktır, çünkü, bu insanlardan bazılarıyla tanıştığınızda ve gittiklerini bildiğinizde. kesinlikle inanılmaz şeyler aracılığıyla ve onlara bakıyorsunuz ve onlar artık iyi ayarlanmış, mutlu insanlar. Bunun olabileceğini bilmek çok güzel ve eğer inanılmaz bir travma yaşanırken bu duruma girersem, bu insanların hikayelerini hatırlayabilirsem, o zaman bana yardımcı olacak. O yüzden bence bu saygıya sahip olmak, büyükleri dinlemek ve onlardan bir şeyler öğrenmek istemek hayatımızı gerçekten zenginleştirebilir.

Hedef Kitle: Bu neden yemin “cömertlik” kategorisi altında?

GD: Çünkü bence bu, olumlu duyguların cömertliği, saygının cömertliği, övgü cömertliği ya da böyle bir itibar.

Yardımcı Yemin 4

Terk: Kişinin cevaplayabileceği içtenlikle sorulan soruları cevaplamamak

Dördüncü yemin kişinin cevaplayabileceği içtenlikle sorulan sorulara cevap vermemekten vazgeçmesidir. Örneğin, insanlar bize samimi sorular soruyorlar, gerçekten bir şey bilmek istiyorlar, gerçekten bir şeyi bilmeleri gerekiyor ama biz onlara cevap vermek istemiyoruz. Onlara cevap vermek istemiyoruz çünkü eğer bu bilgilere sahiplerse, o zaman kendi durumumuz düşecek. Bunu iş durumlarında bulursunuz ve hatta Dharma durumlarında bile olabilir.

Hukuk öğrencisi bir arkadaşım var ve belirli ödevler verildiğinde, kütüphaneye ilk gelen kişi, hepsini aynı anda okumasa bile o konuyla ilgili tüm kitaplara bakardı, çünkü diğer insanların bunları kullanmasını ve bu bilgiyi öğrenmesini engelledi. Yani bu gerçek bir cimrilik ve yapışan bilgi üzerine.

Bunu genellikle iş durumlarında da görebilirsiniz. İnsanlar bilgi paylaşmak istemiyor çünkü iş arkadaşınıza bir şeyi nasıl iyi yapacağını gösterirseniz bizim yerimize onlar terfi alabilir. Ya da bilgi paylaşırsak ve insanlar bir şeyler öğrenirse, o zaman bilgi bize ait olmaz, herkese açıktır ve o zaman onu sadece kendim için kullanamam. Yani bu talimat aslında bilgi ve bilgi açısından bu cimrilikle mücadele etmek ve ona tutunmak ya da kendimize saklamak istemekle ilgilidir.

Ya da birisi soru sorabilir ama bu samimi bir soru değil. Örneğin, biri samimi değil ve sadece sizi test ediyor, size bir Dharma sorusu sorduklarını söyleyebilirsiniz çünkü onlar delikler açmak, kusurları seçmek, bir şeyleri kesmek ve tartışmacı olmak istiyorlar. Böyle bir durumda soruya cevap vermeye gerek yoktur.

Bu yemin insanların gerçekten öğrenmek istediği, içtenlikle sorulan sorulardan bahsediyor. Sadece rekabetçi ve alaycı olan insanlardan bahsetmiyor. Ayrıca, biri sadece düşmanca davranıyorsa, işe yaramaz olduğu için meşgul olmayacağım. Duruma bağlı olarak, “Gerçekten ne söylemeye çalışıyorsun?” Diye deneyebilirim. Ya da "Bu soru beni rahatsız ediyor" diyebilir ya da buna benzer bir şey söyleyebilirim. Bazen insanlar bir şey soruyorlar, ama katılmak istedikleri başka bir şey. Ya da meselenin ne olduğu başka bir şeydir. Öyleyse, sorunun ne olduğuna çevirebilirseniz veya gerçek bir alaycı soru soruyorlarsa, bunu sorduklarında gerçekten ne söylemeye çalıştıklarını belirleyin.

Hedef Kitle: Birisi alaycı bir soru soruyor ama içtenlikle soruyorsa, onlara cevap verir misiniz?

GD: Emin. Her şey adil bir oyun. İnsanlar içtenlikle sorduğunda, herhangi bir soru sorulabilir ve tartışılabilir. İnsanlar içtenlikle sormadıklarında sonuçsuz kalır, çünkü sorunun onlar için gerçekten ne olduğunu anlamadığınız sürece bu onlara yardımcı olmaz. Yani bu, “Benim bakış açıma katılmıyorsunuz, bu yüzden bunun hakkında konuşmayacağız” meselesi değil. Bu şekilde karşılaşmak istemezsin. Sen de öyle hissetmek istemezsin.

