Ética e outras perfeições

Praticando a ética por meio de outras atitudes de longo alcance

• Explicação sobre Lama Citação de Tsongkhapa sobre: ​​ética
• Praticando o atitude de longo alcance de ética com o outro atitudes de longo alcance

LR 095: Ética 01 (download)

Perguntas e respostas

• Usar a honestidade de forma gentil e compassiva
• Trabalhando com a mente crítica
• Reduzindo o impacto de nossas carma NFT`s purificação
• A diferença entre arrependimento e culpa

LR 095: Ética 02 (download)

Há uma citação muito bonita de Lama Tsongkhapa que pertence ao atitude de longo alcance de ética. Pensei em ler para você:

Disciplina ética é água para limpar as manchas de negatividade,
Luar para esfriar o calor das aflições,¹
Radiância elevando-se como uma montanha no meio de seres sencientes,
A força para unir pacificamente a espécie humana.
Sabendo disso, os praticantes espirituais o guardam como fariam com seus próprios olhos.

A primeira linha é “Disciplina ética é água para limpar as manchas da negatividade”. Você pode ver que, em nossa vida, nos envolvemos em todos os tipos de ações inúteis e comportamentos manipuladores que pesam bastante em nossa mente e que se acumulam à medida que envelhecemos. Você pode ver ao seu redor, pessoas que acumularam anos de comportamento manipulador e desonesto. Eles tentam racionalizar seu comportamento, mas ainda assim, isso sobrecarrega a mente.

A disciplina ética é a água que limpa tudo isso, porque quando começamos a nos engajar na disciplina ética e limpar nosso ato, revertemos todos aqueles velhos padrões de comportamento habitual. Paramos a “roda gigante” de ter nosso negativo carma criar mais negativo carma que novamente cria mais negativo carma, E assim por diante.

Isso é verdade especialmente aqui, onde não estamos falando apenas de ética comum, mas da atitude de longo alcance de ética que se conjuga com a intenção altruísta de se tornar um Buda em benefício de outros. Essa disciplina ética é feita com uma motivação nobre que engloba o bem-estar de todos os seres, e é capaz de reverter as negatividades na mente.

“A ética é como o luar que esfria o calor das aflições.” Quando estamos queimando com raiva ou ciúme, ou aquecido com apego ou ganância, manter o discípulo ético é como o luar brilhando e esfriando tudo. Você pode ver que quando a mente está muito em um estado apaixonado e fora de controle com todas as aflições, apenas a lembrança da ética - lembrando muito claramente o que queremos fazer e o que não queremos fazer, bem como o que cria efeitos positivos e o que prejudica a nós mesmos e aos outros – esfria automaticamente a mente descontrolada que quer agir impulsivamente e seguir o nosso próprio caminho.

“O esplendor (da ética) eleva-se como uma montanha no meio dos seres sencientes.” Então a ética é como Monte Meru ou Monte Rainier - é grande, sólido e firme. Alguém com disciplina ética se torna assim. Há uma firmeza neles. Há uma constância. Há uma confiabilidade e uma confiabilidade. Você sente isso quando está perto deles. Esse tipo de pessoa também influencia o ambiente e a mente de outras pessoas.

Podemos ver se por nós mesmos. Se nossa própria mente está fora de controle, enviamos essa energia e ela ondula e afeta outras pessoas e dispara seus alarmes, e todos ficam fora de controle. Por outro lado, se temos uma mente firme e nossa ética é bastante clara, então esse tipo de firmeza, clareza e honestidade também envia vibrações – para colocar de uma maneira New Age [risos] – no meio ambiente, e isso afeta as outras pessoas com quem dividimos o espaço.

Foram feitos estudos sobre as pessoas envolvidas no holocausto, na Revolução Cultural, etc. As pessoas que sobreviveram são as pessoas que têm padrões éticos muito claros. Suas mentes são muito claras, e elas se tornam uma base firme no mar do caos, e as outras pessoas no ambiente automaticamente gravitam em direção a elas.

