Desvantagens da raiva

Desvantagens da raiva

• O significado da paciência
• Como funciona o dobrador de carta de canal raiva destrói o mérito
• Reduzindo o peso de carma através do sentimento de arrependimento
• Raiva de acordo com o budismo e a psicologia moderna

LR 096: Paciência 01 (download)

Os três tipos de paciência

• Visão geral dos três tipos de paciência
• A paciência de não retaliar para prejudicar
• Culpar os outros versus assumir a responsabilidade
• Compreendendo a futilidade do elogio e da culpa
• Desenvolver a capacidade de avaliar nossas próprias ações

LR 096: Paciência 02 (download)

O significado da paciência segundo o budismo

Paciência é o terceiro dos seis atitudes de longo alcance. É muito importante ter paciência. É importante entender a definição budista porque na América geralmente pensamos que paciência significa reprimir sua raiva e colando um sorriso de plástico. Esse não é o significado no budismo.

Em vez disso, é uma mente que é capaz de permanecer imperturbável quando enfrenta danos ou uma mente que é capaz de suportar dor ou sofrimento sem ficar chateada e com raiva. É também uma mente que é capaz de praticar o Dharma com foco único e suportar as dificuldades encontradas na prática do Dharma.

Desvantagens da raiva

A paciência neutraliza raiva. É muito importante contrariar raiva. Raiva é um dos três venenos. É chamado de “veneno” porque envenena a mente dos outros e a nossa. Raiva em alguns aspectos é muito mortal. Com apego podemos prejudicar os outros, mas também podemos fazer coisas para deixar os outros felizes apego. Com raiva, raramente fazemos coisas para deixar os outros felizes. Enquanto ambos apego e raiva envenenar nossa própria mente, raiva é muito diretamente prejudicial para os outros. Enquanto apego nem sempre é diretamente prejudicial, às vezes é mais prejudicial indiretamente.

Também, raiva é o que queima as raízes da virtude ou positivo carma, o mérito ou potencial positivo que acumulamos antes. Por esta razão, é especialmente importante combater raiva.

acessório não destrói as raízes da virtude. Não destrói o bem carma.

O que acontece é que podemos gerar boas motivações, fazer boas ações, acumular boas carma em nosso fluxo mental como resultado dessas ações, e dedicá-lo. Mas se ficarmos com raiva mais tarde, o raiva ainda afeta o amadurecimento do bem carma. Se não o dedicarmos, então o raiva vai realmente cheirar a estragos. Se o dedicarmos, o raiva ainda fará uma bagunça, mas é como a diferença entre estar em um furacão com suas janelas fechadas e estar em um furacão sem suas janelas fechadas. Há danos em ambos os casos, mas em graus diferentes.

Dedicamos o potencial positivo que acumulamos para proteger nossa virtude e orientá-la em uma boa direção. Mas isso não é suficiente. É muito importante evitar ficar com raiva depois. Se ficarmos zangados, por exemplo, com um poderoso objeto de carma como o Joia Tripla, nosso professor, nossos pais, ou os pobres e necessitados, ou entramos em uma grande raiva, Em seguida, o raiva pode realmente bloquear o amadurecimento do bem carma.

Podemos ter passado algum tempo fazendo retiros e sentados de pernas cruzadas, suportando a dor e assim por diante, mas um grande raiva pode apenas destruir o potencial positivo acumulado disso e não deixá-lo amadurecer. Se for um tipo médio de raiva, o que ela pode fazer é adiar o amadurecimento do bem carma, ou o bem carma traz menos resultados positivos. Vamos dizer o carma tem potencial para trazer muitos resultados positivos, mas com a raiva, traz apenas alguns, ou os resultados não duram muito, ou eles não são tão bons quanto normalmente seriam. Temos todas essas desvantagens de raiva.

Público: [inaudível]

Venerável Thubten Chodron (VTC): Eu acho que o que você está falando, é ser capaz de identificar suas emoções. Às vezes estamos sentindo emoções diferentes. Não é apenas raiva; pode ser ciúme ou orgulho ou apego, e só mais tarde conseguimos identificá-los. Uma vez que somos capazes de identificá-los, então sabemos o que fazer com eles. É disso que você está falando? Quando você tem essa autoconsciência: “Eu sabia que algo não estava certo, mas agora eu sei o que não estava certo”.