Hedef Kitle: İnsanların sorularına cevap vermeme konusundaki sabırsızlığa ne demeli? Bu tahrişle nasıl bağlantılı?

GD: Muhtemelen örtüşmedir. Sabırsızlıktan soruları yanıtlamak istemediğinizde, evet, bunun kesinlikle sinirlilik ile ilgisi var, öfke şey. Ama sonra, soruları yanıtlamakla ilgili bu şeyi hatırlamak gerçekten yardımcı olur. Çünkü, çoğu zaman bu, zamanımızda cömert olma meselesidir. Bazen sabırsızlık, aceleye gelmiş gibi hissetmemizden kaynaklanır: “Az önce açıkladım, neden doğru anlamadın?” Veya, "Bunu bilmelisin, falan filan." Ve zaman harcamak istemiyoruz ya da enerjiyi harcamak istemiyoruz. Belki zamanımız var ama enerjiyi harcamak istemiyoruz. Bu yüzden o zamanlarda, öğretmenlerimi ve onların aynı şeyi bana nasıl tekrar ve tekrar zahmetle tekrarladıklarını tekrar hatırlamama gerçekten çok yardımcı oluyor. Ve nasıl oluyor da “Bunu neden daha önce bilmiyorsun, bunu daha önce öğretmedim mi?” konusuna girmediler. Tekrar tekrar, bu zamanı ayırarak ve xiulian uygulamaya özen göstererek. Ve düşünerek, "Vay canına, diğer insanlar beni bu şekilde yetiştirdi. Burada yoluma çıkan yalnızca benim sabırsızlığım, bir blok haline geliyor.”

Ayrıca ilk açıklamadan hemen sonra anlamadığım zamanları da hatırlıyorum. Ve sadece Dharma'yı değil, günlük şeyleri de unuttuğumda, insanlar bana bir şeyleri tekrar tekrar hatırlatmak ve açıklamak zorunda kaldığında, çünkü ilk seferinde anlamadım, ya da unuttum. ara verdim. Sadece hatırlamak için, “Ah evet, ben de öyleyim. Her zaman her durumun zirvesinde değilim.” Yani bu, zamanımız konusunda cömert olmak, enerjimiz konusunda cömert olmak meselesidir.

Hedef Kitle: Çocuklarla çalışıyorum ve sabrımı denediklerinde cömertlik geliştirmenin gerçekten zor olduğunu kendi içimde fark ediyorum.

GD: Kesinlikle birlikte giderler. Sabırsızsanız cömert olmak zordur. Bence çocuklarla birlikte olmaktan bahsetmen çok iyi çünkü bu çok önemli. Okulda öğretirken, iki çocuğun aynı olmadığını gördüm. Bir şeyi bir kez açıkladığınızda, bir çocuk anlıyor ve başka bir çocuk on kez anlamıyor. Ama sorun değil. Bağlılık önemlidir. Diğer insanlara yardım etmeye ve onları eğitmeye kararlıysak, onlarla zaman geçirmeye kararlıyız.

Hedef Kitle: Benimle aynı fikirde olmayan insanlarla zorluk çekiyorum çünkü onları samimi bir sohbetten ziyade bir tartışma aramakla ilgilendikleri şeklinde yorumluyorum.

GD: Birilerinin söylediklerimize katılmaması, onların samimiyetsiz olduğu anlamına gelmez. Ve bence, çoğu zaman, insanlar bizimle aynı fikirde olmadıklarında oldukça samimiler ve bunu içtenlikle tartışmak istiyorlar. Nasıl düşündüğümüzü ve burada neler olup bittiğini öğrenmekle içtenlikle ilgileniyorlar, “Belki siz benim bakış açımı zenginleştirecek bir şey biliyorsunuz, belki ben de sizin bakış açınızı zenginleştirecek bir şey biliyorum” diye düşünüyorlar. Yani anlaşmazlık samimiyetsizlik anlamına gelmez. samimiyetsizlik daha çok... Klasik örnek aklıma geldi. Hatırlıyorum, bir keresinde Delhi'de bir pazar yerinde Singapurlu bir evanjelik Hıristiyan tarafından durdurulmuştum. Merkeze geri götürmek için bu pazar yerinden çiçek almaya çalışıyordum. Bu adam beni durdurdu. Sadece konuşmak istiyordu ama dinlemek istemiyordu. Tartışmak istemedi. Bu soruları sorar ama cevapları beklemezdi. Ya da bir cevap başlatırdım ve o araya girer ve “Hayır, hayır, hayır, bu gerçekten doğru değil, falan, filan, filan. Ve İncil der ki, falan filan." Başta samimi olduğunu düşünmüştüm ama bir iki kez tartışmaya çalıştıktan sonra, dinlemek istemediği, gerçekten tartışmak istemediği ortaya çıktı.