“A ética é a força para unir pacificamente a humanidade.” Estávamos falando da última vez que se todos mantivessem a ética preceitos, os jornais teriam que encontrar outra coisa para escrever, porque não haveria tanta guerra e devastação.

É claro que muitos danos que ocorrem são devidos à nossa mente descontrolada. Quando você pensa sobre isso, os desastres naturais surgem devido à força de nosso negativo carma em vidas anteriores, e aqueles negativos carma foram resultado de ações antiéticas. Ao manter a disciplina ética, não apenas interrompe os problemas causados ​​pelo homem causados ​​por nossa mente descontrolada, mas também interrompe os desastres naturais causados ​​por nossas aflições e falta de conduta ética em vidas anteriores. Torna-se “a força para unir pacificamente a humanidade”.

“Sabendo disso, os praticantes espirituais o guardam como fariam com seus próprios olhos.” Vendo os benefícios para si e para os outros de manter a disciplina ética, nós a valorizamos, apreciamos e a guardamos. Esse tipo de atitude é tão diferente da mente que sente: “Eu deveria fazer isso. Eu não deveria fazer isso.” É assim que costumamos falar para nós mesmos quando estamos tentando tomar decisões. Mas a verdadeira disciplina ética está realmente além do dever, da obrigação e da culpa. Vem de um coração muito bondoso e de uma mente muito clara.

Eu realmente gosto dessa frase, então pensei em compartilhá-la com você.

Praticando a atitude de longo alcance da ética com as outras atitudes de longo alcance

A atitude de longo alcance da ética também é praticada em conjunto com as demais atitudes de longo alcance.

Generosidade da ética

Em primeiro lugar, você tem a generosidade da ética, que é compartilhar o que é conduta ética com outras pessoas, explicá-la para outras pessoas, influenciá-las a manter a disciplina ética.

Paciência da ética

Há a paciência da ética, que é muito importante. Isso significa permanecer imperturbável mesmo quando confrontado com a ameaça de ser prejudicado quando você está tentando manter um comportamento ético. Às vezes, pode haver uma situação em que você se abstém de prejudicar outra pessoa, mas eles o prejudicam em troca. É bom poder ser paciente com esse tipo de circunstância, porque você é muito claro no que quer fazer e no que não quer fazer. Mesmo que você seja atingido ou alguém possa repreendê-lo, ou o que quer que seja, você tem paciência para suportar esse tipo de dificuldade porque é pela razão maior de manter sua própria conduta ética pura.

Para poder fazer isso, temos que realmente pensar no benefício a longo prazo da ética, porque sempre queremos fazer o que for conveniente. Queremos que o problema desapareça o mais rápido possível. É assim que geralmente tomamos decisões e avaliamos tudo – dizemos a nós mesmos: “Como posso fazer com que tudo dê certo para mim agora?” Não há vontade de suportar qualquer tipo de desconforto por um motivo de longo prazo.

É muito importante trabalhar para o benefício a longo prazo. Quando olhamos apenas para o nosso próprio ganho imediato, mesmo se conseguirmos o que queremos ou obtermos alguma felicidade, isso dura muito pouco. Dura muito pouco e depois teremos mais problemas. Também temos que experimentar o resultado cármico de nossa ação negativa. Considerando que se somos capazes de suportar um pouco de dano agora, o que ele faz é purificar o negativo carma que causa esse dano e nos impede de criar mais carma que trazem mais problemas no futuro.

Sua Santidade sempre aconselha que, quando estamos tentando tomar decisões éticas, se for para o benefício a longo prazo de si mesmo e o benefício a longo prazo dos outros, então é definitivamente algo que vale a pena fazer.

Quando dizemos benefício de longo prazo, não significa apenas cinco ou dez anos; também significa vidas futuras. Se traz um resultado bom no longo prazo e um resultado ruim no curto prazo, ainda é algo bom de se fazer. Por quê? Porque o efeito a longo prazo será algo muito maior do que apenas o pequeno bip do que acontece agora.