Muitas vezes, não sabemos quais são as nossas motivações. Não temos consciência de quais são nossas emoções. Agimos a partir deles e ainda criamos o negativo carma mesmo que não tivéssemos um nome para o que quer que estivesse nos motivando naquele momento em particular. Quando percebemos o que era, a coisa a fazer é gerar imediatamente arrependimento pelo que fizemos.

Isso torna a força da negatividade menos forte. Por exemplo, você pode não saber que estava com raiva. Você era exigente ou irritável, mas acabou explodindo com alguém. Quando você explodiu, é como: "Oh Deus, eu estava realmente com raiva depois de tudo", mas ainda assim as palavras duras foram ditas raiva. Então é algo a ser purificado.

Mas a questão é que, se formos capazes de gerar arrependimento imediatamente depois ou mesmo durante o tempo em que estamos fora de controle, isso corta a força do negativo. carma. Além disso, se fizermos os outros três poderes oponentes também, isso realmente ajuda a purificar imediatamente. Eu gostaria de poder dizer que não importa, mas…

É por isso que a prática da atenção plena é tão importante. Se estivermos atentos, seremos capazes de identificar o que está acontecendo em nossa mente mais cedo ou mais tarde. Não estar atento é um grande problema. Muitas vezes, simplesmente não estamos conscientes e agimos, e meia hora depois, ou um dia depois, um ano depois, ou dez anos depois, finalmente descobrimos o que estava nos motivando. Mas se ajustarmos nossa atenção plena, isso se tornará mais fácil.

Público: [inaudível]

VTC: Então você tem notado essas pequenas raivas e é mais na forma de irritação ou irritação. É como se você estivesse grampeado e isso vem e vai. Então a questão é que, se pudermos tomar nota disso e perceber os tipos de situações em que isso ocorre, então, quando estamos nessas situações, prestamos atenção e fica mais fácil evitar que isso ocorra no futuro.

Se você perceber que frequentemente fica irritado quando as pessoas tocam em você, então, da próxima vez que você estiver prestes a entrar em um elevador lotado, você diz: “Ok, eu realmente vou tentar gerar amor enquanto estou parado neste elevador porque sei que, caso contrário, tenho tendência a ficar irritado.”

É apenas tomar consciência assim e garantir que esses pequenos aborrecimentos não continuem crescendo e crescendo, porque às vezes eles crescem.

Público: [inaudível]

VTC: É muito verdade. Algumas pessoas têm mais problemas com objetos do que com pessoas. Tenho notado, ao conversar com as pessoas, que algumas pessoas acham que ficam com mais raiva de amigos do que de estranhos. Outras pessoas acham que ficam com mais raiva de estranhos do que de amigos. Nós somos todos diferentes. Algumas pessoas ficarão muito magoadas quando um amigo as criticar, mas deixarão para lá quando um estranho o fizer, mas para outra pessoa, será exatamente o oposto.

Público: Você descobre que está ficando chateado com alguma coisa e diz: “Tudo bem, estou ficando chateado, mas vou deixar para lá”. Mas algo ainda está lá, então você vai até a pessoa e conversa com ela e resolve. É preferível ter aquela troca onde você vai e fala com a pessoa ou não ficar grampeado em primeiro lugar?

VTC: Bem, acho que para nossa própria paz de espírito, não ficarmos grampeados é a melhor coisa. Mas a questão é que, se algo está grudado, é bom trabalhar com nossa mente ou trabalhar com a outra pessoa, ou fazer as duas coisas e resolver de alguma forma.

Mas antes de ir e falar com a pessoa, é muito importante apenas sentar e estar ciente de exatamente como estamos com raiva e ver se podemos suavizar nossa raiva um pouco, para que pelo menos a energia não seja muito forte. Se fizermos uma firme determinação de que não queremos explodir sobre isso antes de falar com a outra pessoa, então se ela não responder favoravelmente, pelo menos estamos um pouco preparados para isso. Considerando que, se corrermos para eles enquanto ainda estamos com raiva, e se não formos cuidadosos com o que dizemos e eles não forem cuidadosos com o que dizem, então…

Público: [inaudível]

VTC: Eu acho que isso depende de como as pessoas interpretam as coisas diferentes. Poderia ou não haver uma grande diferença. Tenho notado em muitas conversas com vários psicólogos e mediadores sobre isso, que definitivamente temos uma diferença de opinião. Há definitivamente uma diferença de opinião e eu os fiz ficar bastante zangados comigo sobre isso. [risada]

Seja você budista ou psicólogo, acho que o importante é não se julgar mal quando fica com raiva. Em outras palavras, não ficar com raiva de si mesmo por estar com raiva, porque assim que nos julgamos e ficamos com raiva de nós mesmos por estarmos com raiva, então ficamos completamente presos.