Hedef Kitle: Bazen soruların, sorgulayanın gerçekten bilmek istediği şeyi tam olarak belirlemediğini mi düşünüyorsunuz?

GD: Evet, çoğu zaman insanların bize sorduğu şeyin aslında bilmek istedikleri şey olmadığını görüyorum. Ve bazen, kendimi gerçekten varmaya çalıştığım şeyin ne olmadığını sorarken görüyorum. Özellikle Tibetçe'ye sorduğunuzda düşündüm. lamalar sorular, soruyu nasıl soracağını bilmek zorundasın, yoksa sorduğun şeye bir cevap alamazsın. Soru sormayı öğrenmek işin yarısıdır.

Hedef Kitle: Neden?

GD: Nedenmiş? Çünkü büyük bir kültür farkı var ve bir de tercüman var. Çoğu zaman, konuşmalar yaptığımda insanların birkaç dakika uzunluğunda sorular sorduğunu görüyorum ve bunu tek bir ifadeyle özetlemeye çalışacağım ve "Ah, soruyorsun..." diyeceğim. işte bunu soruyorlar. Ve çoğu zaman, Tibetli tercümanlar bizim soru sorma şeklimize alışık değiller. Böylece her şeyi verecekler ve kişinin altında yatan sorunun tam anlamı ortaya çıkmayacak, çünkü kişi bunu açıkça sormadı.

İşte iyi bir örnek: İlk günlerde, "Budistler Tanrı'ya inanır mı?" gibi bir şey sorardık. Şimdi, Tanrı'nın Tibetçe karşılığı yoktur. O yüzden çevirirler Wangçuk Bu, Hindu tanrılarından biri olan Ishvara için Tibetçe bir kelimedir. Çünkü yüce bir varlığın var olduğu fikri farklıdır ve bu yüzden yüce bir varlık olan bu Hindu tanrısı, bir tür yüce varlık olan Hıristiyan Tanrısı gibidir. İkisi de üstün varlıklar, ikisi de evrenden sorumlu, yani lama Brahma'nın neden "wangchuk"un, iyiliği nedeniyle orada doğan form alem tanrılarından biri olduğuna dair tüm bu cevabı verirdim. karma. Ve bu kişinin sorusuna hiç cevap vermiyor çünkü tamamen farklı bir kültürel bakış açısından soruyorlar.

Hedef Kitle: Böyle bir durumda, uygun bir cevap alana kadar soruyu tekrar sorar mıydınız? [kahkahalar]

GD: Evet. Dharma'yı öğrenmek istediğinizde gerekli olan şeylerden biri de inanılmaz bir sabır ve öğretmenlerinizin size öğretmesine nasıl yardımcı olabileceğinizi bulmaya çalışmaktır. Bu örnekte olduğu gibi, bir soru soruyorsunuz ve bir milyon mil ötede olan bir cevap alıyorsunuz. Peki, bunu onların düşündükleri ile daha uyumlu olacak şekilde nasıl tekrar sorabilirim. Ve bunu yapmak için sabırlı olun, çünkü bazen soruyu birkaç kez sormayı ve bu soruyu tekrar tekrar sormanız için sabırsızlanmamalarını ummayı gerektirir. [kahkahalar] Bu yüzden Kutsal Hazretleri ile olan bu diyaloglar çok ilginç. Bu konferanslarda bulundum ve çoğu zaman insanlar ona gerçekten ne anlama geldiklerini tekrar tekrar açıklamaya çalışırlardı.

Hedef Kitle: Ya biri cevabını bilmediğin bir soru sorarsa?

GD: Biri size bir soru sorarsa ve cevabını bilmiyorsanız, ona bilmediğinizi söyleyin. Cevapları bilmiyorsanız, özellikle Dharma konularında, uydurmayın. Sadece "Bilmiyorum" deyin. Ve bilmemek sorun değil. Sorunun cevabını bilmediğiniz zaman utanmak yerine, soruyu soran kişiye minnettar olun.