Por exemplo, para manter uma boa conduta ética, você pode ter que suportar a dor de alguém criticando você. Isso é prejudicial ao seu interesse pessoal porque você não está conseguindo o que deseja. Você não tem o seu caminho e está perdendo sua reputação. Portanto, há danos no curto prazo. Mas, ao não retaliar ou criticar a pessoa que o prejudica e arruinar sua reputação, ao suportar a dificuldade e abandonar o desejo de falar duramente, caluniar e mentir, os benefícios cármicos a longo prazo se tornam muito bons.

Se é algo que traz benefícios a curto prazo, mas danos a longo prazo, então é algo a evitar. Se houver algum benefício de curto prazo, mas em vidas futuras, haverá dificuldades incrivelmente grandes, então não vale a pena. Se trouxer um resultado ruim, tanto no curto quanto no longo prazo, abandone-o definitivamente. Isso é algo para se pensar seriamente em muitas de nossas ações.

Alegre esforço de ética

Esta é a mente que se deleita com a ética, que se sente muito feliz e bem com o comportamento ético. Quando você acorda de manhã e pensa que tem os cinco preceitos, você vai, "Yippy!" Quando você tiver a oportunidade de tirar os oito preceitos por um dia, você diz: “Uau! É fantástico!" em vez de pensar: “Ah, é o dia de tomar os oito Mahayana preceitos. Oh Deus! Eu tenho que me levantar antes do nascer do sol.” [risos] Em vez dessa mente, você tem a mente que vê claramente a vantagem disso e se alegra.

Concentração de ética

A concentração da ética é poder focar nela, ser capaz de estar atento a ela. É manter nossa motivação, nossa intenção altruísta pura e constante de forma concentrada quando estamos agindo eticamente.

Sabedoria da ética

A sabedoria da ética envolve ver o “círculo de três” como interdependente:

1. A pessoa que está mantendo a disciplina ética
2. A ação de ser ético
3. A pessoa ou objetos no ambiente com o qual estamos nos relacionando de maneira ética

Nenhum destes existe inerentemente. Cada um deles surge dependendo do outro. Lembrar disso, é a sabedoria da conduta ética.

Se enquadrarmos nossa ética com compaixão e altruísmo, por um lado, e a sabedoria que reconhece a vacuidade e o surgimento dependente, por outro, então ela realmente se torna a atitude de longo alcance de ética. Podemos não ser bodhisattvas completos agora, mas podemos tentar praticá-lo.

Embora estejamos falando sobre os tópicos [mais avançados] encontrados no final do Lam-rim, não estamos falando apenas deles isoladamente. Definitivamente, são coisas nas quais podemos nos treinar agora. Não é blá-blá intelectual, porque praticar a ética é sobre como tomamos decisões da vida diária, como nos relacionamos com as pessoas, como nos relacionamos com o meio ambiente. Eles não são algum tipo de conceitualização intelectual.

Perguntas e respostas

Público: [inaudível]

Venerável Thubten Chodron (VTC): Eu acho que é um ponto muito bom. Há esse sentimento agora na América de dizer o que você sente e dizer como é. Mas acho isso meio tolo em muitos aspectos, porque é assumir que tudo o que pensamos é verdade. É assumir que tudo o que sentimos em um momento continuará a ser experimentado no momento seguinte. Mas somos tão mutáveis ​​e inconstantes que pode não acontecer dessa maneira. Então, não acho válido dizer que tudo o que acontece na nossa mente é necessariamente benéfico. Muitas vezes, dizemos coisas que prejudicam os outros, mas depois mudamos de ideia. Ou dizemos coisas que pioram a situação. Então eu não acho que seja necessariamente sábio.

Eu acho que é sábio tentar ser honesto com outras pessoas, mas de uma forma carinhosa e compassiva. Acho que ser honesto envolve ter esse cuidado e compaixão. Ser honesto não significa apenas derramar tudo o que vem à mente.

Público: [inaudível]

VTC: Cada situação é bem diferente. Se consertássemos constantemente aquelas pessoas que diziam algo de que discordamos ou não gostamos, e entrássemos constantemente em todo um processo de negociação, não poderíamos fazer nada. Porque então cada pequena coisa que alguém diz se torna uma enorme montanha para nós. Então às vezes é bom esperar. Se é algo trivial, você simplesmente deixa passar e esquece.