Então, não só não resolvemos o raiva, mas também temos essa outra sujeira em cima e tudo meio que faz uma bagunça. Acho que isso é um ponto importante. Do ponto de vista budista, se você perceber que está com raiva, pense: “Ok, há raiva lá. Isso não significa que eu seja uma pessoa ruim. Isso não significa que eu seja mau. Isso não significa que mamãe e papai vão me bater.” Apenas quebre todo esse padrão de pensamento.

A raiva é benéfica?

E então, onde o budismo difere da psicologia, um budista diria: “Ok, eu não vou me sentir culpado por isso, mas é raiva algo que me beneficia? É algo que eu quero cultivar?” Um budista olharia para isso e diria: “Bem, isso me deixa chateado. Não me comunico bem com outras pessoas. Eu me arrependo muito do que digo e do que faço depois. eu crio negativo carma que me faz ter um renascimento inferior. Raiva coloca mais obscurecimentos em minha mente para que eu tenha mais para purificar e estou mais longe da liberação e da iluminação. Também aumenta o apego ao ego.” Tendo feito a análise, você diz: “Bem, não, não há nenhum benefício em ficar com raiva, então não quero que isso seja algo que eu nutra e aumente”.

Agora, um terapeuta ou um mediador pode olhar para raiva e dizer: “Bem, há algo muito bom sobre raiva. Isso me dá muita energia, e então eu posso corrigir os erros. Há injustiças na sociedade. Se estou com raiva, vou corrigir essas injustiças.” Ou “Há abuso na minha família. Se estou com raiva, vou corrigir o abuso.” Ou “Alguém está se aproveitando de mim. Se estou com raiva, vou impedi-los de fazer isso.”

Agora, o que um budista diria em resposta a isso é que raiva não é a única motivação necessária para corrigir coisas injustas, injustas ou abusivas. Em outras palavras, você pode ter outras motivações que o fazem agir e interceder em situações prejudiciais. Não precisa ser algo como raiva. Pode ser clareza. Pode ser sabedoria. Pode ser compaixão. Eles podem ser coisas assertivas muito poderosas que fazem você agir de forma interventiva para parar uma situação. Raiva não é necessário nessas situações. Essa seria uma abordagem budista.

Alguém que é um fã de esportes vai dizer que raiva é necessário porque então faz você vencer o outro time. Em resposta, um budista diria: “De que adianta vencer o outro time? E daí?"

“Bem, posso ganhar mais US$ 2 milhões se vencer o outro time.”

E daí? Do ponto de vista budista, isso ajuda os seres sencientes? Dá-lhe um bom renascimento? Isso o aproxima da liberação e da iluminação? Não! Então é inútil.

Então, definitivamente há uma diferença aqui.

Público: Mas eu ouvi Sua Santidade mencionar antes disso raiva pode ser benéfico.

VTC: A primeira vez que ouvi Sua Santidade dizer isso, pensei: “Hmm, Sua Santidade tem conversado com psicólogos”. [risos] Acho que talvez tenha sido o resultado de conversar com algumas pessoas, mas também estava dando raiva um significado muito específico. Quando ele disse isso raiva pode estar tudo bem, não foi no mesmo sentido que o psicólogo quis dizer. O que ele quis dizer foi se você é um bodhisattva e fora de bodhicitta, você faz uma ação de raiva, como a história do Buda, que, em uma vida anterior como bodhisattva, viu que havia uma pessoa que ia matar 499 outras pessoas. Por compaixão, ele decidiu tirar a vida dessa pessoa. Mas ele tinha compaixão tanto pelas vítimas quanto pelo perpetrador.

