Concentração, jhanas e samadhi

• Como a concentração se relaciona com os diferentes reinos superiores
• Samadhi refere-se tanto a estados meditativos quanto a um fator mental
• A importância de suprimir os cinco obstáculos para atingir esses estados meditativos

Temos falado sobre o três formações superiores sob a nobre verdade do caminho. Falamos sobre o treinamento superior em conduta ética, e vamos começar o treinamento superior em concentração agora.

Na concentração…. Está descrito no Lam-rim aqui, mas é descrito também, com mais profundidade, sob o atitude de longo alcance de estabilização meditativa. Aqui vamos falar sobre concentração como o jhanas (ou como são chamados dyhanas em sânscrito, jhana é o termo Pali, dyhana é sânscrito, zen é japonês, chan é chinês). Foi assim que essas escolas receberam seus nomes.

Aqui “jhana” refere-se especificamente às quatro absorções do reino da forma, que são estados mentais que alguém no reino do desejo (estamos no reino do desejo) pode alcançar através do desenvolvimento profundo meditação e samadhi e shamata.

A concentração também inclui as quatro absorções do reino sem forma. Concentração – o termo é samadhi – e aqui se refere a esses estados meditativos.

Como pista, o termo “samadhi” nem sempre se refere a esses estados meditativos. O termo “samadhi” também é um fator mental que temos agora que significa apenas nossa capacidade de concentração. Mas nossa capacidade de concentração não se refere a esses oito tipos de samadhi. Então, apenas para distingui-lo. Além disso, a palavra concentração e samadhi podem se referir a diferentes tipos de absorções mentais de acordo com o objeto. Por exemplo, quando falamos de Buda meditando na profunda iluminação sobre os incontáveis ​​aspectos da fenômenos, esse é um tipo de samadhi por causa dos tipos de objetos sobre os quais ele está meditando. Claro, não sabemos com que nível de samadhi ele está meditando, mas o objetivo é esse, então é chamado de um tipo de samadhi.

Voltando a falar sobre os jhanas. Para realizá-los, temos que suprimir os cinco obstáculos. “Suprimir” é meio que uma palavra ruim em psicologia, então temos que superar isso quando usamos a palavra “suprimir” aqui. Aqui, com esses níveis de concentração, estamos temporariamente eliminando (ou suprimindo) esses obstáculos, mas não estamos cortando a raiz deles. No entanto, suprimindo-os temporariamente, permite-nos Acesso níveis de concentração que são muito pacíficos e bem-aventurados, e que também podem ser usados ​​para focalizar a mente unifocada na natureza da realidade, e assim cortar (mais tarde, quando combinado com sabedoria) cortar as aflições.

Os cinco obstáculos que temos de eliminar são desejo sensual, malícia (ou má vontade), sonolência e embotamento, inquietação e remorso, e duvido.

Pense, em sua vida diária, quantos de seus pensamentos estão presos a um desses cinco?

• Quantas vezes nossa mente está envolvida com desejo sensual? O que há para o almoço? Está muito frio, eu quero estar quente. A cama é muito dura, quero que seja macia. Qualquer que seja.

• Má vontade. Por que essa pessoa fez isso? Eles precisam fazer isso. Quem eles pensam que são para falar assim comigo?

• Embotamento e sonolência. Ou adormecer em nosso meditação, ou a mente apenas sendo embotada.

• Inquietação e remorso. A mente está inquieta com preocupação, ansiedade, medo. Ou está cheio de remorso e culpa.

• Em seguida, quinto, duvido. A mente está apenas tendo duvido sobre os ensinamentos, duvido sobre a nossa Buda potencial, duvido sobre o Dharma, meu relacionamento com o Dharma, meu relacionamento com meu professor. Apenas muitas dúvidas.

Tudo isso se torna um obstáculo à meditação, não é? Sabemos disso por experiência própria. E às vezes nos sentamos para meditar e não podemos nem ver essas coisas como obstáculos porque estamos tão acostumados a tê-las em nossas mentes que pensamos que são a verdade, e são boas, e precisamos segui-las, porque se não não segui-los vamos sofrer. É verdade, não é? Não é assim que pensamos? “Minhas dúvidas são reais, preciso segui-las.” “Meus pensamentos de malícia e má vontade são bons porque vão me defender contra pessoas que vão se aproveitar de mim. E meus desejos sensuais são bons, porque se eu não os conseguir, vou ser miserável. E minha ansiedade é verdadeira porque eu a sinto com tanta frequência e não sei como será não estar ansioso.” É incrível, não é? É tão difícil para nós até mesmo reconhecer obstáculos como obstáculos porque estamos muito familiarizados com eles. Portanto, apenas reconhecê-los é um passo na direção certa.

Esta noite, nosso dever de casa é apenas observar a mente e tentar descobrir quando a mente está envolvida em um desses, e rotulá-lo. Basta dar-lhe o rótulo. “desejo sensual.” Não se julgue, não se critique, apenas comece a rotular quando perceber seus pensamentos, ou seu estado mental, indo nessa direção.