E depois há outras coisas mais sérias, onde há um mal-entendido, e talvez você precisasse ficar calado na hora que aconteceu para não falar raiva. Mas mais tarde, você pode voltar para a outra pessoa e discutir e tentar esclarecer, em vez de varrer para debaixo do tapete e fingir que não existe.

Público: [inaudível]

VTC: Precisamos reconhecer que, quando falamos de ética, não são regras pretas e brancas que se aplicam a todas as situações da Terra. Cada situação é um composto, um surgimento dependente de muitos fatores. Então, antes de escolhermos como agir na situação, temos que examinar todos os vários fatores que estão acontecendo lá.

Eu acho que o que você trouxe é um ponto muito bom, porque quando tentamos enquadrar as questões em termos preto e branco, e ficamos muito intelectuais sobre as coisas, então o que fazemos é usar o budismo para nos desconectar de nós mesmos e nos desconectar do mundo . Na realidade, estamos apenas presos em nossa cabeça e nossas ideias. É muito fácil fazer isso. Eu fiz isso por anos. Isto acontece. Faz parte do processo; você passa por isso e percebe seus erros. [risada]

Público: [inaudível]

VTC: Há orgulho e arrogância nisso. É por isso que quando tomamos os oito Mahayana preceitos, há um versículo que dizemos no final: “Tendo a ética impecável da lei do Dharma, ética pura e ética sem presunção, que eu complete a perfeição da ética”. A ética sem vaidade está realmente mostrando que a ética não é algo que você usa para se tornar mais arrogante, mais orgulhoso, mais egoísta, mais hipócrita, mais condescendente. Isso não é ética real; isso é apenas distorcer o Dharma para aumentar o ego.

Público: [inaudível]

VTC: Mas veja, às vezes não temos clareza. Quer dizer, somos seres sencientes, e uma das coisas que não podemos comprar no supermercado é clareza. Nos falta isso. Há uma deficiência disso na economia. Mas é bom reconhecer que nos falta clareza, que não somos perfeitos, que é assim que as coisas são. Fazemos o melhor que podemos e temos uma atitude paciente e aberta sobre isso, não apenas conosco, mas também com os outros.

Temos uma mente muito crítica. Estamos tão preocupados em fazer as coisas certas, como se o “certo” fosse alguma coisa externa na qual tivéssemos que nos encaixar e adivinhar. “Certo” não é algum tipo de coisa externa. É realmente esse processo de crescer e aprender e reconhecer que somos seres sencientes. Se pudermos nos aceitar por nossa falta de clareza, será muito mais fácil aceitar outras pessoas por sua falta de clareza, porque percebemos que quando alguém está fazendo essa coisa estúpida que está nos incomodando até a morte, na verdade, eles estão exatamente como nós, e não é grande coisa.

Evito usar as palavras “certo” e “errado” porque me parecem coisas externas, um certo externo e um errado externo. Ao passo que estamos falando sobre coisas que criamos – se criamos benefícios, se criamos danos.

Público: [inaudível]

VTC: Este é o valor de fazer reflexão. Por exemplo, com o purificação meditação que fizemos no início da sessão, você normalmente precede isso fazendo uma reflexão: “O que eu fiz na minha vida ou o que eu fiz hoje que me sinto bem em fazer, que trouxe benefícios a longo prazo, que eu pode se alegrar?” “Quais coisas eu não estava claro e quais coisas eu fiz uma bagunça?”. Ou, talvez ainda não estejamos claros sobre essas coisas. Não é como se toda vez que nos sentamos à noite para fazer a reflexão, pudéssemos dizer instantaneamente quais eram nossas motivações e descobrir as coisas. Mas mesmo isso é benéfico, o processo de ser honesto em relação ao que somos claros e obscuros.

Purificação

E então você faz esse tipo de purificação onde você imagina a luz vindo do Buda e purificando a negatividade ou a falta de clareza. Isso é por que purificação as práticas são feitas todas as noites, porque todos os dias cometemos erros. Isso é o que é ser um ser senciente. Se fôssemos Budas, seria uma história diferente, mas ainda não somos Budas.