Aqui, a motivação causal era a compaixão, mas a motivação temporal no momento em que o bodhisattva a ação foi raiva; era para destruir aquela pessoa. Porque a compaixão é a motivação causal, como a grande motivação geral para a ação, ela superou a motivação temporal negativa e saiu como algo positivo.

Então eu acho que quando Sua Santidade está dizendo isso raiva às vezes pode ser bom, é nesse tipo de contexto que ele está falando. Esta é a minha interpretação.

Público: [inaudível]

VTC: Quando percebemos que somos seres sencientes e toda essa situação fede, então vamos tentar fazer algo a respeito. Quando vemos que as fontes do sofrimento são a ignorância, raiva e apego, então vamos tentar remediá-los de algumas maneiras. o raiva vem muito espontaneamente para nós porque estamos incrivelmente habituados a isso. "Eu gosto deste." “Eu não quero isso.” “Deve ser assim. Não deveria ser assim.” Estamos tão habituados que esses pensamentos vêm tão naturalmente. Não é algo para se sentir culpado. Mas, por outro lado, se pudermos mudar de ideia para que não tenhamos que ser sempre assim, com certeza seria bom. Eu realmente gostaria de estar livre da minha mente que é assim: “Eu quero isso”. “Eu não quero isso.” “Por que você não faz assim?” “Por que você não faz assim?” Só me deixa maluco!

Público: [inaudível]

VTC: Permitam-me que responda a esta pergunta de uma forma mais ampla, em vez de apenas falar sobre o raiva. Quando falamos sobre carma em geral, existem vários tipos de carma. Quando você tem a motivação para fazer uma ação e realmente a faz, então o carma é muito pesado. Quando você tem a motivação, mas não o fez, então o carma é mais leve. Em um sonho há o raiva e talvez a motivação, mas mesmo em um sonho, se você matasse alguém, você não matava ninguém, então não havia ação. Você não consegue carma de matar porque você não matou ninguém no sonho. Mas acho que o raiva definitivamente deixa uma marca. Quando você tem um sonho com muito raiva, quando você acorda, você pode sentir isso; você está de mau humor geralmente quando você acorda. Ou você sente: “Bom, eu peguei esse cara!” [risos] Então, eu acho que tem alguma marca disso.

Estamos falando se raiva tem vantagens. Uma coisa que muitos psicólogos dizem é que raiva é bom porque é assim que você se cura. Dizem que se algumas coisas aconteceram em sua vida, então é bom ficar com raiva e é bom deixar isso acontecer. raiva fora, como gritar em um campo vazio ou bater em travesseiros ou algo assim.

Novamente de um ponto de vista budista, diríamos: “Você não pode curar seu raiva se você não reconhece, ele está lá.” Se houver raiva que foi suprimido ou reprimido, é importante reconhecê-lo. Mas a maneira de liberá-lo não é batendo no travesseiro ou gritando no campo. Isso pode liberar a energia física e a adrenalina e pode impedir você de bater em uma pessoa naquele momento específico, então é definitivamente melhor do que bater em alguém. Mas de um ponto de vista budista, encenar o raiva estabelece fisicamente esse hábito. Então, você tem que fazer isso de novo quando ficar com raiva. Você tem que gritar de novo e você tem que bater no travesseiro de novo. O perigo disso é o que acontece se você não estiver perto de um campo vazio ou não estiver perto de seus travesseiros? O hábito de representar o raiva pode estar tão arraigado que você pode ter que descontar em alguém.

Acho importante entender que quando dizemos que não é uma boa técnica liberar o raiva, não estamos dizendo que você deve reprimir a raiva É importante entender isso porque muitas vezes na psicologia, ou você reprime ou expressa e não há meio termo entre os dois. Enquanto no budismo o que estamos fazendo é, não queremos reprimi-lo porque ele ainda estará lá. Se você expressá-lo, ele ainda estará lá também. A adrenalina pode ter ido embora, mas a marca do raiva Ainda está lá. O que realmente temos que fazer é tentar transformar isso raiva e olhar para a situação de uma forma diferente para que o raiva apenas evapora.

Público: Que tal se dissipar raiva através do exercício?