Yardımcı Yemin 5

Terk Etme: Başkalarından gelen davetleri kabul etmemek

Yardımcı yemin beş numara, başkalarından gelen davetleri kabul etmeme pratiğini terk etmekle ilgilidir. öfke, gurur veya diğer olumsuz düşünceler. İşte bu, insanların içten ve samimi bir istekle bizimle birlikte olmak istediklerinde bizi bir yere davet ettikleri zamandır. Onlarla iletişim kurarak onlara fayda sağlayabileceğimiz fikrini kabul edersek iyi olur. Ya da bizi yemeğe falan davet etseler, hayır yaratırlar. karma cömertlikleri sayesinde.

Bu, size uzatılan her daveti kabul etmeniz gerektiği anlamına gelmez. Yapmanız gereken daha önemli bir şey varsa, bir daveti reddetmenizde hiçbir sorun yoktur. Hastaysanız davetleri reddedebilirsiniz. Oraya gitmek tehlikeliyse, daveti reddedebilirsiniz. İnsanların gitmenizi istediği ve ulaşılması tehlikeli olan birçok yer var. Yani reddedebilirsin. Karşınızdaki kişinin size karşı kötü bir tutumu varsa veya oraya gitmek uyumsuzluğa neden olacaksa ya da gitmek sizi hayatınızı kırmak zorunda bırakacak bir duruma sokacaksa. kaidelerininveya gitmemek için başka iyi bir neden varsa, davetleri reddetmek tamamen sorun değil.

Bu yemin özellikle cimrilik tutumlarını ele alır, öfke, "Ben o insanlarla olamayacak kadar iyiyim" düşüncesiyle birine karşı düşmanlık ya da gurur duyma. Veya, “Bu insanlar beni hafife aldılar, o yüzden şimdi onlarla vakit geçirmeyeceğim. Bu benim misilleme ve intikam alma yöntemim.” Ya da, “Bu insanlarla birlikte olmaktansa oturup TV izlemeyi tercih ederim çünkü onlar orada oturup bana tüm bu Dharma sorularını soracaklar ve bu çok sıkıcı. Televizyon izlemeyi tercih ederim.”

Bu tür motivasyonlar, bu tür şeyler talimat şuna bakmamızı sağlıyor: davetleri gururumuzdan geri çevirdiğimizde veya öfke ya da tembellik. Ama yine de, bunu kötüye kullanmamalıyız. talimat "Ah, biri beni bu partiye davet etti. aslında planlamıştım düşünmek o akşam ama benim tutmak zorundayım yeminler bu yüzden partiye gitsem iyi olur." Kabul ettiğimiz ve reddettiğimiz davetler konusunda oldukça ayrımcı olmamız gerektiğini düşünüyorum. Gitmemizin bir yararı ve anlamı varsa, onu yapın. Ama daha önemli şeyler varsa ya da oraya gitmek tehlikeliyse ve anlaşmazlık çıkarsa o zaman daveti geri çevirebiliriz.

Hedef Kitle: Son derece zor bir durum olabilecek bir yere davet edilmek konusunda ne önerirsiniz? Örneğin, çok tedirgin olduğum bir yer biliyorum çünkü oradaki insanlar gerçekten benim düğmelerime basıyor.

GD: Bence buna hazır olmadığınızdan oldukça eminseniz reddetmenizde bir sakınca yok. Ama sonra, daveti reddederseniz, zamanı biraz yapmak için kullanın. meditasyon Böylece düğmelerinizi kısaltabilirsiniz. “Ah, bu insanlar beni deli ediyor ve ben gitmiyorum” demek yerine, bununla başa çıkmaya hazır olmadığınızı kabul edin. Belki çok yoğundur ve muhtemelen onu kaybedip kavgaya girersiniz ve bu onları mutsuz eder. Yani, bu sefer hayır diyebilirsin, ama gerçekten kendin için sorunların ne olduğunu belirlemeye çalış ve bir dahaki sefere, umarım evet diyebilirsin.

Sonuç

Gerçekten ilginç, belki önümüzdeki birkaç gün içinde bu ilk beşe gerçekten dikkat edin. yeminler. Ve gerçekten onları düşün. Geçmişte olan birçok durumu yeniden düşünebilirsiniz: “Ah evet, o zaman biri beni bir yere davet etti ve ben onları geri çevirdim. Oradaki motivasyonum gerçekten neydi? Kızgın ve kötü müydüm yoksa gerçekten yapacak daha önemli bir işim mi vardı?" Veya, “O kişinin sorusuna cevap vermedim, orada gerçekten neler oluyor?” Kendimizi tanımamıza yardımcı olmak için çok yararlı olabileceğini düşünüyorum. Geçmişteki durumları ve karşılaşabileceğiniz durumları düşünün ve bu yönergeler üzerinde düşünün.

Tamam, birkaç dakika sessizce oturalım.