[Em resposta ao público] O purificação prática envolve quatro etapas:

1. Gerando arrependimento
2. Tomar refúgio e tendo bodhicitta
3. Fazendo uma determinação para não fazer a ação negativa novamente
4. Algum tipo de ação corretiva, como, por exemplo, fazer isso meditação

Você pode ver que há algum tipo de efeito psicológico de fazer esses quatro passos, que está neutralizando a impressão em sua mente.

Quando você faz esses quatro passos, ou o quatro poderes oponentes, você está reduzindo o impacto de ações negativas. Quando nós criamos carma, não é como uma pegada moldada em concreto. Não é como se você tivesse feito uma ação negativa e agora você tivesse esse bloco indestrutível de lixo negativo em sua mente. Lembre-se de que a ação é algo impermanente e mutável; a semente que é deixada em sua mente é impermanente e mutável. Para que essa semente prejudicial possa ser destruída. Ou pode ser mitigado, o que traz um resultado diferente.

Público: Quando fazemos o purificação prática, é absolutamente essencial ter em mente ações específicas que estamos purificando?

VTC: Não necessariamente. Pode ser útil pensar em ações específicas, mas há muitas ações que fizemos em nossas vidas anteriores, ou mesmo nesta vida, que não conseguimos lembrar. Mas podemos pelo menos pensar em termos de categorias de ações: todas as vezes que matei em minhas vidas passadas, ou todas as vezes que falei duramente com outras pessoas. Mesmo pensar em categorias amplas como essa, nos ajuda a desenvolver a determinação de pelo menos não repetir esse tipo de comportamento no futuro. Você está purificando. Você está mudando a maneira como essa impressão amadurece em sua mente.

Há momentos em que você sente que sua mente está realmente presa na depressão, ou raivaou apego, ou ansiedade, ou qualquer outra coisa. Ou você vê certas coisas acontecendo repetidamente, por exemplo, muitas vezes somos mal-humorados ou constantemente nos metemos em relacionamentos malucos. Nesses casos, pense especificamente em purificar essa atitude ou ação e todos os tipos de ações cármicas passadas que a originaram.

Público: [inaudível]

VTC: Na Índia antiga, eles tinham algo chamado os 32 sinais de grandes seres ou seres sagrados. Alguns desses sinais são como a protuberância da coroa, o cabelo crescendo de uma certa maneira, os longos lóbulos das orelhas, a forma como os dentes estão dispostos, o comprimento dos braços, etc. Eles eram reconhecidos na cultura indiana como indícios de uma pessoa realizada . Isso foi algo na cultura indiana que foi adotado no budismo.

A coisa a notar é que cada uma dessas características físicas é o resultado de ter feito um tipo específico de prática ou ter acumulado tipos específicos de potencial positivo.

Da mesma forma, a cor do nosso cabelo é influenciada por carma. O sexo que somos, nossa altura, nossa saúde, etc, são influenciados por nossa carma. O corpo que temos é resultado de ações passadas e de uma corpo é também um produto de causas anteriores.

Público: [inaudível]

VTC: Um dos resultados de carma é que estabelecemos o hábito de fazer a mesma ação novamente. Por exemplo, se falamos usando palavras duras, um dos resultados é a tendência de falar palavras duras novamente. Fazer uma determinação muito forte de evitar falar duramente com os outros pode neutralizar essa tendência. Isso não significa que fazer essa determinação uma vez vai parar toda essa energia, mas definitivamente vai impedi-la.

Público: [inaudível]

VTC: É por isso que, se você fizer esse tipo de reflexão todas as noites, regozije-se nas ocasiões em que você teve uma atitude positiva e agiu bem; desenvolva arrependimento por suas ações negativas e decida-se a mudar - você realmente começa a mudar, porque existe esse tipo de autoavaliação muito direta e consciente acontecendo o tempo todo, que é feito com bondade para consigo mesmo, não com críticas.