VTC: Isso libera a energia física do raiva mas, novamente, não está fazendo nada para neutralizar o hábito de ficar com raiva. É definitivamente melhor do que descontar em uma pessoa e acho que o exercício é muito bom, sou a favor. Mas o que estou dizendo é que isso não vai parar completamente o raiva. É apenas uma maneira de liberar a energia física por trás disso naquele momento específico. Ainda temos que voltar e trabalhar com nossas mentes. Estamos presos a isso, pessoal! Não há pílula a tomar para se livrar dessas coisas pela raiz.

Público: [inaudível]

VTC: Mas novamente é raiva a única motivação que você precisa para agir nessa situação? Isso é o que eu vi claramente como um manifestante da guerra do Vietnã. Uma vez, quando eu estava sentado lá protestando pela paz, alguém pegou um tijolo e jogou na outra festa, e eu disse: “Espera aí!”

quando você gerar raiva, sua mente se torna tão parecida com a mente da pessoa contra quem você está protestando, porque é baseada em toda essa coisa de “eu”. Há um sentimento muito forte de mim e a outra parte tem que parar o que está fazendo. Há essa divisão eu-eles nele.

Eu não acho raiva é necessariamente a única emoção que podemos ter para parar coisas assim. É aqui que eu acho que temos que ver a força da compaixão. Compaixão não significa ser fraco. Aqui no Ocidente, muitas vezes pensamos que ter amor, compaixão e paciência significa que você será fraco. Muitas vezes pensamos que não ter apego e ambição significa que você é indeciso e é como uma bolha de gelatina ou algo assim. Mas esse não é o caso de jeito nenhum.

Meus professores, por exemplo, são incrivelmente decisivos. Eles sabem o que querem e o que não querem. Eles são muito claros sobre seus valores e definitivamente defenderão o que acham certo fazer e discutirão as coisas com você. Mas a motivação para fazer isso vem de uma motivação de bondade amorosa e compaixão, não uma motivação de querer destruir outra pessoa ou seus valores, ou algo assim.

Público: [inaudível]

VTC: Você deve fazer isso com compaixão. Acho que o debate é uma maneira muito hábil de ajudar os jovens a usar sua energia física em uma boa direção. Eles podem pular e gritar e gritar, mas tudo está envolvido no Dharma. Agora, eu não estou dizendo que eles nunca ficam com raiva ou orgulhosos. Se eles são seres sencientes comuns, isso certamente pode surgir. Seu professor de debate irá lembrá-los de que eles não estão fazendo isso apenas para ganhar o debate, para que possam ser mestres monge ou algo assim. Mas o que qualquer indivíduo está fazendo, quem sabe?

Público: [inaudível]

VTC: Bem, especialmente nas discussões e coisas do Dharma, temos que ser muito cuidadosos, porque é muito fácil para o ego se infiltrar. Então não se torna uma coisa de querer entender ou ajudar a outra pessoa. Torna-se, "Eu quero vencer porque eu sou eu", e então estamos de volta onde começamos. Você poderia estar falando sobre política; é o mesmo que falar sobre o Dharma nesse ponto, em termos de motivação.

Os três tipos de paciência

O primeiro tipo de paciência é a paciência de não retaliar. É quando alguém nos prejudica, mas não retaliamos.

O segundo tipo de paciência é a paciência de suportar o sofrimento. Quando estamos doentes ou enfrentamos o infortúnio, evitamos ficar bravos com isso. Somos capazes de ser relaxados e pacientes com isso. Em outras palavras, não estamos falando tanto de uma coisa que está nos prejudicando, mas estamos falando apenas de uma situação ruim.

O terceiro tipo de paciência é a paciência para praticar definitivamente o Dharma. Isso significa estar disposto a passar pelas dificuldades da prática do Dharma, como vir aos ensinamentos nas noites em que as estradas estão escorregadias. Há alguma dificuldade, algum problema, mas há paciência para fazê-lo. Essa paciência também inclui ter a coragem de olhar para sua própria mente, ser capaz de meditar sobre a impermanência, sendo capaz de meditar no vazio, sendo capaz de começar a abandonar alguns de seus conceitos rígidos. É preciso muita paciência para fazer isso, porque às vezes a mente recua e diz: “Uh-huh, não vou fazer isso”.