Arrependimento e culpa

[Em resposta ao público] Em nossa cultura, somos ensinados que quando cometemos um erro, devemos nos sentir culpados. Temos a ideia de que, de alguma forma, quanto mais culpados nos sentimos, mais expiamos o mal que fizemos. Essa culpa apenas nos mantém totalmente presos e imobilizados. Nós não nos movemos. Nós apenas sentamos lá e nos sentimos culpados. Acho tão incrível que não exista uma palavra tibetana para “culpa”. Você consegue imaginar isso? Não há nenhum conceito no budismo que equivale a “culpa”.

Arrependimento é diferente de culpa. O arrependimento vem de uma atitude de sabedoria de discernimento onde percebemos que cometemos um erro. Por exemplo, se eu coloco minha mão em cima do fogão elétrico e queimo minha mão, tenho remorso ou arrependimento, porque fiz algo realmente estúpido. Mas eu não tenho que me sentir culpada e me odiar e dizer a mim mesma o quão estúpida, má e sem esperança eu sou.

Arrependimento é apenas reconhecer: “Uau, eu fiz algo que vai gerar danos e me arrependo disso”. Mas isso não significa que eu seja uma pessoa ruim. Eu não tenho que me bater. Em nossa cultura, quase sentimos que, se cometermos um erro e nos sentirmos culpados por isso, de alguma forma estaremos pagando pelo erro que cometemos. Mas, na verdade, não, porque quanto mais nos sentimos culpados, mais continuamos sendo disfuncionais.

É por isso que temos que estar muito atentos e ter certeza de que estamos ouvindo o budismo com novos ouvidos, não como uma criança de seis anos na Escola Dominical. Temos que estar atentos para não ouvi-lo pelos ouvidos de outra religião, mas para ouvi-lo de uma maneira nova.

[Em resposta ao público] Mas a beleza de ser um adulto é que finalmente podemos dar uma olhada em nossa mente e decidir se tudo o que acreditamos é realmente verdade, ou se devemos jogar fora algumas de nossas crenças erradas ou improdutivas. Isso é o que significa ser adulto. Nós podemos mudar.

Público: [inaudível]

VTC: Um dos resultados cármicos de nosso envolvimento em ações negativas é que experimentamos danos em troca, por exemplo, ter um renascimento negativo ou experimentar coisas prejudiciais acontecendo conosco. Quando purificamos, impedimos que esse tipo de resultado aconteça. Se você fizer purificação e então seu carro é esmagado, ou alguém te repreende, isso não significa que seu purificação é um fracasso. Não devemos ter uma mente de “estou purificando, então nada de ruim vai acontecer comigo”.

Devemos perceber que temos coletado coisas desde tempos imemoriais. Para algumas ações que purificamos, o purificação interrompe completamente os resultados. Para outras ações, pode apenas diminuir a gravidade ou desconforto da ação, ou pode encurtar a duração do dano que recebemos como resultado da ação negativa. Isso não significa necessariamente que tudo será ótimo se fizermos purificação por uma semana ou um mês ou um ano.

Na verdade, quando experimentamos coisas prejudiciais em nossa vida e as coisas não acontecem do jeito que queremos, mesmo que estejamos fazendo purificação prática, é útil pensar: “Bem, isso é bom. Minhas ações negativas poderiam ter amadurecido em muito sofrimento que durou muito tempo. Em vez disso, está amadurecendo agora como um problema específico que estou tendo. Então, é isso carma agora está terminando”.

Uma vez, um amigo meu estava fazendo um retiro. Quando você faz um retiro, você faz muito forte purificação. Durante o retiro, um furúnculo enorme e doloroso cresceu em sua bochecha. Isso é no Nepal. Ela estava andando um dia durante seu intervalo. Lama Zopa Rinpoche a viu e ela reclamou com Rinpoche sobre o furúnculo. Rinpoche disse: “Isso é maravilhoso! Como resultado de tudo isso purificação que você fez, todo aquele mal que teria resultado em renascimentos realmente infelizes por eras e séculos de sofrimento amadureceu na forma desse furúnculo que é doloroso, mas vai embora.” Então ele disse que ela deveria se alegrar e orar para ter mais. [risada]

Você pode ver o tipo de treinamento do pensamento, a transformação do pensamento que está envolvida nisso.