A paciência de não retaliar para prejudicar

Quero voltar ao primeiro tipo de paciência — a paciência de não retaliar. Esse é o grande. Quando as coisas acontecem, quando as pessoas nos prejudicam, ficamos chateados. Quando uso a palavra “raiva” aqui, abrange toda uma gama de emoções. Pode significar algo pequeno, como estar incomodado, irritado ou aborrecido. Também pode significar ser crítico ou crítico ou indignado ou hostil ou guardar rancor ou raiva e ódio declarados. Quando uso a palavra “raiva” Estou usando de forma genérica para toda essa gama de emoções.

Todos eles têm a qualidade comum de exagerar as más qualidades de algo ou projetar más qualidades que não existem. Devido ao exagero, queremos fugir dele ou revidar porque não podemos suportar a situação.

Pode começar como irritação, mas se não tomarmos cuidado, pode aumentar e nos tornarmos críticos e julgadores, e depois pode aumentar ainda mais e ficarmos indignados ou furiosos, o que resulta em guardar rancor. Então, pode haver um continuum de emoções em qualquer situação específica se não cuidarmos do que acontece com o raiva.

Outra diferença entre o budismo e a psicologia

Antes de me aprofundar nisso, quero destacar outra diferença entre o budismo e a psicologia. Eu acho que isso é muito importante, ou pelo menos de alguma forma para mim foi bastante significativo. A ideia budista de personalidade é que somos um composto de muitos fatores mentais diferentes. Alguns desses fatores mentais são construtivos, como fé, concentração, sabedoria e bondade. Alguns dos fatores mentais são mais prejudiciais, como ciúme, orgulho e raiva.

Somos um composto de um número incrível de diferentes fatores mentais. Em um momento, um fator mental pode surgir e, no momento seguinte, outro fator mental que contradiz completamente o primeiro pode surgir em relação ao mesmo objeto.

Num momento estamos amando, no momento seguinte estamos odiando. Em um momento nos regozijamos, no próximo estamos com inveja. Em um momento somos humildes, no outro somos orgulhosos. Portanto, somos compostos por todos esses diferentes fatores mentais. Nem todos concordam entre si e surgem em momentos diferentes. Quando eles surgem, eles estão em forma manifesta. Quando eles não estão em forma manifesta, então temos o potencial ou o que dizemos a semente da aflição¹ em nossa mente.

Neste momento, por exemplo, não estou manifestamente zangado. Mas eu poderia ficar com raiva em breve. Por quê? Porque o potencial ainda existe em minha mente. tenho a semente de raiva em minha mente porque ainda não removi essa semente. Eu não percebi o vazio. Essa visão é um pouco diferente da da psicologia. A psicologia fala sobre uma emoção reprimida. Diz que a emoção está lá. É manifesto. Está apenas reprimido, mas ainda está lá, muito sólido. Considerando que do ponto de vista budista, não é manifesto. Existe apenas o potencial. Existe apenas a semente.

Claro, a semente pode ser bastante perigosa. Mas não é como se você estivesse com raiva vinte e quatro horas por dia sob a superfície. Às vezes, pode ser que algumas pessoas tenham manifestado raiva mas eles não estão cientes de que eles têm manifestado raiva. Como as situações sobre as quais estávamos falando, onde você não percebe que está chateado até depois de ter dito alguma coisa. Se você olhar para trás, verá que ficou chateado por meia hora.

Culpar os outros versus assumir a responsabilidade

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita]

Em nossa sociedade, temos tanto prazer em culpar os outros pelos nossos problemas. Como o que você disse sobre todos os processos. Falta-nos qualquer tipo de paciência para o fato de que outras pessoas podem cometer erros. Se você sair daqui esta noite e escorregar nas escadas, vai me processar. [risos] Nossa sociedade tem tão pouca paciência para qualquer coisa.

Público: [inaudível]

VTC: Bem, é difícil dizer porque qualquer situação é uma situação de origem dependente. Acho que na nossa cultura pop temos dois extremos. Uma é colocar a culpa de nossos problemas em outra pessoa. A outra é culpar a nós mesmos pelo problema em nome de assumir a responsabilidade por ele.

Muitas pessoas não entendem o que significa assumir a responsabilidade e quando isso se torna auto-culpa. Eu acho que qualquer situação que acontece é uma situação de origem dependente. Isso acontece por causa de muitas causas diferentes e condições– parte vem deste lado e parte vem daquele lado e assim por diante. Em uma ação judicial, o que estamos tentando dizer é que um fator é mais importante que os outros. Ou que os outros fatores não existem; só este existe. Mas qualquer situação surge na dependência de muitos fatores diferentes. A questão de assumir a responsabilidade é reconhecer qual foi a nossa parte dela e não aceitar mais e não aceitar menos.

Isso é importante, porque quando assumimos a responsabilidade por coisas que não são nossa responsabilidade, começamos a nos sentir culpados. E quando não assumimos a responsabilidade por coisas que são nossa responsabilidade, culparemos outra pessoa. Sempre que há um conflito, geralmente é: “Eu fiz alguma coisa. A outra pessoa fez alguma coisa.” Pode haver um monte de outras coisas envolvidas.

Quanto mais penso nisso, mais sinto que realmente temos que ir além de todo esse hábito de culpar. Assim que nossa mente quer encontrar um fator para culpar como a causa principal, que é devido apenas a esse fator e não a qualquer outro fator, então ficamos tão presos e nossa mente fica tão apertada. Acho que realmente temos que fazer algo sobre essa tendência de querer culpar alguém ou a nós mesmos. Devemos substituí-lo por: “Bem, esta é uma situação de origem dependente. Vamos olhar para todas as coisas que estão acontecendo aqui.”

Público: [inaudível]

VTC: Exceto que nosso sistema legal geralmente não é feito com muita compaixão. Eu acho que seria muito diferente se você tivesse pessoas no sistema legal que lidassem com as situações com uma atitude compassiva. Quando você sente que foi vitimizado, você leva isso ao tribunal, você manda o outro cara para a cadeia, e você sente que tem sua justiça justa. Mas, na verdade, isso não desfaz o mal que você recebeu.

O que é, é regozijar-se por outra pessoa sentir dor. Isso, do ponto de vista budista, é uma motivação negativa — regozijar-se com a dor de outra pessoa. Ao passo que se for feito com uma atitude de “Bem, alguém me prejudicou. Eu não quero que essa pessoa crie mais carma para si mesmos ou prejudicar outra pessoa fazendo isso, então vou ativar o sistema legal para evitar que isso aconteça.” É uma coisa completamente diferente quando é feito por compaixão como esta.

Temos que ter muito cuidado. Muitas vezes é tão fácil para nós nos alegrarmos com o mal de outra pessoa, ou desejar o mal de alguém, especialmente quando lemos as notícias. É muito fácil isso acontecer. É por isso que acho que a compaixão pela vítima e pelo agressor é realmente a chave, e não apenas colocar a culpa em um ou no outro. Realmente tendo compaixão por ambos.

Thich Nhat Hanh exemplifica muito isso, especialmente quando ele faz retiros de veteranos do Vietnã. O que ele faz é tão incrível.

Compreendendo a futilidade do elogio e da culpa

Com a paciência de não retaliar, existem muitas técnicas para lidar com o raiva. Vou rever muitas coisas de Trabalhar com raiva mas antes de entrar nisso, vou ler esta frase que encontrei em minhas anotações, porque acho que há algo realmente poderoso nisso:

Ao compreender a futilidade do elogio e da culpa nesta vida e nas futuras, não fique com raiva quando for insultado.

Quando eu pensei sobre isso – “a futilidade do elogio e da culpa” – e realmente pensei sobre isso, para mim esta frase é muito poderosa, porque muito do nosso raiva gira em torno do elogio e da culpa. Ficamos com raiva quando alguém nos culpa, mas a culpa está ligada ao elogio, porque quanto mais nos apegamos ao elogio, mais irritamos quando não o recebemos, ou mais irritamos quando recebemos a culpa. .

Se queremos nos livrar da aversão à culpa, mas queremos permanecer apegados ao elogio, estamos travando uma batalha perdida, porque eles estão intimamente ligados. Essa mente que é tão apegada ao que os outros dizem e pensam sobre mim: “O que outras pessoas dizem sobre mim e o que outras pessoas pensam sobre mim é tão importante!” Acho que esse é um verdadeiro dilema para nós.