Público: O que são contos de Jataka?

VTC: Os contos Jataka são especificamente sobre as vidas (anteriores) dos Buda, e as diferentes ações que ele fez quando ele era um bodhisattva. O objetivo desses contos é explicar o tipo de motivação e atitudes que um bodhisattva tem, e as ações de um bodhisattva. Aqui, você também pode ver as coisas incríveis, as ações construtivas que ele fez como forma de purificar o negativo carma.

Público: [inaudível]

VTC: A questão toda é ver que não é como se o Buda sempre foi um Buda e que de alguma forma o Buda'S Buda natureza é diferente da nossa. o Buda já foi exatamente como nós. Nós temos o mesmo Buda natureza em termos do potencial positivo da mente e da natureza vazia da mente.

A Buda tornou-se um Buda mas não o fizemos, embora ele já estivesse confuso como nós e saindo conosco, porque continuamos a sair enquanto ele ia praticar o caminho. É aí que está a diferença. o Buda teve exatamente a mesma confusão, problemas, todas as 84,000 aflições,² e toneladas de negativo carma. Isso não é apenas falar sobre Shakyamuni Buda, o histórico Buda, mas qualquer ser que se tornou um Buda. Existem muitos budas. Todos passaram por esse mesmo processo.

Você olha para Milarepa. Você leu a biografia dele. Você acha que foi travesso—Milarepa matou 32 pessoas ou algo assim! Ele fez magia negra e matou parentes. Ele era bem vingativo. Mas ele praticou o caminho e purificou.

Público: [inaudível]

VTC: Na verdade, dizem que o purificação é mais forte na idade degenerada, porque o ambiente externo é tão degenerado. É como quando a sociedade está realmente em decadência, as aflições das pessoas estão realmente aumentando, a expectativa de vida é mais curta, há mais guerras e turbulências e desastres naturais.

Público: [inaudível]

VTC: Existem várias maneiras que você pode olhar para ele.

Nas escrituras, eles falam sobre as coisas se tornarem mais degeneradas. De muitas maneiras, é verdade: é mais degenerado agora do que era na época da Buda.

Outra maneira de ver isso é que aflição é aflição e pessoas são pessoas, e é basicamente o mesmo em toda a história. Então, depende de como você quer olhar para ele.

Pode ser bastante degenerado agora, mas o fato é que, na era degenerada, você pode purificar-se fortemente e obter realizações rapidamente se praticar. O esforço que é necessário para purificar e obter realizações é muito maior do que o esforço que seria necessário se você estivesse em um período menos degenerado da história, onde era muito fácil praticar. É por isso que dizem que manter um juramento por um dia nesta era - como se você fizesse os oito preceitos ou os cinco preceitos— purifica mais negativo carma e cria um potencial mais positivo do que manter toda a ordenação de monges ou monjas no momento da Buda. Naquela época, era muito mais fácil manter a ordenação e praticar – você não precisava superar tanto e mudar tanto. Considerando que no tempo degenerado, apenas nos colocarmos em prática é confrontar tão diretamente a ignorância, raiva e apego que deixa uma marca bastante forte.

É também por isso que eles dizem que as práticas de transformação do pensamento são tão importantes - fazer o tomar e dar meditação, regozijando-se em obter a fervura. Há tanta confusão em nossa vida, mas tudo isso pode se tornar coisas que usamos para aprimorar nossa prática e acelerar nosso caminho para a iluminação.

Da mesma forma, no tantra, existem divindades específicas que são especificamente para tempos de degeneração, e elas agem fortemente para ajudá-lo a se recompor. Um exemplo é Yamantaka. Dizem que ele foi feito para os tempos degenerados. Ele parece realmente irado. Ele não é um deus externo, uma divindade ou um espírito, mas sim um símbolo de nos ajudar a entrar em contato com aquela sabedoria que é tão forte e tão clara que você consegue juntar tudo muito rapidamente. Toda a aparência desse específico Buda é uma aparência de sabedoria de uma maneira muito clara e prática.

1. “Aflições” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩

2. “Aflições” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “delírios”. ↩