Você poderia fazer toda uma análise meditação nesta frase – “a futilidade do elogio e da culpa nesta e nas vidas futuras”. Pense: “De que me serve o louvor? Que benefício me dá o louvor? Não me dá mais dinheiro. Não me dá uma vida mais longa. Não me dá um bom renascimento. Não me dá mais mérito ou mais sabedoria. Isso não me deixa mais perto da liberação e da iluminação. O elogio realmente não faz muito por mim quando tento pensar em seu benefício concreto. Isso me faz sentir bem, mas em termos de trazer algum benefício concreto, não há nenhum.” Mas então a mente diz: “Bem, se eu for elogiado, talvez ganhe mais dinheiro”. Mas, novamente, de que adianta o dinheiro a longo prazo?

Público: Quando os outros nos elogiam, isso reforça nossa auto-estima.

VTC: Mas então a questão é, se é válido no contexto da auto-estima, por que estamos dando o poder de nossa auto-estima para outra pessoa determinar? Então não é mais auto-estima; é a estima alheia, não é?

Se somos muito apegados ao elogio, então quando alguém não nos dá quando o esperamos, o que acontece conosco? Como aqueles momentos em que você está apenas esperando que alguém lhe diga que você está bem, ou lhe diga “obrigado” por algo que você fez ou lhe diga o quão gentil e atencioso você é, mas eles não dão. Seremos tão miseráveis. E neste caso, eles nem nos criticaram; é só que eles não nos deram o que pensávamos que merecíamos. Se eles tivessem nos criticado, então estaremos na lua! [risada]

Desenvolver a capacidade de avaliar nossas próprias ações

É uma coisa difícil. Acho que isso acontece porque não desenvolvemos a capacidade de avaliar nossas próprias ações. Somos muito dependentes do que as outras pessoas pensam para determinar se estamos certos ou errados ou bons ou maus, ou para determinar se nossa ação é benéfica ou não.

Se tivéssemos mais autorreflexão e pudéssemos olhar para nossas próprias ações e dizer: “Sim, isso foi uma coisa gentil. Eu reconheço isso como gentil. Não me importa se outras pessoas o reconhecem. Reconheço que foi uma coisa gentil, me alegro com isso e dedico o mérito”, então podemos deixar por isso mesmo. Não estamos esperando o reconhecimento.

Da mesma forma, se cometemos um erro, podemos reconhecê-lo. Se alguém aponta, não temos que ficar tão chateados com isso, porque somos capazes de reconhecê-lo por nós mesmos e reconhecer que não há problema em cometer erros, no sentido de que isso não significa que somos ruins e pessoas más.

É bom se melhorarmos, mas não precisamos ficar sentados nos sentindo tão culpados e nos culpando tanto. Muitas vezes perdemos essa capacidade de autorreflexão e ficamos tão confusos: “Ah, fiz a coisa certa?” Ficamos muito confusos sobre nossas ações se não recebemos o tipo de feedback que esperávamos. Acho muito importante fazer isso meditação todas as noites em que olhamos para trás em nossas ações e aprendemos a desenvolver a capacidade de avaliar a nós mesmos. E também desenvolva alguma prática em se sentir bem em cometer alguns erros. “Sim, outras pessoas notaram. Sim, eu cometi o erro. Mas não é o fim do mundo.”

Público: [inaudível]

VTC: Então eu diria para não esperar até a noite. Faça um pouco antes. Ou você pode até revisar periodicamente durante o dia – pare por alguns minutos e revise o que aconteceu. Faça um censo e verifique o que está acontecendo.

Reconheça que às vezes é muito difícil avaliar nossas próprias ações. Não sabemos qual é a nossa motivação. Achamos que temos uma motivação, mas percebemos mais tarde que temos outra. Isso vai acontecer, mas desenvolva algum tipo de gentileza conosco mesmo para que, quer nos elogiemos ou nos culpemos, não levemos isso tão a sério, e quer os outros nos elogiem ou nos culpem, não levemos isso tão a sério.

Isso não significa que desconsideramos o feedback de outras pessoas. Acho bom ouvir o feedback dos outros e lidar com a situação, mas o que estamos falando aqui é evitar se apegar ao feedback bom e ser avesso ao feedback ruim.

Vamos fazer alguns meditação naquilo.

1. “Aflição” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “atitude perturbadora”. ↩